Пушкин и старец белый в Родриге

(1)

Два текста

В творении Родриг в первых 13 стихах АС Пушкин поведал о видении в чудном сне архетипа – Старца седого в белом:

   Чудный сон мне Бог послал —
С длинной белой бородою
В белой ризе предо мною
Старец некий предстоял
И меня благословлял.
Он сказал мне: «Будь покоен,
Скоро, скоро удостоен
Будешь царствия небес.
Скоро странствию земному
Твоему придёт конец.
Уж готовит ангел смерти
Для тебя святой венец…
Путник — ляжешь на ночлеге,
В гавань, плаватель, войдёшь.
Бедный пахарь утомлённый,
Отрешишь волов от плуга
На последней борозде.
(1833-1835)

Не о нем ли – Главе дней -  в Книге  Еноха эфиопской библии в  главе 71-ой  Книги II (Книги Притчей):

   И перенес он дух мой в небо небес,
   И увидел я там как бы здание, построенное из кристаллов,
   И между теми кристаллами языки живого огня.
   И узрел дух мой пояс, опоясывающий тот дом огненный,
   И по четырем сторонам его находились потоки, полные живого огня,
   И опоясывали они дом тот.
   И вокруг были Серафим, Крувим и Офаним:
   И это те, которые не спят
   И охраняют престол Его славы.
   И увидел я ангелов, которых нельзя сосчитать,
   Тысяча тысяч, и десять тысяч раз десять тысяч,
   Окружавших дом тот.
   И Михаэль, и Рафаэль, и Габриэль, и Фануэль,
   И ангелы святые, которые превыше небес,
   Входили и выходили из дома того.
   И выходили они из дома того,
   И Михаэль и Габриэль, Рафаэль и Фануэль,
   И многие ангелы святые без числа.
   И с ними Глава Дней,
   Голова Его бела и чиста подобно шерсти,
   И одеяние Его неизреченно.
   И пал я на лицо свое,
   И все тело мое расслабилось,
  И дух мой преобразился;
   И закричал я громким голосом,…
   Духом сильным,
   И благословил, и прославил, и превознес.

Прим. Книги Еноха (их три = см. Тантлевский И.Р.  Книги Еноха - 2002)  опровергают самые важные догмы, принятые Поздними Отцами Церкви:
1) Бог един – Книги Еноха явно намекают, что известный Творец может быть лишь одним из многих.
2) Канон = Грех – чисто человеческая слабость. Енохианские же записи указывают, что грех и насилие пришли свыше, от ангельских сущностей.
3) Страшный суд будет вершить Господь. У Еноха его будет вести Человек, достигший высшего статуса праведности.
4) Святость некоторых древних семей. В указанных трудах многие признанные праведными семьи подвергаются сомнению и критике.
5) Отрицание мистики, как творения дьявола – ветхозаветный автор, напротив, воедино связывает мистику с божественным.
 (см. Полимат. Почему книга Еноха не вошла в библию)

(2)
Толкования пушкинистов

Из них я выделил для ликбеза и вниканию по Гершензону следующие:
1. Лернер Н. О.
2. Сайтанов В. А. Третий перевод из Саути – 1991 
// Пушкин: Исследования и материалы / АН СССР. Ин-т рус. лит. (Пушкин. Дом). — Л.: Наука. Ленингр. отд-ние, 1991. — Т. 14. — С. 97—120.    https://feb-web.ru/feb/pushkin/serial/ise/ise-097-.htm
3. ДОЛИНИН АЛЕКСАНДР. ИСПАНСКАЯ ИСТОРИЧЕСКАЯ ЛЕГЕНДА В ПЕРЕЛОЖЕНИИ ПУШКИНА («На Испанию родную…» и «Чудный сон мне бог послал…»)
опыт реконструкции замысла*
4. ДОЛИНИН А. ИСПАНСКАЯ ИСТОРИЧЕСКАЯ ЛЕГЕНДА В ПЕРЕЛОЖЕНИИ ПУШКИНА («На Испанию родную…» и «Чудный сон мне бог  послал…») - опыт реконструкции замысла
5. Осипова Ю. «Я ВИЖУ НЕКИЙ СВЕТ…» (К ВОПРОСУ СИМВОЛИКИ «БЕЛОГО» В ПОЗДНИХ ПРОИЗВЕДЕНИЯХ А.С. ПУШКИНА).

Н. О. Лернер впервые показал, что «На Испанию родную...» представляет собой не оригинальное сочинение, а перевод поэмы Саути, и предположил, что набросок «Чудный сон...» написан, «вероятно, раньше, чем сделан перевод». При этом Лернер продолжал связывать оба стихотворения единым замыслом.

 В. Сайтанов смело предположил, что ЧС представляет собой «запись действительного сна Пушкина»

А. Долинин раскритиковал Сайтанова за то, что тот «применил в науке прием, присущий, по язвительному слову Набокова в романе «Дар», тем «идиотским “биографиям романсэ", где Байрону преспокойно подсовывается сон, извлеченный из его же поэмы»6

(3)
Но нам важен сейчас  (сны Пушкина мы уже «видели» и толковали) смысл символа – Старец в белом

Самый первый тип источника, который предлагаем Сеть =  Толкователи сновидений . А их  более 10000  по 15 различным сонникам ...  https://magya-online.ru/sonnik/s/starik
Фрагменты:
Классическая интерпретация
В традиционном понимании появление старика во сне связано с предостережением или важным жизненным уроком. Если он разговаривает с вами – вскоре придётся принять решение, требующее зрелости и осмотрительности. Старик, сидящий у окна или камина, может символизировать одиночество или напоминание о забытых ценностях. Помощь, оказанная им, предвещает поддержку влиятельного человека в реальности. Однако если он выглядит больным или испуганным – возможны трудности, связанные со здоровьем или потерей уверенности. Дар от старика – знак признания, возможно, наступление периода признания ваших усилий. Некоторые трактовки связывают этого персонажа с кармическими уроками или судьбоносными переменами. Важно также учитывать, узнаёте ли вы его – знакомый старик может указывать на влияние прошлого, а незнакомец – на будущие события, требующие мудрости.
Исламский сонник
Старик в сновидении – образ, наполненный глубоким символическим смыслом. В исламской традиции он может олицетворять мудрость, благочестие, долголетие или завершение жизненного пути. Если старик во сне выглядит спокойным, достойным и благожелательным, это добрый знак, указывающий на приближение устойчивости, духовного роста или помощи от Бога. Ибн Сирин полагал, что видеть почтенного старца – к получению знаний, наставлений или благословения. Ан-Набулси трактовал подобный сон как предвестие примирения, установления справедливости или возвращения утраченного. Если старик говорит во сне истину или цитирует Коран – это особое божественное напоминание, требующее внимания к своей вере и поступкам. Однако если старик вызывает страх, болен или имеет зловещий облик, это может символизировать испытания, утрату или предупреждение о заблуждении. В таком случае следует обратиться к Аллаху с искренним покаянием и дуа. Сон о старце также может указывать на отца, наставника или важную фигуру в жизни сновидца. Общее значение зависит от состояния души, контекста сна и поведения старика: его присутствие часто связано с духовной зрелостью и напоминанием о последнем дне.
К ЧЕМУ СНИТСЯ СТАРЕЦ В БЕЛОЙ ОДЕЖДЕ Старец в белой одежде во сне – это символ мудрости, чистоты помыслов, важного жизненного выбора и послания свыше. Если Вам приснился старец в белом, такой сон может означать появление наставника, внутреннего пробуждения или долгожданной разрядки после тревожных мыслей. Различные сонники предлагают свои толкования видения, где во сне появляется белый старик: от предвестия перемен до встречи с собственной совестью или хранителем Вашего пути. Женатому мужчине снившийся старец в белой одежде – это предупреждение о необходимости поступать честно и следовать зову совести, особенно если речь идёт о делах на работе или заботе о близких. Скопировано с сайта: https://www.astromeridian.ru/sonnik/

(6)
Архетип К.Юнга

Мудрый старец (также называемый senex, мудрец или sophos) — это архетип, описанный Карлом Юнгом, а также классический литературный персонаж, который можно считать стереотипным. [1] Мудрый старец может быть глубоким философом, отличающимся мудростью и здравым суждением.
Мудрый Старец, по мнению Юнга, обладает качествами, такими как знание, размышление, озарение, мудрость, ум и интуиция. Этот архетип представляет собой фигуру, отличную от образов Героя или Отца, и является универсальным символом в мировой религии и мифологии. Юнг имел глубокий внутренний контакт с этим архетипом на протяжении всей своей жизни.
Мудрый Старец олицетворяет дух или Логос, проявляющийся как знание и мудрость. Он сочетает в себе черты Отца и Героя, но также символизирует уникальное качество маскулинного духа — спокойствие и внутреннюю силу. Эта сила отлична от фаллических устремлений Героя или деторождения Отца и исходит изнутри, поддерживая человека в его внутренней борьбе. Юнг упоминает о Мерлине как о представителе Мудрого Старца в западной культуре, изображая его как мудреца и наставника.
(см. Юнг К.Г. Человек и его символы (2006))

(6)
Осипова Ю. в ст. «Я ВИЖУ НЕКИЙ СВЕТ…» (К ВОПРОСУ СИМВОЛИКИ «БЕЛОГО» В ПОЗДНИХ ПРОИЗВЕДЕНИЯХ А.С. ПУШКИНА)

Ю.М. Лотман, анализируя семантическую характеристику белого цвета у Пушкина и сопоставляя ее с коннотацией  этого  цвета  у  Баратынского,  приходит  к  выводу:  «У  Пушкина  белый  –  яркий  цвет,  у Баратынского  –  не-цвет».   Действительно,  если  у  Пушкина  в  «Осени»  белый  цвет  – преобразующее начало, перспектива, у Баратынского – ослепительное бесцветье, которое есть смерть:

Зима идет, и тощая земля
В широких лысинах бессилья:
И радостно блиставшие поля
Златыми класами обилья:
Со смертью жизнь, богатство с нищетой, 
Все образы годины бывшей
Сравняются под снежной пеленой, 
Однообразно их покрывшей:
Перед тобой таков отныне свет, 
Но в нем тебе грядущей жатвы нет!

Белый  цвет,  подразумеваемый  перспективным  многоточием  в  «Осени»,  определил  его доминирование в поздней лирике Пушкина. Это свечение «белого» наблюдается и в «Родриге» (1835), где Пушкин описывает явление преподобного старца:

Чудный сон мне Бог послал – 
С длинной белой бородою,
В белой ризе предо мною 
Старец некий предстоял
И меня благословлял. 

Похожее  благодатное,  белое  сияние  Пушкин  передал  и  в  написанном  в  том  же – 1835г, что и набросок к «Родригу», завершенном стихотворении «На Испанию родную …»:
 
В сновиденье благодатном 
Он явился королю, 
Белой ризой одеян 
И сияньем окружен.

Примечательно,  что  в  других  редакциях  и  вариантах  этого  стихотворения  риза  была  не  белая,  а светлая:

Видит он: святой угодник
Приближается к нему
Ризой светлою одеян
И сиянием окружен. 

Важно отметить, что в окончательном варианте Пушкин обратился именно к светоносному белому
свету как необходимому элементу символики, передающей не просто «благодатное явление», но и всю  добрую духовную волю этого явления, наставляющую падшего на праведный путь

В «Страннике» (1835) Пушкин сближает свет с белым цветом. Ведь белый цвет из-за своей близости с дневным светом трактуется как символ жизни и как знак существования небесной силы, побеждающей  смерть и зло:
 
«Я вижу некий свет», - сказал я наконец.
«Иди ж, - он продолжал: - держись сего ты света;
Пусть будет он тебе [единственная] мета,
Пока ты тесных врат [спасенья] не достиг»…

В  этом  отрывке  семантика  «белого»  также  соотносится  с  библейской  символикой.  Белый  –  некое  начало, чистота, преображение. Л.А. Краваль в статье «Пушкин и преподобный Серафим» указывает на прототип  образа  старца  в  «Страннике.  Это  преподобный  Серафим:  «Он  весь  как  бы  трепетал этой любовью, этой безграничной силой сочувствия и сострадания. Она сияла в его глазах, звучала в тех ласковых, нежных словах и обращениях его к людям… Вид его лица был совершенно необыкновенный. Сквозь  кожу  у  него  проникал  благодатный  свет.  В  глазах  у  него  выражалось  спокойствие  и  какой-то неземной восторг».

Итак, в черновике явившийся во сне Поэту  наставник и проповедник старец с белой бородой – это некий «святой праведник».  Святые праведники  Церкви и христианского культа  - это люди, не бравших на себя монашеских обетов и не сподобившихся мученического венца, угождали Богу, благочестиво живя в миру. Знаменитые примеры: Симеон Богоприимец, Блаженная Ксения Петербургская, Федор Ушаков   или Блаженная Матрона Московская
 
 Тут мы снова отправляемся в метафизический мир … на встречу Пушкина с Серафимом Саровским, Феодором Кузьмичом и Верой  Молчальницей
(см. http://proza.ru/2022/02/27/205 Пушкин и структура Заговора  Андриан Польский)


(5)
Одна наша версия = калмыцкая

Вспомнилось – Пушкин по дороге во вторую командировку на юга – в Эрзрум (Арзрум)  побывал в Калмыкии, где существует общемонгольский культ Белого старца – хозяина Земли = «Хозяин пространства», «Хозяин всей земли» или «Хозяин мира». Его еще считали общекалмыцким покровителем, называя Ики бурхан — «Великое божество», «Хозяин всего пространства».
Калмыцкие шаманские и буддийские практики неразрывно связаны с природой; образ  Белого старца хорошо ложится в этот контекст как локальный архетип: человек-звук, человек-ветер, посредник между пустотой степи и небом.
(см. Неманова Э. Обрядовый текст и контекст культа Белого старца в культуре монголоязычных народов и Семантика образа Белого старца в традиционной культуре монгольских народов)

(6)
Смерть или Побег?

О чем извещает Белый старец Пушкина?
О смерти:

Ныне грешник тот великий,
О котором предвещанье
Слышал ты давно —
Грешник жданный
Наконец к тебе приидет
Исповедовать себя,
И получит разрешенье,
И заснёшь ты вечным сном».

И заснёшь ты вечным сном …
Это о чем?
В промежутке между НИР и ЧС  Пушкина написал:

Пора, мой друг, пора! [покоя] сердце просит —
Летят за днями дни, и каждый час уносит
Частичку бытия, а мы с тобой вдвоем
Предполагаем жить, и глядь — как раз — умрем.
На свете счастья нет, но есть покой и воля.
Давно завидная мечтается мне доля —
Давно, усталый раб, замыслил я побег
В обитель дальную трудов и чистых нег.


Замыслил я побег …   
В обитель дальную трудов и чистых нег. 
Жизнь в этой обители не подобна ли вечному сну…
будто мы снова в Раю

***

Но когда же поэт увидел этот чудный, отрадный сон, обещавший скорый конец его изнурительной жизни? Это могло случиться в начале июля 1836 года в Петербурге, на Каменном острове, где он по настоянию жены снял дорогую дачу, обрекая себя тем самым проводить последнее в своей жизни лето вблизи развлекающегося на невских островах царского Двора.

(см. Наш Современник, 2006 № 06  Журнал «Наш современник». Борис Конухов СОН В ИЮЛЬСКУЮ НОЧЬ. Пушкин и Серафим)