Нравственность народа как расовая категория 4

Еще о расовом мире народов. Мораль народа как расовая категория.

Эссе 4

Просматривая опубликованное предыдущее эссе мне показалось целесообразным несколько расширить горизонты рассмотрения темы расовой жизни Руского Мiра. Мало было уделено места постоянству расовых биологических и психологических качеств и признаков народов в историческом плане, а это основа основ расовой мысли.

Эталоном оценки расовых различий является работа русского расолога И.Е.Деникера «Человеческие расы» (1900), она позволяет не только четко классифицировать расы, но и дает также качественное определение понятия раса, устраняя предыдущую путаницу этого понятия у разных исследователей. Деникер писал: «…я предложил классификацию человеческих рас, основанную единственно лишь на физических принципах…Расовые признаки сохраняются с замечательным упорством, невзирая на смешения рас и на изменения, обусловленные цивилизацией (внешним идеологическим влиянием В.М.), утратой прежнего языка и т. д. Меняются лишь соотношение, в котором та или иная раса входит в состав данной этнической группы».  Надо отметить, что биологический детерминизм в расовой мысли И.Е.Деникера и его последователей обозначает только то, что окружающая среда не в состоянии изменить расовые признаки и совершенно не обозначает только биологическое начало расы. Биология человека оказывает влияние на некоторые стороны психологии расового поведения, но основа расового различия имеет характер  врожденной психосоциологии «коллективного безсознательного» народа расового типа. Здесь биология и психосоциология в своей совокупности есть неотъемлемые качества любой расы. Исследования расовых различий ведутся в основном на биологическом уровне, как самом наглядном. К сожалению, в расовой мысли ряды  чистых «биологов» достаточно многочисленны, а это в основном безрелигиозные материалисты и чистые социал дарвинисты. Совокупность всех расовых качеств и есть богатство жизни нашего мира.

Надо отметить, что существуют расы сходного характера и не только психического склада, но и биологического дающие здоровое жизнестойкое потомство, в котором наблюдается сходство «крови». А есть расы и их большинство, дающие потомство с «бунтующей кровью» - метисов, которые никогда не являются полнокровными представителями рас родителей, так как обе стороны чувствуют в них чужаков. Расы интуитивно стараются не пускать в свою среду чужую кровь, здесь наблюдается действие чисто расового инстинкта. Межрасовые браки ограничено  допустимы лишь на уровне простого народа и не должны заключатся на уровне расовой Элиты.

С точки зрения расовой мысли проблемой создания «искусственного разума или интеллекта» могут заниматься только люди, совершенно не имеющие расового чувства или действующие целенаправленно для  внедрения своих инорасовых и иновидовых разработок на инорасовом уровне, то есть это разбойничье-паразитическая экспансия на представителях других рас с целью изменения и колонизации их психического и биологического расового состояния.

Очень важный момент это то, что категория расовой культурологической нравственности. Вера, как мистическая составляющая часть Культуры, вносит свои коррективы в область нравственности, но сама нравственность это врожденное качество Расы и только ее. Как только Вера приобретает характер интернацоналистского «учения» она своей религиозной моралью начинает разрушать расовую нравственность имперского народа. Не зря любимые негативные оценки наших российских либералов, чтобы унизить русских оппонентов включают слова «отсталые моралисты» и «морализаторы».   

Два года назад был задержан и арестован чрезвычайно влиятельный в Дагестане глава администрации Махачкалы Амиров и это вызвало большой резонанс в обществе. Это событие породило множество комментариев и вот один из них, как отражение расовой морали нашей Имперской Семьи Народов:

«Когда-то Российская Империя принесла на Кавказ своё представление о добре и зле, правде и лжи, подлости и справедливости (имперскую мораль; замечание авторское В.М.), именно по этой причине народы Кавказа приняли культурную экспансию русских.

В том или ином виде эти категории получили своё негативное развитие в Советской Империи, а вот с приходом Российской современности государственный дискурс о добре и зле был демонтирован и заменён риторикой на аглицкий (западный) манер - о правах и их защите.

Народы, чьё мировоззрение пропитано расовыми тысячелетними традициями, видят интеллектуальный и нравственный примитивизм государственных реалий подобной химерической советской федеративности и самой Российской Федерации и соответствующим образом реагируют на них.

Посему, Кавказ - это индикатор морально-нравственного здоровья Российской Федерации и беспристрастный судья провозглашённых смыслов нашего государственного бытия.
Зеркало, если отражение в нём безобразно, можно и выкинуть, чтобы не смущало, но станет ли твоё лицо от этого прекрасней?

Что же касается арестованного антигосударственного преступника, то дыма без огня, как известно, не бывает... весь вопрос в том - продолжится ли бесконечная борьба со следствиями или из всего этого будет вынесен государственный урок о причинах их антинравственного социально культурного возникновения» - вот такой яркий и глубокий комментарий.

Нет урока никакого из этого и подобных событий не вынесено и вынесено быть не может. Так будет до тех пор пока в России засилье разрушителей колониального толка - «мировых революционеров», «красных», «демократических» и иных либералов.

В заключение этого небольшого обзора мне хотелось донести до Вас вкратце наследие двух выдающихся русских антропологов, расологов и психологов. Один из них Иван Александрович Сикорский, отец знаменитого авиаконструктора, своими работами предопределил возникновение и развитие таких областей расовой антропологии как «Биополитика» и близкая ей по направлению «Психологическая Антропология». В статье «Физиология нравственных страданий» (1890) Сикорский показывал необходимость существования в русской общественной жизни нравственных идеалов и веры в лучшее будущее, которые живут в душе и являются противовесом нравственных страданий и залогом расового здоровья общества. «И так побольше веры в добро, побольше идеалов!» говорил И.А.Сикорский.
В другой своей работе «Психологические основы национализма» (1910) автор подчеркивал: «Нравственная сила, духовная мощь, психическая энергия представляют собой важнейший элемент в народной и международной жизни человечества…Националисты, нестяжательные расовые имперцы, существующие в составе всех народов во всех странах – это такие люди, которые хотят показывать душевные качества и духовную мощь своего народа…Националисты должны охранять народную душу со всеми ее атрибутами: языком, поэзией, художественным творчеством, школой, прессой (СМИ, автор В.М.), религией…Важнейшей же активной задачей должен быть подъем национального духа до такого потенциала, чтобы вековое национальное создание продолжало развиваться и крепнуть, как великое явление жизни».

Другой наш расовый Гений Иван Иванович Пантюхов (1836-1911) собрал и опубликовал множество антропологических данных о абхазах, айсорах, армянах, азербайжанских татарах, греках, грузинах, имеритинцах, ингушах, кумыках, гурийцах, мингрелах, каракалпаках, курдах, кавказских евреях, сванах, осетинах, турках, персах, лезгинах, текинцах, русских, немцах. Расовые биологические и психологические особенности этих народов он изучал на поле боя в экстремальных условиях. Фундаментальная работа И.И.Пантюхова «Значение антропологических типов в русской истории» (1909) не оценена в достаточной мере и поныне. В ней в простом и ясном изложении, в доказательной форме объяснены многие спорные вопросы нашей Истории Русского Мiра.

И так И.И.Пантюхов:

«Антропологические типы составляют фундаменты на которых выросли народы. На почве типа каждый жизнеспособный народ сохраняют свою, только ему свойственную физиономию. Народы теряющие свою физиономию, сливаются с другими народами и вырождаются» (здесь надо заметить, что вырождаются народы не из за слияния, а вырождение следствие потери национального идеала и веры; замечание автора В.М.)…Стойкость руских типов выразилась в том, что они ассимилировались другими типами и даже из них ничего почти не заимствовали, но сами оказывали на них влияние и ассимилировали их». Основой Русского государства по Пантюхову является северорусский (Великороссы; В.М.) тип, а всего он выделяет и дает описание четырех основных составляющих расовых типов, стоявших у истоков будущей Империи. Пантюхов анализировал слабости руского расового типа, указывал, что космополитические теории, пьянство, анархизм, нездоровая литература «толстых», «чеховых» и «горьких» (театров «корша» как и газетная среда «сувориных» В.М.),  вот та среда, в которой начали разлагаться расовые инстинкты великорусского типа, основы руской государственности.

Вывод Иван Иванович делал однозначный:

«Для существования русского государства и прочного объединения, как весьма неодинаковых по типу собственно руских народностей (опровергая русофобскую инорасовую ложь единства трех ветвей белоруской, малоруской и великоруской народностей, как общеславянского единства В.М.), так и вошедших в государство многочисленных инородцев зоологического региона, как была, так и есть, и будет возможна только самодержавная власть».

Здесь ничего не добавить, ни убавить. Вот такой получился Краткий обзор, крайне непопулярной у нынешней либеральной власти руской расовой темы. Буду рад если кто то из читателей откликнется.