Основы расового самосознания народа 3

Основы расового самосознания народа

Эссе 3

Итак, социал дарвинистское направление заняло ведущее место в руской и мировой антропологической расовой мысли. Оно исповедует следующие принципы:
И.И.Мечников  «Борьба за существование в обширном смысле» (1878) утверждал что  «Естественное неравенство между отдельными особями, племенами и расами есть общий принцип в организованном мире». Социальное сохранение нынешних биологически «низших» народов, без примыкания их к своей расовой Семье может совершиться только искусственно, и не иначе, как за счет живущих или будущих культурологических народов в их имперской нестяжательной, антимонетаристской социальности. Цивилизация влияет также на усиление культурного неравенства, идущего часто вразрез с природным, влияет путем предоставления различных прав и привилегий, дающих возможность лицам, от природы слабейшим, одерживать биологическую победу над более одаренными».

Историк и социолог П.И.Лавров (1823-1900) в работе «Национальности в истории» изданной посмертно (1906) писал: - «Едва только национальность обособилась, как исторический продукт нарождения и культуры, так для нее начинается, как для всего живого, борьба за существование. И ее последовательные поколения передают одно другому весьма простое стремление: защищай свое существование, сколько можешь; распространяй свое влияние и подчиняй себе все окружающее, сколько можешь; поедай другие национальности физически, политически или умственно, сколько можешь. Чем энергичнее национальность, тем лучше она проводит первое требование. Чем она человечнее, тем более теряет значение для нее последнее. Историческая же роль ее определяется способностью влиять на другие национальности при сохранение собственных и чужих особенностей»

Что можно сказать по поводу взглядов социал дарвинистов? Конечно их взгляды основывались на опыте практической исследовательской деятельности и совпадали по многим позициям с положениями классиков мировой расовой мысли француза Жозефа Артюра де Гобино (1816-1882) и немца Густава Фридриха Клемма (1802-1867). Основа этих взглядов это то, что каждая раса сама творит свою историю в силу своей биологической и психологической природы. Причем биология по взглядам социал дарвинистов диктовала психологию расового типа или они выражали расовый тип в одинаковой мере. Это не корректное утверждение столкнуло большинство расологов к безбожному биологическому истолкованию расовых положений и норм.

Да такая позиция ученых расологов развязывала им руки в толковании полученных результатов, но никак не поясняла, а откуда взялись сами разные расы? Каково их предназначение в мире народов? И почему они, в конце концов, все разные? Почему у них разные миссии в нашем мире? Эта несуразица во взглядах расологов напоминает известную головоломку, что было первым в мире курица или яйцо?

Тут где для безбожной точки зрения это неразрешимый вопрос, то для человека верующего ответ лежит на поверхности: «курицу создал Бог и она снесла яйцо».

Вопрос неравенства рас вызывает ожесточенные споры, сторонники их изначального «равенства» и породили множество эгалитарных, уравнительных теорий, результатом которых стало стремление ко всеобщему равенству прав Личности или современная «демократия». Защита расовых типологических Культур силой – военным путем изначально отрицается и насаждается либеральный «пацифизм» - «мой милый лишь бы не было войны». Это следствие насаждения либеральных взглядов «политической» экспансии расово слабых народов (а вернее для совращенных либеральными взглядами и идеями политических частей колонизированных бизнес глобалистами иудаистами народов) в отношении внутреннего разложения расового единства. Их иогом является присвоение и дальнейшее паразитирование на культурном и социальном наследии расово сильных народов. А существует и естественный путь совместного сосуществования расово несовместимых народов, это выполнение каждому народу своей миссии и определенная изоляция их этнокультурной жизни. Для приблизительного примера возьмем любое предприятие где есть руководители и рядовые члены, выполняющие каждый свою функцию, только так можно достигнуть какого либо результата. Если же все будут стремиться (не обладая должными качествами) в руководство или требовать равного участия в деле предприятия, то его неминуемо ждет быстрый крах.

В реальной жизни слабейшие поняв, что прямым путем к вожделенной кормушке паразитирования на других сильных расово народах не добраться реализуют излюбленный принцип слабейшего: «разделяй и властвуй». То есть дробят единое общество внедрением «политических партий» и совращением нестойких каббалистическими принципами «свободы, равенства, братства», порабощая мир финансовой глобализацией, не скрывая цели порабощения мира принципами «демократии» в современном варианте.

Если посмотреть на взгляды социал дарвинистов с исторической точки зрения, то вырисовывается любопытная картина. Основа мира как борьба между Добром и Злом в «языческих» верованиях, отрицание Зла как начала мира в мировых религиях и возврат к «языческим» принципам расологов социал дарвинистов.

Расовая мысль социал дарвинистов стала доминировать в мировом масштабе и в конечном итоге породила, как одну из ее уродливых интерпретаций, немецкий и итальянский фашизм. В исследованиях русских антропологов расологов наиболее дальновидным оказался не чистый антрополог расолог, а историк и социолог Петр Лаврович Лавров, цитата которого приводилась ранее и который применил к формам расовой борьбы народов, метод оценки проявления различной психологии рас в исторической жизни народов. Так в реалиях бытия народов социал дарвинистский принцип животной борьбы за существование рас, столкнулся с принципами Высокого Духа Великорусского Национально Культурного Типа, который не принимал главенство Инстинкта над Духом. Здесь Высокий Дух говорил – Инстинкт влечет, а Дух созидает, придает форму и содержание исторической жизни расы.   

Высокий Дух Русского Культурного Имперского Типа своим психологическим своеобразием создал Империю особого типа, где движущие силы черпали энергию имперского строительства внутри Империи, не прибегая к внешней экспансии соседних народов. Этот невиданный доселе в Истории принцип Имперского существования подавал пример для подражания одним народам и служил постоянным раздражителем для периодических экспансий к России Западной иудохристианской цивилизации.

К примеру, чем жила британская Империя: это дух внешних колониальных завоеваний и грабительской торговли колониального типа с остальным миром; непреходящий расовый дух торгашества Британии; поддержание расовой чистоты удалением за пределы Империи инакомыслящих (к примеру Пуритан изгнанных в Америку и вернувшихся в Англию бизнес хозяевами) и ссылкой в колонии собственного преступного элемента; наконец, просто массовыми казнями простых людей за бродяжничество. Так великая Королева Елизавета Первая, современница царя Ивана Грозного, во время промышленной революции нуждавшейся в массах наемной рабочей силы, приняла законы лишившие английских крестьян своей земли, а тех кто не пошел в наемные работники в количестве 70 тысяч просто отловили и повесили, как бродяг.

Российская Империя создала благоприятный жизненный климат для своей Семьи Народов и внутренние конфликты не имели межнациональной окраски. Исключений для такого колоса, как Россия было ничтожно мало: это татаро- армянская резня (Карабах) и еврейские конфликты (погромы) с населением окраин России, Белостокский население поляки, Кишиневский молдаване и Одесский, вот пожалуй и весь перечень крупных конфликтов. В процессе имперского строительства русский расовый Гений показал себя во всем блеске, встречая на пути государственного строительства Империи многие большие и малые народы различных рас и вероисповеданий, с помощью врожденной расовой психологии сумел собрать полиэтнический конгломерат народов в единую Российскую Империю. Для этого  надо было досконально разбираться в антропологии и психологии народов Империи знать сильные и слабые стороны психологических национальных характеров. Такие требования породили глубоко разработанную расовую теорию показывающую место каждого народа Империи в общем организме и главное место русских как государственнообразующей расово биологической общности среди Семьи Народов Государства.

Руской расе изначально присущ  дух общинного артельного коллективизма, выражающийся в общинном характере народной жизни и принятие жизненно важных решений путем соборности. Для Русского Имперского Культурного Типа главными были нравственные заповеди обретенные в непосредственной молитвенной Со-Вести с Богом. Законы руский человек безусловно признавал те, которые следовали этим нравственным заповедям. Раскольное западническое разрушение нестяжательно руской нравсвенности и постепенное обезверивание руского народа после Великого Раскола нанесло незаживающую рану разложения руской народной жизни.  Народная расовая руская общность – Москва Третий Рим исповедовалась материалистически и дальнейший ход нашей Истории только усугублял этот негативный процесс разложения нравственного Бытия руского народа. После революционной катастрофы 1905 и 1917 годов долгое время казалось, что Руский Мiр погиб окончательно, но Победа в Отечественной Войне 1941-45 годов снова вдохнула в него ту необходимую расовую энергию, для Созидания грядущего Русского Воскресения. В 1985-93 годах Руский Мiръ получает новый сокрушительный удар, но процесс Возрождения было уже не остановить. Ярким примером нашего Возрождения служат стенания наших и зарубежных либералов об архаичности Руского Народа о его не перевоспитуемости. За годы геноцида Руского Мiра его Руский расовый этнос из самого плодовитого до 1917 года превратился в народ практически умирающий с самой низкой рождаемостью внутри своей страны. Но Мы с Вами выстояли и видим явственно признаки возрождения, особенно это заметно по «демократическому» поколению, которое сильней Нас, и это закономерно. Их задача возродить Руский этнос в его имперском величии. Соотношение сил в Семье Имперских Народов изменилось, но только Руский Народ по прежнему является единственным государствообразующим и это объективная реальность, которую придется учитывать в дальнейшем государственном строительстве. Мы, Народы России, должны снова научится жить национально культурными общинами, изгнать из нашей жизни позорное явление «политического» национализма и постепенно нивелировать деятельность политических партий иначе Нам как Государству удачи не видать.