Яко чудно имя Триглав

«…яко чудно имя Твое…» (Пс 8). Чем именно Имя ЧУДНО? Да тем как раз, что было оно ТРИГЛАВ, а не иное какое-то.

Богословская древняя «причудливая» идея, в нем символически выраженная, исконно побуждала людей… ДИВИТЬСЯ. Так это толковал и Бус Белояр, царь-волхв Русколани, соратник Константина Великого, прозвание стяжавший: Побуд.

Вслушаемся в смысл имени Триглав. Оно визуализировало рассудком обыденным невместимое ведение о божественном Три-Единстве Всевышнего даже чётче, чем имя Троица!

Чудн’о! — восклицал непременно всякий, кому доводилось впервые слышать имя Всебога, которому служил Мелхиседек (Быт 14:18). А слышать имя Триглав было можно во времена и ранней, и средней, и самой поздней (то есть христианской уже) античности.


§ Сибирская церковь Сифа

Имя, свидетельствующее о Три-Единстве, звучало во времена еще даже и допотопные. Св. Епифаний Кипрский писал (как было уже цитировано), что ведал Адам, то есть Первое Человечество, о единосущной триипостасной природе Бога.

Кто исповедал религию оную на заре времен? Пишет Евсевий Кесарийский, соратник императора Константина, о праведной «церкви Сифа — допотопной в необрезании» (трактат «Церковная история», четвертый век).

Известный же духовидец средневековья Эммануил Сведенборг утверждал: ангелы поведали ему: Сифова та Древняя церковь (Ecclesia antiqua) учила о грядущем вочеловечении Превечного Слова (Verbo Vetusto) тысячелетиями на просторах доантичной Сибири.

Сведенборг приобрел известность своим трактатом «Гиперборейский Дедал», но говорит о сибирской пра-церкви в книге своей другой, именуемой «Тайны Неба» (Arcana Coelestia, 1756), сиречь в трактате об ангелах.


§ Иевусеи как дети Сифа

Звучало имя Триглав и в иевусейскую (свободную, до-еврейскую) эпоху Божьего Града. Иевусеи это единственный народ, который называется в Библии прямыми потомками Сифа, третьего сына Адама.

Потомки Сифа… как о таковых говорит об основателях Иерусалима пророк Валаам, предсказывая святотатственный вооруженный захват евреями Града Божьего. И вот какими словами именно: «Вижу Его, но ныне еще нет; зрю Его, но не близко… Восстает жезл от Израиля, и разит… сынов Сифовых» (Числ 24:17).

Однако вроде как «сыны Сифовы» — ВСЕ народы (кроме каинитов, которых ассимилировали евреи во время сорокалетнего блуждания по пустыне)? А не одни лишь только иевусеи, коих поразил жезл потомков Израиля при попытке аборигенов отстоять от нашествия родной Город.

Не одни лишь насельники Иерусалима есть, понимая формально, Сифовы сыны, а ведь пророчество Валаама было об основателях Божьего Града именно и произнесено неслучайно в контексте его предсказания о вочеловечении Бога, то есть о грядущем пришествии Христа.

Здесь тайна. Одна из многих, что хранит Библия.

Возможно, Валаам говорил о том, что иевусеи остались единственные ДУХОВНЫЕ сыны Сифа.

Реликт. Уникальные стойкие на Планете хранители духа той Древней сибирской церкви, которая была еще Сифом (Арием Гиперборейским — см. одноименную мою книгу) основана.

Именно с избиением «Сифовых сынов» тех евреями связывает Валаам грядущее воплощение на земле Второго из ликов Троицы (глав Триглава). Пришествие Того, Кто — страстотерпцничеством и подвижничеством своим — искупит прегрешения человечества перед Богом, и в том числе наиболее вопиющий грех человеков: пленение «блудным народом» (Юрий Кузнецов) Града Божьего.


§ Ранние христиане как внуки Сифа

Звучало это имя Всевышнего — Триглав — и в эпоху раннего христианства. Так скифские проповедники образно доносили идею о Три-Единстве «Бога богов» (Пс 81:1).

Вот и сохранилось еще с времен тех в каноне песнопений церковных: «Яко чудно Имя твое…». Ведь скифов меж раннехристианских проповедников было не меньше чем, скажем, эллинов.

Скифская епархия была основана св. апостолом Андреем Первозванным, укреплена и расширена св. Климентом Римским, апостолом «от семидесяти», сохранила автокефальность и после основания Константином новой — с рождения своего христианской — столицы Римской империи: града Византии ромейского.

«Хладная Скифия согревается огнем веры истинной», писал в том же самом четвертом веке св. Иероним Блаженный.


§ От Сифа до Скифа

Созвучие имен Сиф и Скиф едва ли случайно.

Сиф это третий сын Адама.

Скиф это правнук Иафета, брат Зардана и дядя (по другой версии — отец) Словена и Руса.

О неслучайности созвучия имен Скиф и Сиф можно видеть из ряда глав книги Виктора Медикова и моей «Арий Гиперборейский, праотец русских родов».

Да ведь и сам Константин, властитель первой в мире христианской империи, был родом и кровью СКИФ.

Из племени, конкретно говоря, АРДИЕВ. И кровью этой отца своего — императора Констанция I Хлора — весьма гордился.


Есть сведения, что Константин именовал Христа не иначе, как скифским именем Радимир. Тем исповедуя Сына Божьего вочеловечившимся РАДИ МИРА спасения. В жертву Себя принесшего искупления ради — мира сего грехов.

И фибулу золотую носил равноапостольный Константин, изображающую диск солнечный. Говаривал: это есть христианский знак. Ведь солнце суть символ Даждьбога (или Апполона Гиперборейского, если по-эллински, который Константину не раз являлся). Христос же есть воплощение Даждьбога небесного на земле.

Об этих пониманиях Константина подробно пишет Борис Михайлович Новиков-Новгородцев (1921–1995) в игнорируемом незаслуженно трактате своем «Ведическое мировоззрение протославян — основа подлинной российской государственности и геополитики» (издан посмертно в 2007 году). В работе этой детально излагаются «ведические основы учения Радимира».

А в книгах сына его, Михаила Борисовича Новикова-Новгородцева, предводителя питерского дворянства (ну или же «союза потомков», коль означать формально), бесценные сохраненные родом дворянским столбовым этим сведения приводятся. Причем даются в контексте, подобном космосу смысловому Русской Северной Традиции нашей. Со многими из таких резонирует книга моя «Богослов».


Многое позабыто нынче из той эпохи. Наш современник и поэтому скажет, пожалуй что: «яко чудно имя Твое». Узнав, что такие вот имена Троицы и Христа употреблялись в эпоху поздней античности: Триглав, Радимир.



§ Скифолюбы

Скифскостью своей крови гордился первохристианский император не суетно. Мудрой была та гордость, ибо корни она имела ДУХОВНЫЕ.

Равноапостольный знал, что изначальная вера всего человечества была СКИФСКАЯ. И ведал, что сохранил исконную веру ту праведную только чин Мелхиседеков из всех чинов человечества. И уверовал император, что «Священник вовек по чину Мелхиседека» (Пс 109:4) есть Христос.

Поэтому и сравнялся-то Константин с апостолами Христа (которые «все были галилеяне» — Деян 2:7 — то есть обитали близ Десятиградия Скифского), сделав христианство государственной религией обновленной своей империи.

Да и столицу новую той империи не где-либо воздвиг венценосный скиф, а чётко на пути водном из Средиземноморья ромейского в Причерноморье скифское! Едва ли сие случайно.

Откуда Константин ведал о протохристианстве всечеловеческом древности, лишь скифами сохраненном? Так ведь в его эпоху общеизвестной была преемственность эта. О ней напоминали народам светочи ранней церкви, проповедуя христианство.

Учение о скифскости веры Ноя излагал еще в первом веке св. Климент Римский, апостол «от семидесяти», четвертый Папа. За что был сослан Траяном, императором Рима, в Таврию: «проваливай к своим скифам»! И продолжал там Климент с удвоенной силой такую проповедь, и скифы крестились тысячами, 75 основав церквей.

Наместник же того императора, подстрекаемый иудеями язычник, увидев это казнить повелел Климента посредством утопления в море Черном, которое тогда называлось Русское. И древнерусская Голубиная книга прославила мученичество четвертого Папы римского.

Затем святой Ипполит, Римский же, антипапа, учил в третьем веке о скифскости корней христианства.

А после и современник равноапостольного Константина — св. Епифаний Кипрский — в трактате своем «Панарий», написанном в 377 году, констатировал: «От Ноя праведного времен и до столпотворения Вавилонского вера у всего человечества была скифская» (см. Введение в сей трактат).

«И ничего не было на земле, ни иудейства и ни другой какой ереси, но [была] вера, водворенная ныне во святой уже вселенской Божией церкви, какая была в начале, такою и в последствии открылась снова. Ибо… первозданный Адам сотворен не в обрезании, но в не обрезании по плоти… и [потому] знал Бога Отца и Сына и Святого Духа» (Панарий, Глава 5).

Это первочеловеческое ведание Троицы из всего допотопного человечества сохранил лишь Ной, а из всего послепотопного — только скифы: «продолжалось [пока] какое-то скифское преемство и именование — не было еще никакой ереси» (Панарий, Глава 7)!


Подобный взгляд на доисторическую праведную духовность находим и у Василия Великого, и у Иоанна Дамаскина, и у Иоанна же Златоуста (в т.ч. в его трактате «Против иудеев»). Святые отцы учили: духовные корни христианства уходят в древние, обширные земли Скифии, включающие Северное Причерноморье.

Указывали не раз отцы церкви на поразительный (для большинства современников нынче) факт: ИСКОННОЕ понимание скифами верховного Божества как монотеистического (единовластного: «стал Бог в сонме богов, среди богов произнес суд» — Пс 81:1) Троичного Начала.

Вот откуда идет псалмопевческая Имени «чудность» (Пс 8): Триглав!


Особенно св. Василий Великий любил подчеркивать, что вера скифская изначально стояла «в Духе», и потому-то — Духом Святым — скифы единодушно с великой радостью первыми массово приняли от Первозванного апостола Андрея крещение христианское (о чем в подробностях повествует документально-художественный роман участника СВО, священника Александра Назаренко «Апостол Скифии»).

С радостью! А не как эллины принимали от апостола Павла в Ареопаге, которые «одни насмехались, а другие говорили: об этом послушаем тебя в другое время» (Деян 17:32).

Но всё же приняли позже и из эллинов многие. А не как иудеи, которые сразу предали смерти — забили камнями — святого Стефана, как только тот попытался начать им о Христе благовествовать (Деян 7:59).


§ Скифофобы

Именно таковы свидетельства древних рукописей, запечатлевших позицию отцов раннехристианской церкви. Да только вот они кому-то… не нравятся! Некто весьма влиятельный вылущивает (ну или как еще назовешь?) учение о сохранении скифами Ноевой первоверы из электронных нынешних версий текстов древних пергаментов.

Возможности лущителя сего, кажется, безграничны. В смысле, что простираются дальше границ отдельно взятого государства. Поскольку и на сайтах не только русскоязычных — на многих наблюдать можно: вчера еще был развешен неповрежденный трактат, а сегодня заходишь — бац! там этого места… нет! как будто и не бывало.

Поэтому особенно низкий поклон историкам, какие и в наше время с архивами-то БУМАЖНЫМИ — книжными переплетными — работать не ленятся. Золину Петру, например. В бумаге не повычистить злоумышленникам так просто! (Хоть в прежние века ухитрялись и на пергаментах инкунабул подчистки/вставки организовывать. И обличения компетентные в таковых передергиваниях наличествуют — см., напр., книгу Игоря Евлампиева «Неискаженное христианство». )

Петр Золин не устает констатировать: раннехристианские отцы свидетельствовали монотеизм скифов. И ведение скифами Троицы, почему сии принимали с радостью крещение во Христа.

Золин однажды даже выразил удивление: ну, атеистам оно, быть может, вовсе без разницы, а вот православные-то ученые почему всё ходят застенчиво как-то мимо этого факта? Гуляют мимо преемственности: скифы — Мелхиседек — ранние христиане.


§ Столпотворение как болезнь

Помнит ли современная церковь учение раннехристианских святых отцов о скифскости христианства, не нравящееся нынче кому-то весьма влиятельному?

Вроде не совсем забывает (судя по, например, некоторым публикациям сайта «Азбука веры»). Но это только лишь наша православная церковь русская. А прочие христианские позабыли, что вера первоисточная всего человечества не напоминала никак Ааронов чин или прочие, как означено в книге Епифания, «ереси».

Духовные девиации, подобные Ааронову чину, сделались возможны лишь после РАЗДЕЛЕНИЯ ЯЗЫКОВ. Они явили себя осложнениями социальной болезни, которую называет Библия «вавилонским столпотворением».


Новую вавилонскую башню строят сегодня, кстати, в одной небезызвестной стране.

Там выдумали «мову» и как только, так сразу же — исконная православная вера общая населения той страны начала вытесняться вдруг местечковой и новодельной автокефалией.

Мораль басни: размежеванием лингвистическим и единство ДУХОВНОЕ разбивается на осколки. А сказывает ведь православный наш Символ веры: «верую во ЕДИНУЮ церковь», нет разве?


Вот и тогда — в доистории — у разбежавшихся лингвистически племен выветрилась, забылась изначальная общечеловеческая вера и веда духовная о Едином и Вышнем: о Боге-Троице.


§ Вочеловечивание Бога

…Однако вот — не у скифов! У них не позабылась она. В «гордом» одиночестве племена скифские оставались в ожидании Пришествия. Пребывали единственными хранителями первоисконного знания о Всевышнем.

Чин Мелхиседеков есть не иное что, как наиболее полный, стойкий и структурированный реликт веды скифской. То есть первоисточной всечеловеческой веры о божественном Три-Единстве.

Которая, между прочим, и представляет единственную СПАСИТЕЛЬНУЮ религию: будь Бог Всевышний НЕ Три-Единым — СПАСИТЕЛЬ бы не явился в мир!


Бывало, что нисходили на землю боги, но не Всевышний Бог. Вочеловечение Бога Всевышнего — величайшее из чудес! — есть чудо исключительно христианское, поскольку имеет опору именно на единство Его в трех Лицах.

Суди же сам, богослов:

• Дух по определению не может стать плотью, ибо тогда бы Он перестал бы быть ДУХОМ. Единый Дух существует, это очевидно даже шаманам американских индейцев (о чем понятием они поражали немало миссионеров католиков). Но если бы Таковой обретался сам по себе, а не в статусе одного из трех Лиц — …

• Подобно этому и Творец (Отец) не может пресуществиться в творение свое собственное, ибо тогда бы Он перестал быть Творцом. Так что НЕПОСРЕДСТВЕНННО — сам — Он бы воплотиться не смог. Всевышний вовсе бы не имел возможности воплотиться, когда б и вправду был не только лишь нерожденным, но также и «нерождающим», как утверждают это авраамические религии (христианство — не устану напоминать — религия ЯФЕТИЧЕСКАЯ, но тема это отдельная).

• Однако вот Слово (Сын) «стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца» (Ин 1:14). «Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил» (Ин 1:18)!


Подобно этому слово писателя, например, может стать как бы плотью его лирического героя в романе того писателя. То есть творец романа может вести повествование от первого лица и как бы даже явиться лично (аз есмь) читателю внутри своего беллетристического творения.

Или вот еще это подобно тому, как ты видишь себя во сне. В осознанном сновидении, то есть: когда сновидишь и притом понимаешь, что вообще-то ты есть большее нечто, чем сновидение это, внутри которого как бы сейчас находишься (подробней в моей статье, опубликованной в альманахе «Исконный Триглав», выпуск первый, М., Альва Первая, 2005).

Но если в аналогиях с писательством и сновидчеством это происходит лишь «как бы», то в чуде-то боговочеловечения Присутствие совершенно! Ведь полную ЕДИНОСУЩНОСТЬ Сына Отцу свидетельствует пункт второй из двенадцати нашего Символа веры (кстати, на включении слова «единосущный» в Символ настоял Константин Великий, скиф по отцу, подробнее в моей книге «Богослов, сказавший о Боге лишь одно слово»).


Причем, если без Отца бы вовсе не было Сына, то без Духа бы не было ВОПЛОЩЕНИЯ Сына, «нашего ради спасения сшедшего с небес и воплотившегося от Духа Свята и Марии Девы и вочеловечившегося», как сказывает о том следующий, третий из двенадцати, пункт Символа христианской веры.

«Нашего ради спасения…» Но что такое «спасти»? А это, говорит ученик любимый Христа: «дать власть быть чадами Божиими, которые не от крови, не от хотения плоти, не от хотения мужа, но от Бога родились» (Ин 1:12,13).

Кто может власть дать такую? Только лишь тот, кто сам уже таков есть. И есть не по благодати только, а вот уже и по самой природе изначальной своей!

То есть только Христос. «От Духа Свята вочеловечившийся». Всевышний, облекшийся нашего ради спасения в плоть человеческую путем неплотского — «безсеменного», согласно Великому канону Андрея Критского, — зачатия «от Духа Свята».


Дух.

Сын.

Отец.

Нераздельность и неслиянность трех Лиц единой пресвятой Троицы особенно ощутима нам в чуде вочеловечения Спасителя.

Из этого очевидно: спасителен исключительно ТРИНИТАРНЫЙ МОНОТЕИЗМ (единобожие Троицы). Притом, что:

• Неспасительно многобожие (политеизм).

• Тем более неспасительна однобогость (этнотеизм, яркий пример которого представляет чин Ааронов, исповедующий иудаизм, то есть этнотеизм еврейский).

• Но даже из монотеизмов неспасительны те, которые, хоть и утверждают единство, однако не имеют притом понятия о ТРИ-единстве Бога Всевышнего.


Ибо: ни поли-, ни одно-, ни даже едино-без-три — не исповедуют и не могут исповедать вочеловечение Всевышнего, не впадая при этом в то или иное САМОПРОТИВОРЕЧИЕ внутри веры своей.

А, следовательно, кто есть человекам Спаситель истинный, несомненный, крепкий?

Только Христос! Потому что лишь Он есть вочеловечившийся Всевышний Бог.


Из этого очевидно: желающему спасения надлежало ведать о Три-Единстве Всевышнего, чтоб чаять вочеловечения Его.

А ведение о Три-Единстве смогли сохранить до Пришествия только СКИФЫ.

Поэтому они лишь и были готовы встретить Грядущего. Предки современных славян ждали Даждьбога и… дождались! См. книгу мою «Евангелие от русских волхвов».

И прибыли ко Младенцу скифы тогда немедленно, Звездою веды своей ведомые.

И поклонились — ПЕРВЫМИ из всего человечества — божественному Младенцу.

ТРОЕ, между прочим, волхвов. Уже и самым числом паломников знаменуя прославление Троицы.


Точнее: трое «волхвов с востока» (Мф 2:1), как Библией засвидетельствовано. Так вот и вспомним: как именно называли во времена Святого семейства Десятиградие Скифское? ВОСТОЧНАЯ Галилея, вот как!

То-то «волхвов с востока» изображают античные, раннесредневековые фрески не как иначе, как только В КОЛПАКАХ СКИФСКИХ.

Скифы поклонились первыми из народов, поскольку ведали Тайну. А «Тайна та — говорит о Три-Единстве древнерусская книга Велесова (все еще шельмуемая русофобами как подделка, несмотря на множащиеся чуть ли не ежегодно доказательства ее подлинности) — велика есть».

Ученые присвоили этой конкретно резной дощечке номер 11, но вообще-то буковая «дощка» сия являет, пожалуй что, НАЧАЛО книги Велесовой:

«И вот начните,
главу перед Триглавом склоните…
ибо тайна та велика есть:
как Сварог и Перун есть в то же время и Свентовит».
(Начало Велесовой книги)

Многие дощечки книги Велесовой посвящены событиям не только «многостолетней» (Юрий Миролюбов), но даже и, сказать правильней, многотысячелетней древности. Одной из таковых засвидетельствовано, что «зачиналась Русь от Полуночи» (от Севера) и происходило зачатие то «две тьмы» (двадцать тысячелетий) тому назад.

Так точно и ведание Триглава являет на земле русской многотысячелетнюю древность.

События же древности ДВУХТЫСЯЧЕЛЕТНЕЙ — конкретно: вочеловечение Всевышнего — отражены в дощечке, понумерованной учеными нынешними «16а».

Она повествует о хождении к Младенцу волхвов Десятиградия Скифского. В деталях, соответствующих евангельским с исключительной точностью! Но это тема отдельная. Разбору ее посвящена моя книга «Евангелие от русских волхвов».