О неправедном судье и вдове

«Сказал также им притчу о том, что должно всегда молиться и не унывать: в одном городе был судья, который Бога не боялся и людей не стыдился. В том же городе была одна вдова, и она, приходя к нему, говорила: „защити меня от соперника моего“. Но он долгое время не хотел. А после сказал сам в себе: „хотя я и Бога не боюсь и людей не стыжусь, но, как эта вдова не даёт мне покоя, защищу её, чтобы она не приходила больше докучать мне“. И сказал Господь: слышите, что говорит судья неправедный? Бог ли не защитит избранных Своих, вопиющих к Нему день и ночь, хотя и медлит защищать их? Сказываю вам, что подаст им защиту вскоре. Но Сын Человеческий, придя, найдёт ли веру на земле?»
(От Луки, 18 глава)

Простой смысл делает образы прозрачными и узнаваемыми. Вдова — это самый незащищённый член общества, который вообще ничего не может предложить, кроме того, что докучает этому самому обществу одним только своим существованием, а ещё и просит защиты по закону. Так и подлинные христиане, которых мир отвергает (малое стадо), — они тоже ищут Божьей правды во всём, и это только раздражает. Неправедный судья — это бюрократическая система и равнодушные чиновники, которые если что и делают, то только для того, чтобы им не надоедали своими просьбами просители. Но по итогу вдова добивается защиты. Следовательно, если вдова может добиться защиты от бессовестных чиновников, то безусловно любящий Бог защитит Своих детей. Но Бог долготерпелив, и от этого кажется, что Он тоже равнодушен, как бюрократия падшего мира. Но это не так,  Бог медлит, чтобы люди учились проявлять себя в действии и настойчиво искали правду, которая  необходима самому человеку, чтобы укреплять веру, надежду и любовь, тогда и нет повода унывать в ожидании обетований.

В библейском контексте вдова — классический образ человека без «веса». У неё нет мужа-защитника, нет дохода, нет влияния. Единственное, что у неё есть, — её правота по закону и способность «докучать своим существованием» — хотя общество предпочло бы, чтобы таких не было, но они есть и напоминают о правде. Об этом говорят и ветхозаветные пророки, которые кричат о защите вдов и сирот как мериле общества.

Судья в притче — не аномалия, а типичный представитель бюрократии властных структур: не боится высшего суда (Бога) и не стыдится общественного мнения. То есть действует в полной безнаказанности. Это фактически безличная система, которая реагирует не на справедливость, а на то, чтобы «отвязались».

Христос использует в притче аргумент «от меньшего к большему» (кал ва-хомер в еврейской традиции). Если даже неправедный судья защищает, если постоянно напоминать ему, то насколько больше защитит любящий Отец Своих детей обращающихся к Нему. «Хотя и медлит…»,  и это кажется равнодушием. Библия постоянно говорит об этом и не скрывает, что Бог долготерпит и не сразу отвечает. Многие пророки вопрошают: «Доколе, Господи?» (Псалмы, Иов, Аввакум и так далее). Бог действительно медлит, и именно это люди воспринимают как холодность безличной силы или отсутствие. Но Писание ясно объясняет, что несправедливость в обществе — это результат грехопадения, а долготерпение Божие — от милости: «долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб» (2 Петр. 3:9).

Бог не нуждается в нашей молитве как в информации или уговорах. Сказано, что Бог заранее знает нужду человека ещё до молитвы. Молитва, настойчивость, «докучание» — это то, что меняет самого человека. «Скорбь производит терпение, терпение — опытность, опытность — надежду» (Рим. 5:3-5). «Испытание вашей веры производит терпение» (Иак. 1:2-4), «..в терпении благочестие, в благочестии братолюбие, в братолюбии любовь» (2 Петр. 1:5-7). Все эти добродетели укрепляют веру, надежду, любовь, а крепнут именно в том, чтобы с постоянным упорством  искать правду, чтобы не обижать слабых и обездоленных, но противостоять всякому злу и равнодушию не только на словах, но и на деле.

В конце притчи звучит самый горький и прямой вопрос: «Сын Человеческий, придя, найдёт ли веру на земле?» Почему Господь сомневается? Потому что Он знает людей. Многие молятся постоянно — о здоровье, о деньгах, о победе над соперниками и так далее. И когда их просьбы не исполняются быстро, они устают, разочаровываются — вера оскудевает. А бывает и хуже: когда все просьбы удовлетворяются, тогда у многих вообще отпадает нужда обращаться к Богу — получили своё и успокоились. Их настойчивость была направлена только на «своё»: на комфорт, на сиюминутную выгоду. Получили — и больше не стремятся к Богу. Не получили — впадают в уныние и тоже отпадают. И те, и другие могут перестать «стучать» навсегда.

Суть в том, что вера измеряется не громкостью молитвы и не количеством полученных благ, а тем, умеет ли человек не унывать и всегда искать правды. Настойчивость в поиске истины и защиты (а спасение и есть защита) — это та непрестанная молитва в действии, что не даёт унывать. И тогда предупреждение Спасителя не напрасно для слушающих.