Православное Слово 69

ПРАВОСЛАВНОЕ СЛОВО.

ПЕРИОДИЧЕСКОЕ ИЗДАНИЕ
БРАТСТВА ПРЕПОДОБНОГО ГЕРМАНА АЛЯСКИНСКОГО, ВЫХОДЯЩЕЕ РАЗ В ДВА МЕСЯЦА.

 

Учрежден по благословению приснопамятного Высокопреосвященнейшего Иоанна (Максимовича), архиепископа Западно-Американского и Сан-Францисского, Русской Православной Церкви Заграницей.
ПЛАТИНА, КАЛИФОРНИЯ 96076

[Русский текст Вячеслава Марченко.]

1976, т. 12, № 4 (69)
Июль – август.

ISSN 0030-5839

СОДЕРЖАНИЕ:
1. Наши живые связи со святыми отцами. Протоиерей Николай Депутатов
2. Богосознание. Протоиерей Николай Депутатов.
3. Житие святителя Григория Турского. Аббат Одо (продолжение).
4. Богослужебный типикон Православной Церкви. Глава восьмая: Величание (продолжение).
5. Православное почитание Божией Матери. Архиепископ Иоанн (Максимович). (Глава IV, окончание.)

ОБЛОЖКА: Протоиерей Николай Депутатов.

МИКРОФИЛЬМЫ всех предыдущих выпусков и отдельных статей можно приобрести в компании Микрофильмы университета Ксерокс по адресу: 300 Нортон Зееб Роуд, Энн-Арбор, Мэриленд, 48106.

Авторское право 1976 г. принадлежит Братству преподобного Германа Аляскинского. Издается раз в два месяца Братством преподобного Германа Аляскинского.

Оплата почтового отправления второго класса в Платине, Калифорния.

Годовая подписка — 5 долларов США, двухгодичная — 9 долларов США. трехгодичная — 12 долларов.

Издательский адрес: Бигам Гордж Роуд, Платина, Калифорния.

Все запросы следует направлять по адресу:
ПРАВОСЛАВНОЕ СЛОВО, ПЛАТИНА, КАЛИФОРНИЯ 96076, США.

 

1. НАШИ ЖИВЫЕ СВЯЗИ СО СВЯТЫМИ ОТЦАМИ.
Протоиерей Николай Депутатов.

ХРИСТОС СПАСИТЕЛЬ наш сказал нам, что в последнее время «по причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь» (Мф.24:12) и добавил: «Претерпевший же до конца спасется» (Мф.24:13). В наше время мы видим с полной ясностью, что человечество, потеряв любовь, потеряло также и сознание об Источнике этой любви, Который есть Бог. И действительно, сегодня почти нет сознания, что Бог существует и что Он проявляет себя во всем, и человечество носится взад и вперед, как будто действительно это факт, что нет Бога, создавшего человека и всю вселенную. Цель всей современной «модной» жизни, одержимой гнилым тщеславием, состоит в том, чтобы всосать даже избранных в водоворот страстей, суеты и «событий,» которые затмевают сознание, что Божие Провидение действует во всем. Поэтому самое главное в наше время, чтобы быть претерпевшим до конца и спасенным – это выработать в себе подлинное и творческое Богосознание, которое смогло бы послужить якорем в бушующем море современной жизни.

Подавляющее большинство сегодняшних «православных Богословов», честно говоря, не имеет, не передает другим это Богосознание. Современные православные «академии», находясь под сильным влиянием у западных академических нестроений, изучают, в лучшем случае, лишь внешнюю, формальную сторону православного вероучения, которая, даже если она и технически правильна, духовно же бессильна и не только не ведет к большему Богосознанию (что по сути Богословие должно делать), но даже способствует повышению интереса, как реакция на свою безжизненность, к обратному – к харизматическому «движению», чья лихорадочная «жизнь» далеко отстоит от Православия.

Подлинные православные Богословы нашего времени как правило не находятся ни в православных академиях, ни на пышных «теологических конференциях». Их нужно искать в скромных местах, и обычно они не будут носить название «Богословов». Сами они не осмеливаются называть свое учение ничем иным, как верной передачей святоотеческого учения, и именно эта верность и это смирение отличает их как носителей подлинного Православного Предания – свойств, которых не хватает большинству знаменитых «православных Богословов» на сегодняшний день.

Русская Церковь знала многих таких подлинных Богословов за последние столетия, даже если в наше время духовного обнищания, казалось бы, они и вымирают. Один из таких носителей мудрости Церковной Традиции, кто бы удивился, если его величали бы Богословом, был протоиерей Николай Депутатов из Брисбэна, Австралия.

Отцу Николаю 80 лет; после служения в Русской Императорской армии эмигрировал после революции на Дальний Восток и закончил свое Богословское образование в 1930-х годах в Харбине, Манчжурии, далеко от центров Богословской мудрости Европы и Америки. Его главный учитель на Богословском поприще был архиепископ Димитрий, отец будущего митрополита Филарета Нью-Йоркского. Но его любовь к духовной мудрости была с детства, когда он уже был ревностным читателем православных книг и периодики, а его любовь к истинной философии, находящейся в Церкви Христовой, была вызвана, когда он встретился с явлением смерти, о которой сам пишет в предисловии.

Святые Отцы и духовные писатели, которые чаще всего упоминаются в сочинениях отца Николая, были излюбленными авторами русского народа, а именно: авторы «Добротолюбия», преподобные Исаак Сирин, Симеон Новый Богослов, оптинские старцы, отец Иоанн Кронштадтский, епископ Игнатий (Брянчанинов) и, его самый любимый, святитель Феофан Затворник, которого он считал наравне с древними Отцами Церкви и который был для него большим помощником и заступником в его жизни. О житии и сочинениях святителя Феофана отец Николай написал свое кандидатское сочинение, когда учился на Богословском факультете, в 1938 году (опубликована в 1971 году Свято-Троицким монастырем, Джорданвилль, Нью-Йорк).

С годами, под влиянием вдумчивого чтения таких духовных источников, с 1941 года, собственным пастырским опытом мышление отца Николая углубилось и прояснилось, а в сердце воцарился мир, и так с годами его начали приглашать принимать участие печатанием статей в духовных журналах, в результате чего появились серии статей, настоящих «жемчужин,» в которых сверкает мудрость исконного Православия, исходящая из глубины искреннего сердца.

В статьях отца Николая нет никаких «Богословских проблем» (в смысле современной Богословской самоуверенности); все, о чем он пишет, есть жизненный опыт и желание помочь верующим вести смиренную плодотворную христианскую жизнь во спасение и наследие вечного Царства Небесного. Он обобщает свою собственную философию жизни в нескольких словах: «Мы живем более внутренней жизнью. И дано каждому свыше разливать вокруг себя благоухание Христово. Оно исходит от Богомыслия и молитвы. Оно в себе содержит радость, веселие, блаженство. Думающая душа о Божественных предметах живет, как в Раю, окруженная Божественным светом и горит огнем любви. Память о Спасителе очищает ум, освящает «внутреннее человека» Божественною благодатию, силою Святаго Духа. Испытано: где нет Бога, нет любви, там все дела, все наши услуги и труды ничто, там царствует безжизненная мертвенность как результат атеистического мировоззрения, пепел, дым...»

Согласно с этой зрелой христианской философией, писания отца Николая касаются по преимуществу внутренней духовной жизни и путем к ней, как: смирение, самоосуждение, покаяние, очищение, перенесение болезней и испытаний, необходимость духовного чтения, Иисусова молитва и как жить сердцем, а не умом. Одна центральная нить проходит через все его сочинения, что дало название нашему сборнику его статей – это Богосознание. Эта тема, как и все, о чем он пишет, ничего не имеет в себе абстрактного – это просто и определенно живое сознание и знание о Боге, что почти полностью не ведомо для современного «Богословия» и что характеризует подлинных православных верующих. И, несмотря на полную простоту и незаинтересованность отца Николая в Богословских «проблемах», что он хочет сказать об этом живом знании о Боге, является как раз ответом для тех, кто запутался в Богословских «знаниях», в абстрактных, полных самомнения и не дающих выхода к свободе, что именно и обещал Спаситель: «И познаете истину, и истина сделает вас свободными» (Ин.8:32). Ибо отец Николай только передает как живой ученик живых Отцов святоотеческое учение, предназначенное для всех народов и всех времен. Поэтому его контраст между рационализмом и мистическим знанием есть святоотеческое различие, столь необходимое для нашего времени, когда рационализм разнится не в качестве, а в степени от рационализма древних, с которыми Отцы сражались. Однако нужно внимательно читать слова отца Николая в патристическом, а не в современно-модерновом понимании, ибо он, как и святые Отцы, пишет от сердца, а не от узкого логического ума, и где он кажется поверхностно «непоследовательным», то это потому, что пред Истиной, которую сердце видит, из-за слов не будешь мешкать. Поэтому, когда он пишет в одной нижеприводимой статье о необходимости «отречься от мышления,» чтобы знать Бога, то тут, конечно, надо понимать это не в модном «антиинтеллектуальном» смысле, но в традиционно православном, не рациональном понимании знания Бога через церковные таинства, дисциплину, гимнографию и т.д., которые совсем не противоречат мышлению как таковому, но только мнимому мышлению рационализма, который старается «поймать» Бога в свои логические сети.

Большинство статей отца Николая в последние годы печатались в разных периодических изданиях. Эти статьи установили репутацию отца Николая как ведущего церковного писателя, даже намечая его в редакторы одного из лучших монашеских журналов. Это тем более замечательно, что он, будучи женатым священником, имея детей и внуков, является убедительным доказательством, что источники Православия, хотя они и монашеского происхождения и
вдохновения, однако имеют общее сокровище всей Церкви, а не только лишь какой-то части ее.

Но труды отца Николая предназначены не только для русских Зарубежья. Как легко увидит читатель представленных ниже статей (все они переведены из новой книги, страницы 140-143, 110-112, 269-271 и 29), они предназначены для всех сознательных православных христиан, и особенно для тех, кто живет в последние времена, в которые мы живем, когда те, кто перестанет быть сознательными христианами, также перестанут быть православными. И в особом смысле они предназначены для православных христиан современной России, пробуждающихся ныне после долгого сна под коммунистическим игом. Следующие отрывки из предисловия редакторов к новой книге отца Николая дадут англоязычному читателю общее представление о том, как он представляется православным христианам России, которые, мы надеемся, скоро начнут получать экземпляры книги.

«Книга написана великолепным, возвышенным русским языком, в приподнятом тоне, трезвенном, бдительном, со святоотеческой глубиной, точностью и силой. Темы здесь земные, выстраданные, выплаканные. Здесь — пламенная любовь к России, но иерархия ценностей не разрушена: Православие стоит на первом месте, и это подлинное Православие. И воистину, здесь благоухание Святой Руси... В наше время, которое стало грязным и запутанным Богословски, когда воистину соль земли потеряла свою силу, этот труд смиренного пастыря Христова является истинным духовным творчеством и ясным доказательством того, что Русское Зарубежье сохранило эту соль — чего никак нельзя сказать о еретических парижских "Богословах"».

«Да, сохранило. Именно наша Русская Православная Церковь Заграницей сохранила в чистоте великую русскую духовную культуру путем трудной, еще не оцененной борьбы. Она не променяла Православие на то, чтобы стать модной среди людей, быть признанной сильными мира сего. Нет; в нищете и в смирении своего земного изгнания она прошла по всему лицу земли, воспевая Небесное призвание всех народов в Царство Христово не от мира сего. И ныне, наполняясь новыми племенами и поколениями, она несет торжествующее знамя величайшей ценности, данной человеку на земле: Истинное, неискаженное Православие.

Подобно доспехам победителя, эта книга — приношение современной России от Зарубежья, исполнившего свой святой долг. Да вдохновятся пробуждающиеся ныне сыновья полей и рощ Святой Руси истинным БОГОСОЗНАНИЕМ. Аминь».


2. Богосознание.
ПРОТОПРЕСВИТЕР НИКОЛАЙ ДЕПУТАТОВ. ЧЕТЫРЕ ГЛАВЫ ИЗ ЕГО НОВОЙ КНИГИ.

I. ВСЕЗНАЙСТВО И ОБОЖЕНИЕ.

В ГЛУБОКОЙ ДРЕВНОСТИ один ученик с восторгом рассказывал своему учителю об одном ученом. «Чем же он знаменит и что он делает?» – спросил учитель. «Он все время читает, днем и ночью». – «Ты говоришь, что ученый все время читает, но... когда же он думает?» Смутился ученик, не знал, что ответить.

То же самое можно сказать и о современном ученом. Много накопилось знаний в веках, и современному ученому надо много знать. Наука послушалась лукавого совета искусителя: будете, как боги, знающе все. Всезнание – вот цель науки. Нужно ли оно, полезно ли или вредно, об этом нет вопроса – только бы знать! Посмотрите на громадные библиотеки! Это египетские пирамиды материализованной мысли. Если бы человеки могли все это собрать в свое сознание, не стали бы они как боги? Но человеческое сознание имеет границы. Возникает все большая дробность в познаниях. Хранитель музея, ученый, с увлечением говорил посетителям о сокровищах своего предмета. А когда его спросили о соседнем шкапе, сухим голосом ответил: «Не знаю, это шкап не мой». Будет время, когда Вы придете к доктору полечить нос, а он вам скажет: «Простите, я Вас лечить не могу; у Вас болит левая ноздря, а я специалист по болезням лишь правой ноздри».

Знание ширится, а человек становится все yже и yже... О, если бы понял вкусивший плод с древа познания, что он наг...

«Верою ходим, а не видением,» – сказал апостол Павел (2Кор.5:7). Не видим Господа телесными очами; тело отдаляет нас от Господа, но тем не менее Он есть, и близ есть, хотя мы и не видим Его. Придет время, увидим – и с Ним будем.

Рассудочные формы познания – воздвигнутое на поверхности знание, под которым лежит мистический фундамент. Мистические корни нашего духа могут сказать научным ветвям то же, что сказано в басне: «Помните ту разницу меж нас, что с новою весною лист новый народится, а если корень иссушится, не будет дерева, ни вас!..» Какая нелепость слышится в таких речах, как: «Покажите нам Бога в телескоп, душу в микроскоп, дайте нам догматические формулы положить в реторту и погреть на легком огне...» «Подайте чудо под эксперимент,» – кричат бездушные рационалисты, неспособные все равно поверить. Но ни мысль, ни история эксперименту не поддаются. «Если Христа, апостолов под эксперимент, то и Александра Македонского, всех: Карлов и Фридрихов тоже под эксперимент, в реторту их!..» Но это все обращение в ничто – нигилизм. Рассудочно: «Бога не видел никто никогда». Рассудочно: «Бога человеком невозможно видети». Для этого есть иные методы, иные пути. «Чистые сердцем узрят Бога,» – вот сладостная истина, неизменная и точная. Духовное постигается не рассудочными помыслами, а подается по благодати. Необходимо очиститься для этого покаянием. «Многие, не понимая Божественных вещей, философствуют о них и, будучи исполнены грехов, богословствуют о Боге и о всем Его касающемся без благодати Святого Духа, дающего смысл и разум. Трепещет, ужасается и некоторым образом из себя выходит дух мой, помышляя, что, тогда как Божество для всех непостижимо, мы, не знающие ни самих себя, ни того, что пред очами нашими, с дерзостию и бесстрашием Божиим приступаем философствовать о том, что непостижимо для нас, особенно, будучи пусты от благодати Святого Духа, просвещающего и научающего всему... Нам надо прежде перейти от смерти в жизнь, принять в себя свыше семя Бога живого, родиться от Него духовно, стать чадами Его, воспринять в души свои благодать Святого Духа, – и тогда уже, под действием просвещения от Святого Духа приступить беседовать о том, что касается Бога, сколько то доступно для нас и сколько просвещаемы будем от Самого Бога» (св. Симеон Новый Богослов. Сл. 61-е).

Трагедия богословствования – та же трагедия рассудочности. Подлинное Богословствование всегда цельно. В нем светится душа христианская, достигшая совершенства в той или иной степени. Адам богом захотел быть... но познал, что он наг, от пленившего его самоволия и самоутверждения...

И как трудно нам сейчас после всяких обольщений, как бы насильно привести себя к идеалу ОБОЖЕНИЯ и утверждаться на нем. Обожение – истинный, религиозный идеал. Его чрез ряд веков пронесла Православная Церковь, вместе со светоносной Истиной Божества своего Основателя, воплотившегося ради нас Единородного Сына Божия. Мы имеем повеление и получили возможность уподобляться в духовном развитии Самому Богу.

Церковь, насколько она осталась Церковью, во всей своей истинности, не принизила красоту своего религиозного идеала. До сих пор поют наши дьячки в церковных песнопениях о том же идеале обожения, о котором писал во II веке св. Ириней Лионский, за который в IV веке страдал св. Афанасий Великий, о котором пел в VIII веке величайший поэт св. Иоанн Дамаскин. Этим идеалом и должна определяться наша жизнь. В едином и нераздельном организме Церкви продолжают обитать все Божественные силы, которые и ведут к жизни и совершенству («Церковь – образ Бога,» – по выражению преп. Максима Исповедника, – «она, подобно Богу, объединяет верующих».).

Отпадение от Церкви влечет прекращение духовной жизни, прекращения развития, роста нравственной личности и ведет к духовной смерти. Только в Церкви возможно счастье и блаженство как следствие внутреннего совершенства. Христианское упование есть упование радостное и светлое. И Богословствование имеет цену и значение, когда оно служит развитию и охранению церковной жизни. Только в Церкви возможна новая, благодатная жизнь, ради которой Божий Сын приходил на грешную землю. Только в Церкви возможен истинный прогресс нашего духа. Прогресс, которым кичится наш гордый век, никакой цены в очах Христианства не имеет. Какая польза от него для вечности? Для спасения души? Кто ближе к Богу и Царству Небесному: гордый ли завоеватель воздуха и планет, несущийся с головокружительной быстротой, или смиренная убогая старушка, едва бредущая в храм к иконе чудотворной?.. В этой старице теплится жизнь, которой стоит Земля!

Прогресс церковный несет с собою блаженство. А несет ли с собою счастье прогресс человечества, оторванный от Бога и от Церкви? Воистину – нет. Он несет разрушение... А раз так, то нет в мире для нас другого пути, как путь обожения. Верные Богу души, ищущие обожения, в своем самоотдании Христу действительно и находят его в ни с чем несравнимом сокровище – в самой сердечной и преданнейшей любви ко Господу.

 

II. О БОГОПОЗНАНИИ.

ВОТ О ЧЕМ больше всего заботились наши благочестивые предки. К этому нас побуждают они из далекого, милого прошлого.

Господь, невидимый по Своей сущности и благодати, видим для тех, которые уподобились Ему. Во Христе дано самое совершенное самооткровение Бога. Самое доступное познание, близкое, родное, понятное сердцу. Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть (Мф.9:27). Христос есть совершенный «образ невидимого» (Кол.1:15) Отца. Христос требует, чтобы Отца любили в Нем. Дух Святый, продолжатель и завершитель искупительного дела Христова, свидетельствует о Христе (Ин.15:26) и прославляет Христа (Ин.16:14). Мы любим Триипостасного Бога во Христе. Наше спасение неразрывно связано с познанием Сына Божия, воспринятого всем сердцем и умом. Для Богопознания дано Откровение. Но Сын открывает Себя не непосредственно, а чрез Духа Истины, Который всему научает и наставляет на всякую истину (Ин.14:26; 16:13). Высшая сфера ведения духовного, Божественного открывается исключительно Духом Святым. Богопознание без соблюдения заповедей – есть ложь (1Ин.2:3-4).

У Исаака Сирианина есть признание о необычной сладости Богопознания, а Максим Исповедник считает началом и концом спасения премудрость, которая в начале проявляется как страх, а в конце – как любовь. Дружно говорят Отцы о необходимости Богопознания и вообще о духовном ведении – живом, светлом, блаженном. Конечно, Бог не может быть предметом мышления. Мышление предполагает разделение. Мышление по своему существу есть взаимодействие мыслящего и мыслимого. Кто же углубится внутрь себя, отказавшись от внешнего, тот непременно возвысится к Небесному. Такое самоотвлечение от внешнего и есть уже непосредственное соприкосновение с Божественным. Так в душе нет никакого движения и деятельности, никакого мышления. Душа возвышается над всем мышлением, над всем внешним знанием...

Для познания, для созерцания Бога человек должен решительно отрешиться от самого процесса мышления. У св. Исаака верно сказано, что Царство Небесное не приобретается изучением, оно может быть внушаемо только по благодати (Сл. 49). Духовное знание не приобретается внешним, душевным путем. Этого духовного ведения никто не может иметь, если не обратится и не будет, как дитя, то есть не поставит себя в младенческий образ мыслей (там же).

В глубокомысленной гносеологии преп. Симеона Нового Богослова «христианин потому и называется верным, что ему вверены от Бога таинства, которых даже Ангелы не ведали прежде нас» (вып. 1-й, стр. 330)... «От Духа Святого научаются христиане всякому разумению и познанию; и всякому слову премудрости и ведения таинственного. Чего не знают неверные, мы, сподобившиеся соделаться верными, можем знать, мудрствовать о том и говорить, будучи научаемы и просвещаемы благодатию Пресвятого Духа. Поистине, ключ разумения есть благодать Святого Духа, подаваемая ради веры. Благодать Святого Духа отверзает заключенный и омраченный ум наш и сообщает ему истинное ведение и познание Божественного просвещения» (вып. 2-й, стр. 59). «Бог столько познается нами, сколько может кто увидеть безбрежного моря, стоя на краю его ночью с малою в руках зажженною свечою. Много ли, думаешь ты, увидит этот из всего того безбрежного моря? Конечно, малость некую, или почти ничего. При всем том он хорошо видит воду ту и знает, что пред ним море, что море то безбрежно и что он не может все его обнять взором своим. Так и в отношении к нашему Богопознанию... Ни бдение, ни уединение, ни пост, ни ничего-не-имение, ни труд телесный, ни другая какая добродетель не могут без Святого Духа доставить нам слова или знания, или рассуждения, потому что все это есть путь, ведущий к свету, а не самый свет. Без Духа никто не может ни сам научиться, ни других научить. Ибо Того, Кто есть выше всякого ума и помышления, как возможно познать уму нашему, созданному Им, если он не будет просвещен от Него и не соединится с Ним?» (вып. 2-й, сл. 61 и 87).

Тайны веры нашей неведомы и непонятны для некающихся. Их не видят и не могут видеть неверующие или маловерующие. Поэтому пусть никто «никогда не прельщает вас суетными и обманчивыми словами, говоря, что можно познать Божественные тайны веры нашей без научения и просвещения Святого Духа» (вып. 2-й, стр. 343). Величайший христианский философ Исаак Сирианин на своем благодатном духовном опыте изобразил таинственное шествие и подъем души, ищущей Бога: «Что бывает с рыбой, вышедшею из воды, то бывает и с умом, который выступил из памятования о Боге и парит в памятовании о мире. Сколько человек удаляется от собеседования с людьми, столько же удостаивается дерзновенного умом своим беседования с Богом, и в какой мере отсекает от себя утешение мира сего, в такой удостаивается радости Божией о Дусе Святе... И как гибнут рыбы от недостатка воды, так умные движения, возникающие от Бога, исчезают в сердце» (Сл. 8) у того, кто укрепляется в суетное и мирское...

«С сладостию Богомыслия и славословия ничто не может сравниться» (еп. Феофан).

Сердце, любящее Господа, здесь только и находит сладость и покой. Тут рай сердца, потому что только единого Господа имеет Богом своим. Помоги, Господи! «Сам и ныне раб Твоих прошения к полезному исполни, подая нас в настоящем виде познание (Тебя и) Твоея Истины, в будущем жизнь вечную даруя» (3 антифон Лит. Злат.).

Согрей, Господи, наши сердца и обрати к Себе, дабы в стремлении к Богопознанию мы всегда черпали неизреченную радость и покой.

 

III. ИДИТЕ!

СО СТРАНИЦ Евангелия Господь взывает: идите, идите... Мало делателей. Проповедуйте Слово Мое...

 
Епископ Феофан Затворник (автопортрет).


Есть картина. Христос на вершине горы. Его исстрадавшийся лик озарен чудесным светом. Большие и прекрасные глаза смотрят вдаль с любовью; своим взором обнимают и близких, и дальних. Простертая рука Его, с гвоздиной язвой, указывает вдаль. Христос говорит: идите! Весь Его образ, Его движения, раны, глаза, простертая рука, все выражает одно: идите!.. И кажется, что к нам отовсюду, не издалека только, а и вблизи простираются руки. Со всех окраин. Из трущоб. С улиц. Везде есть потерявшие Христа и ищущие Его. Они томятся. Они задыхаются без свежего воздуха. Как нельзя жить без воды, без пищи, так нельзя жить без Христа...

Мы слышали такую притчу: более тридцати лет странствовал Христос по земле. И на Небе стосковались по Нем и дождаться не могли Его возвращения... И вот настал час, все толпятся вокруг Неба и насмотреться не могут на желанный Лик. И Отец! Как Он приветствует Своего возлюбленного Сына, как целует эти раны, понесенные за людей, раны на челе, на руках, на ногах! Обступают Божественного Крестоносца все сонмы Небесные, преклоняются пред Ним ангелы и архангелы.

Вдруг слышен голос. Отверзает уста архангел Гавриил и спрашивает: Господи, Ты умер на земле за целый мир? – Да, за целый мир, – отвечает Христос. – Ты много страдал? – вопрошает далее Архангел, всматриваясь в Лицо, носящее следы страдания. – Много страдал, – слышится ответ. – И они все про это знают? – О, нет, лишь немногие в Палестине и окрестностях. – Что же будет дальше, Господи? Как узнает мир, что Ты умер за него? Как сообщишь Ты людям?

- Я поручил это Петру, Иакову, Иоанну, Андрею и некоторым другим, – отвечает Учитель. Я завещал им жизнь положить на то, чтобы сказать другим, все дальше и дальше, пока всякий человек на самом дальнем крае земли не услышит вести благой и не познает ее силу.

А Гавриил знал, каковы люди. Не доверяет им, не надеется на успех и снова с вопросом: – А если Петр не исполнит поручения? Если Иоанн поколеблется, не скажет другим? Если их потомки так увлекутся разными посторонними делами, что не скажут никому про это дело, тогда что? Твердый Божественный голос Христа отвечает: – Не могут ученики Мои не продолжать дела Моего. Не будут они таить сокровища Моего для себя, они передадут его всем...

Да, апостолы не скрыли сокровища Христова – разнесли его по всему свету. В муках, страданиях пред лицом смерти, они благовествовали о Истине, о Жизни, о Свете, о Источнике спасения и единственном Пути в Царство Божие. Не боясь смерти, смелые, дерзновенные, они всюду сеяли Божественное семя. Чудесами подкрепляли силу и могущество его. Каким пожаром горела их вера! Как велика, как безгранична была любовь к Спасителю! Воистину они все оставили; больше отца и матери, больше сына или дочери возлюбили Христа и славу Божию. Потому и получили нетленный венец. Царство Божие нудится. Без нас Господь не спасет нас. Оружие не поможет воину, если он не возьмется за него и не будет уметь пользоваться им; так и жертва Сына Божия, так и Дух Святый, ниспосланный на нас – без нас и наших усилий не спасут нас.

Мы подобны человеку, который, видя рассыпанный жемчуг, поленился поднять, нагнуться и сделаться обладателем несметного сокровища. Мы похожи на того безумного гостя, который, будучи приглашен на роскошный званый пир, считал для себя за великий труд протягивать руку к яствам и ушел голодным.

Какая косность и глубокое непонимание своего величайшего призвания?! Есть язык Неба и есть язык земли. Единственная наша задача в этом мире – твердое и благонадежное хождение в воле Божией. Она непременно приведет нас к желанной последней блаженной цели... Знали апостолы, что кто не исповедует сам и не проповедует Господа своими делами и словом, тот предает Его. И Сын Человеческий не признает его на суде Своем...

Пламенные души проходят на земле без шума, но, подобно прекрасным цветам, всюду оставляют после себя благоухание. О, Боже! Если и цветы, увядая, оставляют после себя плодовое зерно, то эти стремительные души не произведут ли себе подражателей, которые пожелают продолжить их благодатный труд радования. Умножи, Господи, делателей в винограднике Твоем. Сорная трава и бурьян вредят Твоему Божественному Винограднику, насажденному Твоею любящей рукой. Сохрани Его, Господи, и введи еще заботливых делателей, безропотно и искренно желающих процветания Его. Крепка рука Господня, охраняющая и направляющая путь нашей жизни к Царству Своему. Помози нам! К Тебе идем, Сыне Божий, Спасителю наш. Для этого Ты и Церковь основал непобедимую. И счастливы мы, что к ней принадлежим и любим ее всем сердцем.

 

IV. ПОСЛАНИЕ ПРАВОСЛАВНЫМ ХРИСТИАНАМ ПОСЛЕДНИХ ВРЕМЕН

В ТЕ ДНИ гонимые проповедники Христа найдут возможность со славою проявить свое христианское достоинство и обнаружить силу и спасительность Христова учения. Они смело и открыто обнаружат свою преданность учению Господа Иисуса Христа и с глубокою силою вдохновения будут доказывать истинность и спасительность Его учения.

Глубоко действенными, дышущими силою и величием, речи исповедников будут потому, что Сам Господь чрез Духа Святого даст им премудрость и силу разума; получат они этот дар, чтобы успешно бороться с усиливающимся злом. Так было и в первое время существования Церкви Христовой, когда сила гонителей грозила разрушить дело Божие. История мучеников полна описания чудесных проявлений помощи Божией…

Верующие последних времен должны быть людьми высокого духовного подъема. Собственные духовные силы и дары Божии дадут возможность им удерживаться в вере и благочестии среди развращения и безверия большинства людей. Но сила зла не ослабеет от того, что верующие противостанут ей при помощи Божией. Противодействие еще более может распалять злобу и ненависть погибших для добра людей.

Но если бы и так – чем враги могут повредить верующим, если и будут совершать над последними внешние насилия и даже убьют их? Если сохранена душа, то смерть тела ничего не значит. «И не убойтесь убивающих тело, души же не могущих убить,» – сказал Господь (Мф.10:28). Отсюда – утешительное: если душа не погибла, то о временном разрушении тела нечего печалиться: оно по всеобщем воскресении снова восстанет в полной неприкосновенности.

Да даст же нам Бог силу быть мужественными и не боязливыми. Все в Его власти. Он сказал: «но и волос с головы вашей не погибнет». И: «терпением вашим содержите души ваши» (Лк.21:18-19). Дай, Боже, быть нам всем Богоносцами и Христоносцами, храмоносцами и святоносцами (Еф.5:1-2), дивно и неизреченно преображаясь в нового, Небесного человека.


3. VITA PATRUM (ЖИТИЕ ОТЦОВ).

Жизнь святителя Григория Турского.
Аббат ОДО.

21. АНГЕЛ УКОРЯЕТ ЕГО.

ДУМАЕТСЯ, мы должны добавить здесь еще рассказ о том, как Господь пожелал сделать ему порицание, чтобы он не грешил даже из-за безответственности других людей. Когда блаженный Мартин излечил его от безнадежной болезни, с тем чтобы он мог на следующий день идти в церковь, Григорий все-таки, чтобы не переутомиться при совершении литургии, поручил совершить ее одному из своих священников. Но священник этот произносил возгласы настолько неподходящим образом, что сослужащие ему подняли его на смех, говоря, что лучше ему помолчать, чем так говорить. В ту ночь Григорий увидел во сне человека, сказавшего ему, что при пресуществлении Таин Господних не должно быть никаких сторонних наблюдателей. Из этого он сделал вывод, что ему не следует позволять легкомысленным людям в своем присутствии так пренебрежительно относиться к святому.

22. ПРЕПОДОБНАЯ РАДЕГУНДА И СВЯТОЙ КРЕСТ.

БОЖИЕМУ ИЗБРАННИКУ как истинному стражу и себя, и паствы своей, часто приходилось совершать дальние путешествия либо ради блага своих людей, либо ради собственного спасения. Однажды, когда он поехал помолиться у могилы свят. Илария,1 свернул в сторону, чтобы посетить святую королеву Радегунду.2 Они двое, подобно обитателям Рая, беседовали о Небесном, а между тем масло, которое обычно падало капля за каплей со Святого Креста, с появлением епископа потекло так обильно, что меньше чем за полчаса его вытекло около литра.3

___
1 Свят. Иларий, епископ Пуатье, Богослов и духовный отец свят. Мартина Турского, † 368, 13 января.
2 Преподобная Радегунда († 587, 13 августа), дочь короля Тюрингии, была захвачена в плен королем франков Клотарем I, который насильно женился на ней. Позднее она нашла убежище у свят. Медардуса, епископа Суассона, стала монахиней и основала обитель в Пуатье, под управлением свят. Кесария Арльского.
3 Рассказ самого свят. Григория ("Слава мучеников", гл. 5), гораздо более подробный, добавлен ниже к тексту отца Одо в кавычках.


"Крест Господень, обретенный в Иерусалиме Императрицей Еленой, почитается в среду и пятницу каждой седмицы. Королева Радегунда, которая по вере и добродетелям своим одна могла сравниться с Еленой, попросила частичку этого Креста и с молитвами поместила его в монастыре в Пуатье, основанном ее усердием. Затем она снова посылала слуг в Иерусалим и по всему Востоку и они после посещения могил вернулись с мощами святых мучеников и исповедников, которые она поместила вместе с этим Святым Крестом в серебряный ковчежец, и они произвели великое множество чудес, чему она сама изволила быть свидетельницей...

Я часто слышал, что Небесные силы заставляют масло в лампадах, горящих пред святыми мощами, кипеть с такой силой, что стоящий под ними сосуд почти все время наполняется изливающимся маслом. Но я, утвердившись в своем неразумии, не мог решиться поверить в это, пока та же самая сила, которая уже показала себя другим, не проявила себя в моем присутствии и не препобедила мое грубое равнодушие. Я скажу поэтому то, что видел собственными глазами.

Я увидел, что перед ковчегом преп. Радегунды с бесценным Крестом была зажжена лампада. Заметив, что из нее часто капает масло, я подумал (Бог мне свидетель), что она с трещиной, тем более что под ней стояло блюдо, в котором собиралось текущее масло. Повернувшись к настоятельнице, я сказал ей: "Вы что, не можете взять целую лампаду вместо такой, в которой трещина и из которой течет масло?" Она ответила: "Милорд, это не из-за того, а из-за силы Святого Креста, который пред Вами". Тогда, внутренне сосредоточившись и вспомнив, что слышал прежде, я взглянул на лампаду и увидел, что масло кипит в ней большими волнами и перехлестывает через края, как в котле над сильным огнем, и явление это, думаю, для того, чтобы лучше победить мое маловерие, все усиливалось и усиливалось, так что в течение часа из сосуда, который вмещал не более литра, истекло еще около литра. Я молча созерцал это чудо, и с того момента славлю святость бесценного Креста".

Когда Царь Небесный решил призвать к себе эту преподобную Королеву, Григорий, избранник Божий, узнал о приближении ее кончины, но, когда он поспешил к ней, она уже отошла, и он предал земле ее святое тело. Он торжественно освятил алтарь, сооруженный над ее могилой, оставив однако честь закрыть ее гроб епископу того места, который как раз отсутствовал.

23. ОН СПАСЕН ОТ ОПАСНОСТИ ПРЕПОДОБНЫМ РОМАНОМ.

КАК-ТО по одному делу ему нужно было пересечь реку Гаронну около замка Блэие, но вода в реке так поднялась, что страшно было смотреть на нее. Недалеко оттуда покоились в могиле мощи преп. Романа, священника, которого, как сказано в его житии,1 похоронил Мартин. Когда с одной стороны порывы ветра, а с другой – громадные волны стали очень опасны для путешественника, он возвел очи к небу, потом воззрел на церковь преп. Романа, и вся вода вскоре совершенно успокоилась, все стихло, и Григорий, не подвергаясь более никакой опасности, переправился на другой берег.2

___
1 Св. Роман из Бордо, † 382 г., 24 ноября.
2 "Слава исповедников", гл. 46, в которой свят. Григорий утверждает, что подвергающиеся опасности кораблекрушения на Гаронне спасаются, воскликнув: "Исповедниче Божий святый Романе, помилуй нас!"

24. ОН ЕДЕТ В РИМ.

ЗАВЕРШИЛИСЬ шестнадцать лет его епископского служения, когда соименный ему Великий Григорий переселился в епархию Небесную.1 Говорят, что некоторое время они были связаны тесной дружбой, и это было вполне естественно, так как Фортунат сравнивал этого папу со свят. Григорием Назианзиным († 374) и говорил, что последний был даром Востоку; святитель Григорий Двоеслов был даром Югу, а наш святитель Григорий – даром Западу. Когда свят. Григорий Турский приехал в церковь святых Апостолов [в Риме], папа принял его с большим почтением и, проводив до места, где св. Петр исповедал Христа, стоял рядом с ним, ожидая, он когда он поднимется. И, стоя в ожидании, с изумлением понял (ибо он был прозорливцем) тайный промысл Божий об этом человеке, который был у него пред глазами, который, хотя и не отличался величием, получал свыше великую благодать. Тот же с Божественной проницательностью немедленно все ощутил и, поднимаясь с колен после молитвы со свойственным ему смиренным видом сказал папе: "Господь нас создал, а не мы сами, Он равно творит и малое, и великое". Святой папа понял, что эти слова были ответом на его мысли и, возрадовавшись открывшемуся, начал открыто выражать глубокое почтение к той благодати, которой до этого в Григории лишь молча восхищался; и он оказал честь Турской епархии, одарив ее престолом из золота, который должен был пребывать там вечно.2

___
1 Свят. Григорий Двоеслов, римский папа с 590 года до своей смерти 12 марта 604 года.
2 Эти строки аббата Одо являются, кажется, единственным историческим упоминанием о путешествии свят. Григория в Рим, и по этой причине современные историки склонны сомневаться в том, что оно состоялось. Но мы точно знаем, что свят. Григорий почитал своего соименного папу и что его диакон Агиульф был в Риме в 590 году, когда последний был избран папой, и представил свят. Григорию рассказ очевидца о произошедшем в Риме, включая единственный сохранившийся текст обращения Двоеслова к народу Рима по этому случаю. См.: "История франков", книга X, гл. 1.


25. ЯВЛЕНИЕ НЕБЕСНОГО ОГНЯ.

СВЯТИТЕЛЬ МАРТИН, прославляя повсюду последователя своего Григория, многократно уже показал, насколько он благоволил ему, но, желая и соучаствовать в трудах его, порой, пребывая невидимым, удостаивал своим явлением со всем присущим этому блеском.

Имея намерение освятить молельню в зале, который служил его предшественнику кабинетом, Григорий перенес туда частицу мощей священномученика Сатурнина,1 который с большим почтением взял в базилике свят. Мартина. Священники и диаконы в белых облачениях составили внушительный хор, присутствовали благородные граждане, украшенные соответственно их положению, и многочисленная толпа людей низшего звания; торжественно горели свечи, высоко были подняты кресты.

___
1 Первый епископ Тулузы, претерпевший мученичество 29 ноября в III столетии.


Когда дошли до врат, внезапно наполнившее помещение, внушающее благоговейный страх сияние ослепило всех сильной вспышкой и, словно молния, заметалось в разных направлениях. Охваченные великим страхом, все пали ниц. Но Григорий, словно был посвящен в тайну сего великого чуда, твердым голосом стал говорить: "Ничего не бойтесь. Вспомните, вы видели, как огненный шар изошел от главы блаженного Мартина и поднялся в небо,1 и верьте, что это он сам пришел со своими святыми мощами к нам". И все тогда восславили Господа, и почтенный иерарх повторил со своими клириками: "Благословен грядый во имя Господне! Бог Господь, и явися нам" (Пс. 117, 26-27).2

___
1 Когда Святой совершал Божественную литургию; см. Сулпиция Севера, "Собеседования", II, 2.
2 "Слава исповедников", гл. 20-я, где свят. Григорий в гораздо более длинном повествовании поясняет, что он принес в молельню также частицу мощей свят. Мартина. Еще сказал он людям: "Думаю, что это был Небесный огонь, так как он освещал без горения".

 
Вверху: Деревянный аналой св. Радегунды, сохранившийся в её монастыре, Пуатье.
  Справа: Реликварий Животворящего Креста св. Радегунды, перед которым молился св. Григорий, в том виде, в каком он сохранился сегодня (см. эскиз всего реликвария ниже).

 
Оригинальный реликварий св. Радегунды (VI век) с иконами святых, чьи мощи в нем содержатся (с рисунка XVIII века).

 
Баптистерий святого Иоанна в Пуатье (IV век), выглядящий почти так же, как во времена св. Григория.

 
Св. Радегунда принимает постриг от св. Медарда Нуайонского (рукопись X века).

 
СВЯТИТЕЛЬ ГРИГОРИЙ ДВОЕСЛОВ (иллюминация X века, Регенсбург).


4. Богослужебный ТИПИКОН Православной Церкви.

ГЛАВА ВОСЬМАЯ.

ВЕЛИЧАНИЕ (продолжение).

НАИБОЛЕЕ распространенным напевом для величаний в русской традиции является Киевский распев. На этот напев поются почти все величания (за исключением некоторых двунадесятых праздников), образцом для которых служит величание преподобным.

(Объяснение квадратной музыкальной нотации приведено в «Православном Слове», 1974 г., № 4. Вкратце: В квадратной нотации (синодальном ключе) цефаутный ключ определяет положение ноты «до». Согласно древней традиции, такие песнопения как знаменные распевы исполняются в натуральном строе. Однако в современной практике при пении киевским распевом в определенных местах допускается использование альтерации (диезов) согласно гармоническому слуху, хотя возвращение к строгому диатоническому звучанию признается более предпочтительным).

 

 

Этот распев представляет собой лишь незначительную модификацию более древнего знаменного распева:

 


 

Избранные псалмы состоят из стихов, подобранных из Псалтири применительно к празднуемому событию или чину святого. Величания являются припевами, которые поются между стихами псалма.

Тексты избранных псалмов с величаниями содержатся в приложениях к Следованной Псалтири, а также в конце Ирмология. Следует отметить, что чин избранных псалмов принят в Славянских и Румынской Церквах, но не встречается в современной греческой практике. Также величание поется отдельно (без стихов) в конце молебнов.

Поскольку Величания, по-видимому, никогда не печатались в одном месте на английском языке, мы представляем здесь фактически полное собрание тех, что используются в Русской Церкви.

Величания строго классифицированы по «чинам» святых (святителям, мученикам, преподобным). Новые величания составляются крайне редко, лишь при прославлении святых, чей подвиг требует особого гимнографического определения, не подпадающего под существующие образцы.

Один избранный псалом, предназначенный для преподобных (святых монахов), приводится здесь полностью в качестве образца; за остальными Величаниями следует только один стих (первый) из каждого Избранного псалма. Поскольку красота полноты православных церковных служб вновь открывается некоторыми даже в наши дни упадка церковной жизни в целом, можно надеяться, что Величания с их Избранными псалмами также будут более полно использоваться и цениться. И, возможно, по крайней мере раз в год — возможно, в престольный праздник — Величание будет пропето даже со всеми стихами Избранного псалма, наглядно показывая, как жизнь Церкви и её святых является исполнением и расцветом Боговдохновенных пророчеств Давида.

ИЗБРАННЫЙ ПСАЛОМ ПРЕПОДОБНЫМ
(Поется на полиелее)
  Лик А: Терпя потерпех Господа, и внят ми, и услыша моление мое.
  Лик Б: И постави на камени нозе мои, и исправи стопы моя.
  А: Се удалихся бегая, и водворихся в пустыни.
  Б: Уподобихся неясыти пустынней.
  А: Бдех и бых яко птица особящаяся на зде.
  Б: Колена моя изнемогоста от поста.
  А: И плоть моя изменися елеа ради.
  Б: Слезами моими постелю мою омочу.
  А: Яко обыдоша мя пси мнози, сонм лукавых одержаша мя.
  Б: Напрягоша лук свой, вещь горьку.
  А: Состреляти в тайных непорочна.
  Б: Предзрях Господа предо мною выну, яко одесную мене есть, да не подвижуся.
  А: Вси языцы обыдоша мя, и именем Господним противляхся им.
  Б: Благословен Господь, Иже не даде нас в ловитву зубом их.
  А: Да исповедят Тебе, Господи, вся дела Твоя.
  Б: И преподобнии Твои да благословят Тя.
  А: И уведите, яко удиви Господь преподобнаго Своего.
  Б: Трудися в век, и жив будет до конца.
  А: Хранит Господь души преподобных Своих.
  Б: Восхвалятся преподобнии во славе, и возрадуются на ложах своих.
  А: Честна пред Господем смерть преподобных Его.
  Б: Пойте Господеви, преподобнии Его, и исповедайте память святыни Его, и во всех людех чудеса Его.
Слава, и ныне:
  А: Слава Отцу и Сыну и Святому Духу.
  Б: И ныне и присно и во веки веков. Аминь.
  А: Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, слава Тебе, Боже.
  Б: Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, слава Тебе, Боже.

Священнослужащие на средине храма: Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, слава Тебе, Боже.

Величание:
Величаем тя, преподобне отче наш [имярек], и чтим святую память твою, наставниче монахов и собеседниче ангелов.

Далее: Тексты Величаний.


5. Как Святая Православная Церковь чтила и чтит Божию Матерь.
Архиепископ Иоанн (Максимович).

IV. НЕСТОРИАНСКАЯ ЕРЕСЬ И ТРЕТИЙ ВСЕЛЕНСКИЙ СОБОР.
(Продолжение.)

В десятые июльские календы по римскому исчислению, т.е. 22 июня 431 года, в Ефесской церкви Девы Марии собрались епископы во главе с Александрийским епископом Кириллом и Ефесским епископом Мемноном и заняли места. В средине было положено Евангелие, как знак невидимого возглавления Вселенского Собора Самим Христом. Сначала прочитали Символ веры, составленный I и II Вселенскими Соборами, затем доставленную представителем Царей Феодосия и Валентина, Императоров Восточной и Западной частей Империи, Царскую грамоту Собору.

Выслушавши Царскую грамоту, приступили к чтению документов и прочитали предшествовавшие Собору послания Кирилла и Келестина Несторию и ответы Нестория. Собор устами своих членов признал учение Нестория нечестивым и осудил его, признав Нестория лишенным кафедры и священства. Было составлено об этом постановление, подписанное около 160 участниками Собора, а так как некоторые из них представляли и других епископов, не имевших возможности лично прибыть на Собор, то определение Собора явилось решением свыше 200 епископов, имевших кафедры в разных краях тогдашней Церкви, причем они свидетельствовали, что исповедуют ту веру, которая искони содержалась в их местах.

Таким образом, постановление Собора было голосом Вселенской Церкви, с ясностью выразившей свою веру, что Христос, рожденный от Девы, есть Истинный Бог вочеловечившийся, а поскольку Мария родила совершенного человека, бывшего в то же время совершенным Богом, Она справедливо должна почитаться БОГОРОДИЦЕЮ.

По окончании заседания постановление его было немедленно сообщено ожидавшему его народу. Весь Ефес возликовал, узнавши, что защищено почитание Святой Девы, особенно чтимой в этом городе, жительницей которого Она была во время земной жизни и покровительницей после перехода в вечную. Народ восторженно приветствовал Отцов, вечером возвращавшихся к себе после заседания, провожал их до домов с зажженными факелами и воскурял на улицах благоухание. Всюду слышалось радостное приветствие, прославление Приснодевы и восхваление Отцов, защитивших Ее имя от еретиков. Постановление Собора было развешено на улицах Ефеса.

Собор имел еще 5 заседаний: 10 и 11 июня, 16, 17 и 22 июля и 31 августа. На них в 6-ти правилах были изложены меры воздействия против тех, кто дерзнет распространять учение Нестория и отметать постановления Ефесского Собора.

По жалобе Кипрских епископов на притязания Антиохийского епископа Собор определил, чтобы Кипрская Церковь сохраняла свою независимость в церковном управлении, которую имела от апостолов, и вообще никто из епископов не подчинял бы себе областей, которые были независимы от него прежде, «чтобы под предлогом священства не вкралась гордость земной власти, и чтобы мы не утратили, погубляя мало по малу, той свободы, которую даровал нам Своею кровию Господь наш Иисус Христос, Освободитель всех человеков».

Собор также подтвердил осуждение пелагиевой ереси, учившей, что человек может спастись своими силами, без необходимости иметь Божию благодать, решил некоторые дела церковного управления и обратился с посланиями к епископам, не бывшим на Соборе, возвещая свои постановления и призывая всех стоять на страже Православной веры и церковного мира. При этом Собор признал, что учение Православной Вселенской Церкви достаточно полно и ясно изложено в Никео-Цареградском Символе веры, почему и сам не составил нового Символа веры и воспретил впредь «слагать иную веру», т. е. составлять иные символы веры или делать изменения в Символе, утвержденном на Втором Вселенском Соборе.

Последнее было нарушено через несколько веков западными христианами, когда сначала в отдельных местностях, а потом и во всей Римской Церкви была сделана в Символ добавка, что Дух Святый исходит «и от Сына», каковую добавку одобряют с XI века Римские папы, хотя до этого времени их предшественники, начиная со св. Келестина, твердо держались решения Ефесского Собора, бывшего III Вселенским, и исполняли его.

Так водворился в Церкви мир, нарушенный Несторием. Была защищена истинная вера, и обличено лжеучение.

Ефесский Собор по справедливости почитается Вселенским, наравне с предшествовавшими ему Никейским и Царьградским. На нем присутствовали представители всей Церкви, его решения были приняты всей Церковью «от конец до конец вселенныя», на нем было исповедано то учение, которое содержалось Церковью от времен апостольских. Собор не создал нового учения, но громогласно засвидетельствовал Истину, которую пытались заменить вымыслом; он точно изложил исповедание Божества Христа, рожденного от Девы. Верование Церкви и ее суждение по затронутому вопросу были теперь так ясно выражены, что никто не мог больше приписывать Церкви своих лжеумствований. Могли подниматься в дальнейшем другие вопросы, требующие решения всей Церкви, но не о том, был ли Иисус Христос Богом.

Последующие Соборы основывались в своих решениях на постановлениях, им предшествовавших, не составляли нового Символа веры и лишь разъясняли его. На III Вселенском Соборе твердо и ясно исповедано учение Церкви о Божией Матери. Прежде святыми Отцами были обличены клеветавшие на непорочную жизнь Девы Марии, а теперь об умаляющих Ее честь всем возвещалось: «Кто не исповедует Еммануила истинным Богом и посему Святую Деву Богородицею, так как Она во плоти родила Слово, сущее от Бога Отца, ставшее плотию: да будет анафема» (отлучен от Церкви – 1-ое анафематство св. Кирилла Александрийского).

(Продолжение следует.)

 
Петровская икона.

 
Ильинская Черниговская икона.

 
Феодоровская икона.

 
МЛЕКОПИТАТЕЛЬНИЦА.


ЗАЯВЛЕНИЕ О ПРАВЕ СОБСТВЕННОСТИ. УПРАВЛЕНИЕ И РАСПРОСТРАНЕНИЕ.

(Акт от 12 августа 1970 г.; Отдел 3685, Раздел 39, Свод законов США.)

1. Название издания «Православное Слово».

2. Дата подачи: 11 октября 1976 г.

3. Периодичность: раз в два месяца.

3A. Стоимость годовой подписки — $5.

4. Местонахождение известного офиса издания: Бигам Гордж Роуд, Платина, Калифорния 96076

5. Местонахождение штаб-квартиры или основных офисов издательства: то же, что указано выше.

6. Имена и адреса издателя, редактора и ответственного редактора: Издатель: Братство преподобного Германа Аляскинского, Платина, Калифорния. Редакторы: отец Герман и отец Серафим, оба из Платины, Калифорния. Ответственный редактор: отец Серафим, Платина, Калифорния.

7. Владелец: Братство преподобного Германа Аляскинского, Платина, Калифорния. Отец Герман (Глеб Подмошенский) и отец Серафим (Евгений Роуз), Платина, Калифорния. 96076

8. Известные держатели облигаций, ипотечные кредиторы и другие держатели ценных бумаг: Нет

9, 10. Для заполнения по желанию. Не применимо.

11. Объем и характер обращения.

Средн. кол-во каждого выпуска за последние 12 мес. Фактич. кол-во последнего выпуска.
A Общее кол-во Напечатанные копии (чистый тираж).


2497


2563
B Платный тираж.
1. Продажи через дилеров и курьеров, уличных торговцев и прилавочные продажи.
2. Почтовая подписка.






180

1712






180

1744
C Общий платный тираж.
1892
1924
D Бесплатное распространение по почте, курьером или другими способами.





143




124
E Общий тираж (сумма C и D).
2035
2048
F Нераспространенные экземпляры
1. Для служебного пользования, остатки, брак печати
2. Возвраты от распространителей



462

0



515

0
G Общий тираж (сумма E и F).
2497
2563

Подтверждаю, что приведенные мной выше данные верны и полны (подпись) Отец Серафим.

 

ИЗДАНИЕ МИРЯН
Русской Православной Церкви Заграницей,
ВЫХОДЯЩЕЕ РАЗ В ДВА МЕСЯЦА,

НИКОДИМ.
«...аще кто не родится свыше...»
Пятый год издания.

В последних выпусках было опубликовано множество ценных статей, впервые представляющих на английском языке основные православные материалы — столь необходимые для становления здравого и подлинного Православия на американской почве. Среди них:

— Сборник проповедей приснопамятного архиепископа Иоанна (Максимовича), посвященный 10-летию со дня его преставления.

— Цикл статей, посвященных православной философии Ивана Киреевского — мирского ученика Оптинских старцев (вскоре выйдет отдельным изданием).

— «Жизнеописание иеромонаха Климента (Зедергольма)» — насельника Оптиной пустыни.

— Очерк «Паломничество по православным святыням Британии».

Всю корреспонденцию просим направлять по адресу:
НИКОДИМ,
П.О. Ящик 372,
Этна, Калифорния.