О Григорианском христианстве карачаевцев и балкарцев два примера: В карачаево-балкарском календаре недели вторник имеет название «Геурге кюн» - День Григория. Этот день посвящен католикосу Кавказской Албании Григорису, внуку Григория Просветителя, который погиб мученической смертью в горах Кавказа. В этот «Геурге кюн» - вторник, балкарцы и карачаевцы не выходят в дальнюю дорогу, не начинают новое дело. Таковое сохраняется и в наши дни.
Предки балкарцев и карачаевцев с IV-V вв. нашей эры приняли Григорианское христианство.
В карачаево-балкарских преданиях и рассказах, топонимах сохранилось название «Уас Геургю», что имеет значение: Ауаз, Аус – голос, проповедь; Проповедник (Просветитель) Григорий.
И другое: «Бий Аш Герги» - «Святой проповедник, просветитель Григорий».
Именем Григорий (Георгий) на заре Григорианского христианства, известны два имени: Григорий Просветитель первый католикос всех армян и внук Григория Просветителя: Григорис, католикос Церкви Кавказской Албании.
От этого и карачаево-балкарском календарном исчислении месяцев года имеется два месяца с именем «Апостол»: Абустолну ал айы; Абустолну арт айы - Апостола начальный месяц; Апостола следующий месяц, которые приходятся на ноябрь и декабрь по современному летоисчислению, что можно трактовать, как посвящение: Григорию Просветителю и Григорису, католикосу Кавказской Албании.
Необходимо, отметить, что все названия на территориях современной Осетии и Кабардино-Балкарии: «Аш/Ас Герги», «Аууш Гер (джер») это карачаево-балкарские названия в значении проповедник Григорий (Георгий). Другое название «Бий Аш Герги» - имеет значение «Святой Проповедник (Просветитель) Григорий (Георгий). Присутствие имен двух Григориев (Георгий - Геургю) в карачаево-балкарском Григорианском христианстве это очевидный факт.
Следует заметить, что версия о «христианстве алан с X века» это неверная версия для истории карачаево-балкарского народа. Карачаевцам и балкарцам ближе «Григорианское христианство», нежели «Греческое».
Хадис Тетуев, историк, 13.05.2026 г.
Григорианское христианство балкарцев и карачаевцев
© Copyright: Хадис Тетуев, 2026
Свидетельство о публикации №226051300548
Свидетельство о публикации №226051300548
Рецензии
Карачаевцев и балкарцев - тюрков, на Кавказе в 4-5 веках и в помине не было.
Имя Григория связано достоверно с Арменией, которая с 301 г. христианское государство, через 20-30 лет Грузия христианское государство, там доминирует имя другого святого - Георгия, отсюда Грузия называется страна Георгия. Вскоре христианство приняла Албания, но 8 веке оно было уничтожено арабами.
Тетуев банально путает Григория с Георгием Победоносцем. Непростительно для историка, а для псевдо-историка и дезинформатора самое то.
Григорий, и Георгий происходят из Греции (Византии), - из Кападокии
Именно Георгию посвящались микротопонимы АшГерги/АшКерги, в КБР, -это наследие алан- иранцев. Аналог Георгию в Осетии- Уастырджи (АсГерги < георги), в честь его есть праздник в ноябре Джеоргуба
Грегорианство, ассоциируется только с Армянской церковью, отделение его от Византийской церкви было позже 4-5 веков. Все книги которые находились в Чегеме были на греческом.
Хоть первые знакомства земель С. Кавказа отмечали с 7-8 века, но принятие христианства на Ц. Кавказе датируется 916 г.
Распространение христианства в пределах Причерноморья, КЧР, Боргустага и отчасти КБР шло через Крым и через Абхазию из Византии. В КБР центром христианства был Чегем (Эльтюбу) там автор Тузов засвидетельствовал две целых обветшавшей церкви, подтверждения у Паласа, Клапрот и других. В район Элльтюбу обнаружены останки 4-5- церквей 10-13 веков. Также были церкви в районе Актопрака, Безенги, Хулама, Курноята, Зылги, Шканты и другие. Было выявлено множество каменных крестов с греческими надписями. Связано христианство было как с Византией, так Грузией. После крушения Византии и ослабления Грузии, христианство в горах КБР, хоть и ослабленное, сохранялось до 18-19 веков, о чем свидетельствует множество авторов 1770-1820-е гг.
.
Близ Эльтюбу есть гора ЛаКарги/ ЛаГерги посвящённая Георгию.
.
Некоторые кресты на башнях в 19 веке пытались уничтожить ревнителели ислама. Следы видны до сих пор, в частности на башне Абаевых. К концу 18 века в горах КБР к исламу приобщились правящие слои общества, основное же население сохраняло верность прежней вере "отцов и дедов", старые церкви, каменные кресты, священные места активно почитались местным населением. Об этом свидетельствуют абсолютно все авторы (в т. числе Зубов, Миллер, Ковалевский, Иванюков, Тенцов) посещавшие С. Кавказ. И свидетельствуют множество микро топонимов христианского содержания.
Как свидетельствует Фиркович (1849 г.) лет 60 до него, в Чегем (Эльтюбу) прибыли священники из Дагестана от Шамхала Тарковского, и началась проповедь Корана (1790-е) А 25 лет назад (1820-е г) другой эфенди из Дагестана объявил, что что церкви, книги, утварь не принадлежат исламу, и подлежат истреблению (Как похоже на подрывы гигантских Статуй Будды 6 века в 2002 в провинции Бамиан в Афганистане) Книги бросили в реку, часть их торжественно сожгли. Население переформатировали.
.
А вот в Ингушетии христианским храмам повезло, особенно великолепен ТхабаЕрды. Многочисленные кресты на башнях, склепах, святилищах в Ингушетии и Чечне никто не пытался сбивать. А в КБР все христианские символы и христианское наследие "отцов и дедов" уничтожено в 19 веке. Даже в Дагестане сохранена церковь в Датуне, 11 века, и сохранены фундаменты и основания более десятка церквей на Хунзакском плато,
.
Коран (перевод смыслов Османова, перевод Краковского, перевод Шариповых):
- 2.170-171. Когда им говорят "следуйте тому что ниспослании Аллах", - они отвечают " Нет. Мы будем следовать тому, на чем стояли наши отцы". А если их отцы ни в чем не разбирались и не ведали истинного пути. Те, что не уверовали, подобны бессловестной скотина,... они глупы, немы, слепы, и ничего не разумеют.
- 9.23. Не считайте друзьями ваших отцов и братьев, если они предпочли неверие. А те кто дружит с ними- грешники.
- 43.22-25. Они утверждают- "мы застали своих отцов приверженцами своей веры, мы следует по их стопам". Мухаммад сказал "А если я явился к вам с верным ученьем, что более верно, чем вера ваших отцов". Они ответили: "мы не веруем в то, с чем тебя послали". И мы покарали их (смертью).
- 33.64-68. Аллах проклял неверных и уготовил им адское пламя... Они возопят "Мы повиновались нашим вождям и старейшинам, которые предостерегали нас от ислама. Господи дай им двойное наказание и прокляни их великим проклятием".
.
Согласно Исхаку, n l 455: "Когда стали скидывать тела в колодец (после битвы при Бадре при захвате и грабеже мекканского каравана) один из мусульман увидел там тело своего отца. Он сказал "мой отец был благородным, умным, добрым, и культурным. Я надеялся, что он станет мусульманином. Но он умер кафиром. Адский огонь теперь его обитель навечно".
.
В Афросиабе и Пенджикенте арабы-мусульмане вскоре после их захвата 712-720 гг. , разрушили древние храмы с уникальными фресками. Кое что я видел в Эрмитаже и в музее в Душанбе и в археологическом комплексе в Самарканде.
.
Смена своей веры на ислам всегда происходила по выше приведённой схеме, в Аравии, в Египте, Месопотамии, Сирии, в Средней Азии, в Пакистане, в Албании, в Боснии.....Можно добавить, с привлечением такого явления и технологии как Зимми.
И в горах КБР происходил те-же самые процессы.
Юрий Кисилев 5 26.05.2026 13:35 • Заявить о нарушении
Имя Григория связано достоверно с Арменией, которая с 301 г. христианское государство, через 20-30 лет Грузия христианское государство, там доминирует имя другого святого - Георгия, отсюда Грузия называется страна Георгия. Вскоре христианство приняла Албания, но 8 веке оно было уничтожено арабами.
Тетуев банально путает Григория с Георгием Победоносцем. Непростительно для историка, а для псевдо-историка и дезинформатора самое то.
Григорий, и Георгий происходят из Греции (Византии), - из Кападокии
Именно Георгию посвящались микротопонимы АшГерги/АшКерги, в КБР, -это наследие алан- иранцев. Аналог Георгию в Осетии- Уастырджи (АсГерги < георги), в честь его есть праздник в ноябре Джеоргуба
Грегорианство, ассоциируется только с Армянской церковью, отделение его от Византийской церкви было позже 4-5 веков. Все книги которые находились в Чегеме были на греческом.
Хоть первые знакомства земель С. Кавказа отмечали с 7-8 века, но принятие христианства на Ц. Кавказе датируется 916 г.
Распространение христианства в пределах Причерноморья, КЧР, Боргустага и отчасти КБР шло через Крым и через Абхазию из Византии. В КБР центром христианства был Чегем (Эльтюбу) там автор Тузов засвидетельствовал две целых обветшавшей церкви, подтверждения у Паласа, Клапрот и других. В район Элльтюбу обнаружены останки 4-5- церквей 10-13 веков. Также были церкви в районе Актопрака, Безенги, Хулама, Курноята, Зылги, Шканты и другие. Было выявлено множество каменных крестов с греческими надписями. Связано христианство было как с Византией, так Грузией. После крушения Византии и ослабления Грузии, христианство в горах КБР, хоть и ослабленное, сохранялось до 18-19 веков, о чем свидетельствует множество авторов 1770-1820-е гг.
.
Близ Эльтюбу есть гора ЛаКарги/ ЛаГерги посвящённая Георгию.
.
Некоторые кресты на башнях в 19 веке пытались уничтожить ревнителели ислама. Следы видны до сих пор, в частности на башне Абаевых. К концу 18 века в горах КБР к исламу приобщились правящие слои общества, основное же население сохраняло верность прежней вере "отцов и дедов", старые церкви, каменные кресты, священные места активно почитались местным населением. Об этом свидетельствуют абсолютно все авторы (в т. числе Зубов, Миллер, Ковалевский, Иванюков, Тенцов) посещавшие С. Кавказ. И свидетельствуют множество микро топонимов христианского содержания.
Как свидетельствует Фиркович (1849 г.) лет 60 до него, в Чегем (Эльтюбу) прибыли священники из Дагестана от Шамхала Тарковского, и началась проповедь Корана (1790-е) А 25 лет назад (1820-е г) другой эфенди из Дагестана объявил, что что церкви, книги, утварь не принадлежат исламу, и подлежат истреблению (Как похоже на подрывы гигантских Статуй Будды 6 века в 2002 в провинции Бамиан в Афганистане) Книги бросили в реку, часть их торжественно сожгли. Население переформатировали.
.
А вот в Ингушетии христианским храмам повезло, особенно великолепен ТхабаЕрды. Многочисленные кресты на башнях, склепах, святилищах в Ингушетии и Чечне никто не пытался сбивать. А в КБР все христианские символы и христианское наследие "отцов и дедов" уничтожено в 19 веке. Даже в Дагестане сохранена церковь в Датуне, 11 века, и сохранены фундаменты и основания более десятка церквей на Хунзакском плато,
.
Коран (перевод смыслов Османова, перевод Краковского, перевод Шариповых):
- 2.170-171. Когда им говорят "следуйте тому что ниспослании Аллах", - они отвечают " Нет. Мы будем следовать тому, на чем стояли наши отцы". А если их отцы ни в чем не разбирались и не ведали истинного пути. Те, что не уверовали, подобны бессловестной скотина,... они глупы, немы, слепы, и ничего не разумеют.
- 9.23. Не считайте друзьями ваших отцов и братьев, если они предпочли неверие. А те кто дружит с ними- грешники.
- 43.22-25. Они утверждают- "мы застали своих отцов приверженцами своей веры, мы следует по их стопам". Мухаммад сказал "А если я явился к вам с верным ученьем, что более верно, чем вера ваших отцов". Они ответили: "мы не веруем в то, с чем тебя послали". И мы покарали их (смертью).
- 33.64-68. Аллах проклял неверных и уготовил им адское пламя... Они возопят "Мы повиновались нашим вождям и старейшинам, которые предостерегали нас от ислама. Господи дай им двойное наказание и прокляни их великим проклятием".
.
Согласно Исхаку, n l 455: "Когда стали скидывать тела в колодец (после битвы при Бадре при захвате и грабеже мекканского каравана) один из мусульман увидел там тело своего отца. Он сказал "мой отец был благородным, умным, добрым, и культурным. Я надеялся, что он станет мусульманином. Но он умер кафиром. Адский огонь теперь его обитель навечно".
.
В Афросиабе и Пенджикенте арабы-мусульмане вскоре после их захвата 712-720 гг. , разрушили древние храмы с уникальными фресками. Кое что я видел в Эрмитаже и в музее в Душанбе и в археологическом комплексе в Самарканде.
.
Смена своей веры на ислам всегда происходила по выше приведённой схеме, в Аравии, в Египте, Месопотамии, Сирии, в Средней Азии, в Пакистане, в Албании, в Боснии.....Можно добавить, с привлечением такого явления и технологии как Зимми.
И в горах КБР происходил те-же самые процессы.
Юрий Кисилев 5 26.05.2026 13:35 • Заявить о нарушении
"Киселев.5", как всегда в своем репертуаре: пытается искажать историю балкарцев и карачаевцев. Не получается у "Киселева.5". И не получиться.
О времени жизни балкарцев и карачаевцев на Кавказе два научных примера:
Кавкасионы балкарцы и карачаевцы
Отметим, и те обстоятельства, что в соответствии краниологического исследования В.П. Алексеева «Происхождение народов Кавказа», Академия Наук СССР, М. 1974., указано, что: «Антропологические особенности балкарцев и карачаевцев изучались неоднократно. Основной итог этих исследований сводится к тому, что физический тип обоих народов отличается исключительным единством.
Оба они являются классическими представителями кавкасионского типа.
Центральнокавказская комбинация признаков наиболее отчетливо у балкарцев, карачаевцев, южных осетин, горных этнографических групп грузинского народа, ингушей, чеченцев, аварцев, андо-дидойских народностей Западного Дагестана, лакцев и частично даргинцев. Менее отчетливо проявляется эта комбинация также у северных осетин и многих равнинных или предгорных этнографических групп грузинского народа. Народы абхазо-адыгейской языковой семьи, населяющие западные районы Северного Кавказа, – адыгейцы, абазины, абхазы, кабардинцы, а также представители картвельской языковой семьи – аджарцы в подавляющем большинстве относятся к понтийской группе популяций и, следовательно, представляют собой потомков древнего населения и имеют местное происхождение…»
И
Укажем на те обстоятельства, что предки балкарцев и карачаевцев в письменных источниках указываются со II в. до н.э. Об этих обстоятельствах свидетельствуют следующее сообщение извлеченное из книги Д.Е. Еремеева «Этногенез Турок» (Происхождение и основные этапы этнической истории) Академия Наук СССР, Институт Этнографии им. Н.Н. Миклухо-Маклая. Издательство «Наука» Главная Редакция Восточной Литературы. Москва.1941. Д. Еремеев пишет: «Отдельно следует остановиться на сообщениях о проникновении тюркских племен в Закавказье и Малую Азию, имеющихся в «Истории Армении» Мовсеса Хоренаци, который большинством исследователей считается автором V в. Однако в его «Истории Армении» говорится не только о гуннах, но и о булгарах, хазарах, басилах. «Вагаршак (армянский царь II в. до н.э. –Д.Е.), - пишет Мовсес Хоренаци, - спускается на пастбищные места близ владений Шарая, называемые древними Верхним или Безлесным Басияном; места которые впоследствии были заселены переселенцами Вехендур Булгара Венда, и по имени его названы Ванадом…
Кстати, сам факт этого переселения подтверждается тем, что в грузинских источниках тюркоязычный народ балкарцы, занимавшие Балкарское ущелье, назывались «басияны», что указывает на их связи с армянской областью Басенном (Басен, Басеан или Басиян, Фасияна древних, находится южнее Эрзерума). Этот топоним, видимо, сохранился в современном названии турецкого населенного пункта Пасинлер.
Второе упоминание о булгарах в «Истории Армении» относится к годам царствования Аршака, сына Вагаршака (конец II д.н.э.), когда «возникли большие смуты в цепи великой горы Кавказской в земле Булгаров, из которых многие, отделившись пришли в нашу землю и поселились в низовьях Коха – плодоносных и хлебородных местах, в продолжении долгого времени…», сс.57-58.
Хадис Тетуев 04.06.2026 16:49 Заявить о нарушении
О времени жизни балкарцев и карачаевцев на Кавказе два научных примера:
Кавкасионы балкарцы и карачаевцы
Отметим, и те обстоятельства, что в соответствии краниологического исследования В.П. Алексеева «Происхождение народов Кавказа», Академия Наук СССР, М. 1974., указано, что: «Антропологические особенности балкарцев и карачаевцев изучались неоднократно. Основной итог этих исследований сводится к тому, что физический тип обоих народов отличается исключительным единством.
Оба они являются классическими представителями кавкасионского типа.
Центральнокавказская комбинация признаков наиболее отчетливо у балкарцев, карачаевцев, южных осетин, горных этнографических групп грузинского народа, ингушей, чеченцев, аварцев, андо-дидойских народностей Западного Дагестана, лакцев и частично даргинцев. Менее отчетливо проявляется эта комбинация также у северных осетин и многих равнинных или предгорных этнографических групп грузинского народа. Народы абхазо-адыгейской языковой семьи, населяющие западные районы Северного Кавказа, – адыгейцы, абазины, абхазы, кабардинцы, а также представители картвельской языковой семьи – аджарцы в подавляющем большинстве относятся к понтийской группе популяций и, следовательно, представляют собой потомков древнего населения и имеют местное происхождение…»
И
Укажем на те обстоятельства, что предки балкарцев и карачаевцев в письменных источниках указываются со II в. до н.э. Об этих обстоятельствах свидетельствуют следующее сообщение извлеченное из книги Д.Е. Еремеева «Этногенез Турок» (Происхождение и основные этапы этнической истории) Академия Наук СССР, Институт Этнографии им. Н.Н. Миклухо-Маклая. Издательство «Наука» Главная Редакция Восточной Литературы. Москва.1941. Д. Еремеев пишет: «Отдельно следует остановиться на сообщениях о проникновении тюркских племен в Закавказье и Малую Азию, имеющихся в «Истории Армении» Мовсеса Хоренаци, который большинством исследователей считается автором V в. Однако в его «Истории Армении» говорится не только о гуннах, но и о булгарах, хазарах, басилах. «Вагаршак (армянский царь II в. до н.э. –Д.Е.), - пишет Мовсес Хоренаци, - спускается на пастбищные места близ владений Шарая, называемые древними Верхним или Безлесным Басияном; места которые впоследствии были заселены переселенцами Вехендур Булгара Венда, и по имени его названы Ванадом…
Кстати, сам факт этого переселения подтверждается тем, что в грузинских источниках тюркоязычный народ балкарцы, занимавшие Балкарское ущелье, назывались «басияны», что указывает на их связи с армянской областью Басенном (Басен, Басеан или Басиян, Фасияна древних, находится южнее Эрзерума). Этот топоним, видимо, сохранился в современном названии турецкого населенного пункта Пасинлер.
Второе упоминание о булгарах в «Истории Армении» относится к годам царствования Аршака, сына Вагаршака (конец II д.н.э.), когда «возникли большие смуты в цепи великой горы Кавказской в земле Булгаров, из которых многие, отделившись пришли в нашу землю и поселились в низовьях Коха – плодоносных и хлебородных местах, в продолжении долгого времени…», сс.57-58.
Хадис Тетуев 04.06.2026 16:49 Заявить о нарушении
Терк-Турки, так в нартском эпосе, осетины называли своих соседей
«Чаще других тюркских народов в осетинском эпосе упоминается народ и страна Тerk-Тurk/Терк/Торк. Это обобщенное название всех северокавказских тюркских племен не только в осетинском эпосе, но и в осетинском фольклоре в целом…», с.183.
Эта цитата принадлежит осетинскому исследователю А. А. Дзицойты с его работой «Нарты и их соседи. Географические и этнические названия в нартовском эпосе». 1991. Владикавказ.
Дзиццойты пишет, что «Точная локализация этой мифической страны невозможна», несмотря на то, что в первой цитате он же пишет о «северокавказских тюркских племенах». С. 183.
Таковыми являются только балкарцы и карачаевцы, живущие на центральном Кавказе, в их, осетинское «нартовское время».
Только, как осетины будут считать свое «Нартовское время» с XIV в., когда «балкарцы и карачаевцы» переняли их «исторические имена – Ас- Алан».
Может быть, или с более раннего периода до нашей эры, когда осетины, действительно были далеки от Центрального Кавказа, что им неведомо было в их «Нартовское время» название дикого горного «козла»?
Несомненно, то, что осетины «заблудились» в своих исторических мифах.
Тому, подтверждение ещё одна сентенция от известного «алановеда» Дзиццойты: «Такие высочайшие вершины Кавказа, как Эльбрус и Казбек, не стали сакрально значимыми в осетинском эпосе, как это произошло, например, с Уарпской вершиной…», с.80.
Эта вершина мысли, на наш взгляд ограниченного состояния «осетинского нартовского эпоса». Позже в другой теме, мы покажем убогость этих мыслей и словоблудие, таких «аланистов».
Но одно, несомненно, то, что известный исследователь «Нартского эпоса осетин» Ю. Дзиццойты, в угоду другой версии, что «Нарты осетин» родились в «Южнорусских степях». Такая версия родилась из-за ошибочной трактовки расселения древних алан на реке «ДОН». И эта трактовка и приведет к гибели все «Осетинские сочинения». Вопрос заключатся в том, что «Ас-Аланы» исторически и документально на реке Танаис и в степях Южной Руси не расселялись.
Следовательно, предки современных осетин, не могли и по этой причине иметь термины гор, рек, животных на территории Центрального Кавказа. Что на самом деле это и не требуется доказывать.
М. Дарчиева же пишет о карачаево-балкарском нартском эпосе, что: «Мысль относительно карачаево-балкарских сказаний развил М.Ч. Джуртубаев, перечислив данные, связанные в текстах с Эльбрусом (Минги Тау) и Казбеком (Казман Тау), и указав
несколько других вершин, горных аулов и местностей, устьев рек и утёсов, находящихся на территории Балкарии [Джуртубаев 2011: 284-289]. Так, гора Казбек выступает в карачаево-балкарском эпосе своеобразной границей страны нартов [Джуртубаев 2011: 287]…»
М. Дарчиева, в своей работе определяет ошибочность мнения Вс. Миллера, В. Абаева, Ю. Дзиццойты «О Южно-русских степях», если не считать «Осетинскую Аланию» империей, чьи земли от Дона простирались до Кавказских гор.
«Хъазбеги хонх (диг. гора Казбек).
«Уот; тухгин адт;й йеци н;у;г игурд;й д;р, ;ма авд;ни ф;рст; ку ратудта, у;д с; еу Хъазбеги хонхб;л ф;ц;й, инн; ба – Менгитауб;л.
– Настолько сильным был даже грудным ребенком, что, когда он разбил стенки своей колыбели, то одна из них оказалась на горе Казбек, другая – на Менгитау» [НС. Кн.2. 2004: 250].
В данном сказании речь идет о реальных оронимах Казбек и Менгитау…»
Из данного контекста мы видим, что осетинский «нартовский эпос» сравнительно молодой эпос. Название «Казбек» берет только с XVIII века. Да и с «Минги – тау (Эльбрус) осетины познакомились не так давно.
М. Дарчиева, прямо указывает, что по данным осетинских исследований, изначально, «Нарты» и «Горы» - чужая территория:
«Горное пространство в эпосе обладает мифологическими чертами. Горы имеют способность неожиданно открываться, впуская героя внутрь, проводя его в иные пространства; он попадает туда, следуя за ярким светом: «Бынтон ;рталынги. У;д хох фегом исм; дзы рухс ракалдис…»
И другой текст от М. Дарчиевой: «Уалын- джы Хъивалы хохы айнгй ратахти нартон уарим; хсртджы ныссагъта й; ныхт;, хбыргътау, йх;дг ;й фхаста фурды аст;ум; ;м; й; ;р;в;рдта дынджыр дойнаг дуры с;р, Донбеттырты ‘рд;м, й;х;д;г дын уари й; базырт; фйлауг; ф;тахти ф;ст;м; Нартон ххтм.
– Вдруг со скалы Хъивалы хох вылетел нартовский сокол и вонзил когти в Ахсартага,
словно багры, отнёс его на середину моря и положил на огромный валун, в сторону Донбеттыров, а сам сокол, взмахивая крыльями, полетел обратно в Нартовские горы»
[НС. Кн.1. 2003: 27-28].
«Мифопоэтический хронотоп в осетинских эпических текстах» Монография / М.В. Дарчиева. – Владикавказ: СОИГСИ ВНЦ РАН, 2017.
Ахсартаг – по осетинским сказаниям «герой» осетинских эпических сказаний.
Действительность такова, что первые исследователи эпоса осетин, не вдавались в «геополитические интересы» и описали эпос осетин, таковым, каким застали в первой половине XIX века.
Один из таких исследователей Д. Лавров в своей работе «Заметки об Осетии и осетинах» писал: «В цикле осетинской народной поэзии существует, напр., целая группа сказаний, представляющих, с одной стороны – стороны повествовательной…
В общем означенныя сказания рисуют один определенный период осетинскаго народа прошлаго – нашествие на Осетию и другие места иноплеменных завоевателей–нартов…», с.183. Сборникъ Материаловъ для описания Местностей и Племенъ Кавказа». Издание Управления Кавказкаго Учебенаго Округа. Выпуск Третий. Тифлисъ, 1868г.
Возвращаясь к нашему Кавказскому туру, отметим, что первым, кто нам сообщил, как называется горный тур на осетинском языке, был известный осетинский поэт Коста Хетагуров в своем стихотворении, которое называется:
Джук-тур1
Бестрепетно, гордо стоит на утесе
Джук-тур круторогий в застывших снегах
И, весь индевея в трескучем морозе,
Как жемчуг, горит он в багровых лучах.
Над ним лишь короной алмазной сверкает
В прозрачной лазури незыблемый Шат;
У ног его в дымке Кавказ утопает,
Чернеют утесы и реки шуршат...
И луг зеленеет, и серна младая
Задумчиво смотрит в туманную даль...
И смутно, на эту картину взирая,
Познал я впервые любовь и печаль...
1893 г. (?)
1 Дикий баран. (Примеч. авт.)
Как видно в 1893 г., в Осети, горный тур, назывался на карачаево-балкарском языке. И даже гора Казбек, несомненно, тюркское название (Косбек, Кошбек – двойная гора, две вершины), К. Хетагуров называет на балкарском языке «Шат» диалектное «Чат, Цат» - разделенная гора ложбиной, как и гора Эльбрус-Минги тау, как и гора, Арарат с его тюркским именем. И как уточнение, когда Коста Хетагуров в 1893 г., написал стихотворение «Джук-тур», не было известно, его современная трактовка, как дзебодур.
Поэтому, и К. Хетагуров, использовал карачаево-балкарское название « Джук-тур».
Хадис Тетуев 04.06.2026 16:51 Заявить о нарушении
«Чаще других тюркских народов в осетинском эпосе упоминается народ и страна Тerk-Тurk/Терк/Торк. Это обобщенное название всех северокавказских тюркских племен не только в осетинском эпосе, но и в осетинском фольклоре в целом…», с.183.
Эта цитата принадлежит осетинскому исследователю А. А. Дзицойты с его работой «Нарты и их соседи. Географические и этнические названия в нартовском эпосе». 1991. Владикавказ.
Дзиццойты пишет, что «Точная локализация этой мифической страны невозможна», несмотря на то, что в первой цитате он же пишет о «северокавказских тюркских племенах». С. 183.
Таковыми являются только балкарцы и карачаевцы, живущие на центральном Кавказе, в их, осетинское «нартовское время».
Только, как осетины будут считать свое «Нартовское время» с XIV в., когда «балкарцы и карачаевцы» переняли их «исторические имена – Ас- Алан».
Может быть, или с более раннего периода до нашей эры, когда осетины, действительно были далеки от Центрального Кавказа, что им неведомо было в их «Нартовское время» название дикого горного «козла»?
Несомненно, то, что осетины «заблудились» в своих исторических мифах.
Тому, подтверждение ещё одна сентенция от известного «алановеда» Дзиццойты: «Такие высочайшие вершины Кавказа, как Эльбрус и Казбек, не стали сакрально значимыми в осетинском эпосе, как это произошло, например, с Уарпской вершиной…», с.80.
Эта вершина мысли, на наш взгляд ограниченного состояния «осетинского нартовского эпоса». Позже в другой теме, мы покажем убогость этих мыслей и словоблудие, таких «аланистов».
Но одно, несомненно, то, что известный исследователь «Нартского эпоса осетин» Ю. Дзиццойты, в угоду другой версии, что «Нарты осетин» родились в «Южнорусских степях». Такая версия родилась из-за ошибочной трактовки расселения древних алан на реке «ДОН». И эта трактовка и приведет к гибели все «Осетинские сочинения». Вопрос заключатся в том, что «Ас-Аланы» исторически и документально на реке Танаис и в степях Южной Руси не расселялись.
Следовательно, предки современных осетин, не могли и по этой причине иметь термины гор, рек, животных на территории Центрального Кавказа. Что на самом деле это и не требуется доказывать.
М. Дарчиева же пишет о карачаево-балкарском нартском эпосе, что: «Мысль относительно карачаево-балкарских сказаний развил М.Ч. Джуртубаев, перечислив данные, связанные в текстах с Эльбрусом (Минги Тау) и Казбеком (Казман Тау), и указав
несколько других вершин, горных аулов и местностей, устьев рек и утёсов, находящихся на территории Балкарии [Джуртубаев 2011: 284-289]. Так, гора Казбек выступает в карачаево-балкарском эпосе своеобразной границей страны нартов [Джуртубаев 2011: 287]…»
М. Дарчиева, в своей работе определяет ошибочность мнения Вс. Миллера, В. Абаева, Ю. Дзиццойты «О Южно-русских степях», если не считать «Осетинскую Аланию» империей, чьи земли от Дона простирались до Кавказских гор.
«Хъазбеги хонх (диг. гора Казбек).
«Уот; тухгин адт;й йеци н;у;г игурд;й д;р, ;ма авд;ни ф;рст; ку ратудта, у;д с; еу Хъазбеги хонхб;л ф;ц;й, инн; ба – Менгитауб;л.
– Настолько сильным был даже грудным ребенком, что, когда он разбил стенки своей колыбели, то одна из них оказалась на горе Казбек, другая – на Менгитау» [НС. Кн.2. 2004: 250].
В данном сказании речь идет о реальных оронимах Казбек и Менгитау…»
Из данного контекста мы видим, что осетинский «нартовский эпос» сравнительно молодой эпос. Название «Казбек» берет только с XVIII века. Да и с «Минги – тау (Эльбрус) осетины познакомились не так давно.
М. Дарчиева, прямо указывает, что по данным осетинских исследований, изначально, «Нарты» и «Горы» - чужая территория:
«Горное пространство в эпосе обладает мифологическими чертами. Горы имеют способность неожиданно открываться, впуская героя внутрь, проводя его в иные пространства; он попадает туда, следуя за ярким светом: «Бынтон ;рталынги. У;д хох фегом исм; дзы рухс ракалдис…»
И другой текст от М. Дарчиевой: «Уалын- джы Хъивалы хохы айнгй ратахти нартон уарим; хсртджы ныссагъта й; ныхт;, хбыргътау, йх;дг ;й фхаста фурды аст;ум; ;м; й; ;р;в;рдта дынджыр дойнаг дуры с;р, Донбеттырты ‘рд;м, й;х;д;г дын уари й; базырт; фйлауг; ф;тахти ф;ст;м; Нартон ххтм.
– Вдруг со скалы Хъивалы хох вылетел нартовский сокол и вонзил когти в Ахсартага,
словно багры, отнёс его на середину моря и положил на огромный валун, в сторону Донбеттыров, а сам сокол, взмахивая крыльями, полетел обратно в Нартовские горы»
[НС. Кн.1. 2003: 27-28].
«Мифопоэтический хронотоп в осетинских эпических текстах» Монография / М.В. Дарчиева. – Владикавказ: СОИГСИ ВНЦ РАН, 2017.
Ахсартаг – по осетинским сказаниям «герой» осетинских эпических сказаний.
Действительность такова, что первые исследователи эпоса осетин, не вдавались в «геополитические интересы» и описали эпос осетин, таковым, каким застали в первой половине XIX века.
Один из таких исследователей Д. Лавров в своей работе «Заметки об Осетии и осетинах» писал: «В цикле осетинской народной поэзии существует, напр., целая группа сказаний, представляющих, с одной стороны – стороны повествовательной…
В общем означенныя сказания рисуют один определенный период осетинскаго народа прошлаго – нашествие на Осетию и другие места иноплеменных завоевателей–нартов…», с.183. Сборникъ Материаловъ для описания Местностей и Племенъ Кавказа». Издание Управления Кавказкаго Учебенаго Округа. Выпуск Третий. Тифлисъ, 1868г.
Возвращаясь к нашему Кавказскому туру, отметим, что первым, кто нам сообщил, как называется горный тур на осетинском языке, был известный осетинский поэт Коста Хетагуров в своем стихотворении, которое называется:
Джук-тур1
Бестрепетно, гордо стоит на утесе
Джук-тур круторогий в застывших снегах
И, весь индевея в трескучем морозе,
Как жемчуг, горит он в багровых лучах.
Над ним лишь короной алмазной сверкает
В прозрачной лазури незыблемый Шат;
У ног его в дымке Кавказ утопает,
Чернеют утесы и реки шуршат...
И луг зеленеет, и серна младая
Задумчиво смотрит в туманную даль...
И смутно, на эту картину взирая,
Познал я впервые любовь и печаль...
1893 г. (?)
1 Дикий баран. (Примеч. авт.)
Как видно в 1893 г., в Осети, горный тур, назывался на карачаево-балкарском языке. И даже гора Казбек, несомненно, тюркское название (Косбек, Кошбек – двойная гора, две вершины), К. Хетагуров называет на балкарском языке «Шат» диалектное «Чат, Цат» - разделенная гора ложбиной, как и гора Эльбрус-Минги тау, как и гора, Арарат с его тюркским именем. И как уточнение, когда Коста Хетагуров в 1893 г., написал стихотворение «Джук-тур», не было известно, его современная трактовка, как дзебодур.
Поэтому, и К. Хетагуров, использовал карачаево-балкарское название « Джук-тур».
Хадис Тетуев 04.06.2026 16:51 Заявить о нарушении
О происхождении слова Нарзан и Нарты, о других аргументированных этимиологиях неизвестно:
НАРЗАН - питьевой минеральный источник. Слово впервые встречаем у Лермонтова М. Ю. Из кабардинского nartsane, восходит к осетинскому и индо-иран. nar "мужчина, мужественный; герой" и sane "вино" ( Шапошников, ЭССРЯ, т. 2).
НАРТАЙ- гора, 999 м, близ аула Хасанья. Также пос. НартКала, пос. Нартан. г. Нартбора (Нартпора, 1213 м (сев- зап. г. Издара). В основе осет нарта "богатырский род нартов", из индоарийских, в санскрите нар/наруа "мужчина, мужественный, герой, крепкий, сильный", нарт "танцевать, плясать" (Кочергина, 316-317).
.
Дарчиева делает обзор по эпосу и приводит суждения многих авторов, в том чисте Джуртубаева, где он упоминает Эльбрус и Казбек в балкарском понимании и произношении. Это известные и издалека видимые вершины. А вот в башкирском эпосе выделяется мифическая гора КАФ-Тау (Бухарова, 2009): - Броневский С. (1823 г., с. 10-11) отмечал: "Гора называемая древними собственно Кавказомъ, без всякого сомнения есть нынешний Эльбрус, который будучи высочайшим кряжем основного хребта получил название Кавказ, распространенное потом на многие цепи гор. Первый слог "кав" заимствован греками у восточных народов, у коих Кавказские горы с древности известны под именем Кавъ, Кау или Кафъ.
Кавъ, Кау, Кафъ отражена в индо-европ. языках: др.-иран. kaupa, kaufa (< kau-f/p-a) «гора, холм; горб»; авест. kaofa; ср.-перс. kof; ср.-греч. kaf; перс. и тадж. kuh "гора"; осетинский hoh и дигорский honh "гора".
.
в одном из сотен дигор. сказаний (НС.кн.2. 2004, 250) есть фраза со словами "Хъазбеги хонхбаел....Менгитаубаел", - г. Казбек/Хазбек дана без деформации Джуртубаева и Тетуева, и приведена единственный раз балкарская форма Эльбруса. Это лишь свидетельствует о соседстве народов и приграничной единичной связи. Я вот дома нет нет, да скажу по казахски - кайда барасэн, кель манда, кет, и др. И что ?
.
О КАЗБЕКЕ. Тетуеву везде мерещится раздвоение, также как в мысты ему мерещаться мыши. О тюркском кьош "двойной, сдвоеный, слияние и т.д." я писал пару дней назад в отношении Куспарты.
КАЗБЕК (Саенайы или Урс-хох "белая гора" у осетин, Башлам "тающая гора" у нахов, Мкинварцвери " гора с ледяной вершиной" у грузин) - гора- вулкан, 5033 м в Хохском хребте. Название г. Казбек появилось относительно недавно, в начале 19 веков. Предложено было несколько версий происхождения топонима, в частности от имени осетинского князя Кази-Бека, владевшего селением и остановочным пунктом его имени на Военно- Грузинской дороге, отсюда благодаря русским проезжающим в Закавказье название закрепилось за ближайшей доминирующей горой.
Наша гипотеза: сопоставляем название с kubza "горбатый, вогнутый, выпуклый", корень keu- > keu-b > keu-z, в рефлексах этой основы в иранских языках kuz, koz, guz "горб, горбатый, выпуклый, согнутый" (ЭСИЯ, 4, 409-410). Основа "коз, каз", изредка встречается в названиях гор Кавказа.
2-я часть названтя соотв. дигор. бекъае "выступ, отросток; верхушка", осет. букъ "сгорбленный, согнутый" (ЭСОЯ, 1, 269; ДРС, 2015, с. 204; ОРС, 150); в памирских и пушту bok, buq " бугор, холм, горб, выпуклость", албанское boke "каменистый холм", русское "бугор", балтское baugurs «возвышение, бугор», восходят к и.-е. *bheug "гнуть, изгибать". Нахское букъ "спина", в лакском бак "вершина, верх", баку "холм, горка, пригорок"; термин очевидно ностратической природы. .
Осетинское старое название Казбека - Саенайы, может соотв. санск. sanu "вершина, гребень/ хребет горы". Вероятное соответствие - г. КазатХох в Дигории, г. КозиХох; г. Казан (КБР); г. Казнок, 4600 м и в Фанских горах в Тадж.
.
О ШАТ - горе. Хетагуров использовал русскую форму этого старого названия.
.
ШАТ-Гора (Шах-гора) - так в некоторых источниках начала 19 века, в частности у Пушкина А.С., Лермонтова И.Ю., встречается название Эльбруса. При этом название пытаются объяснить с тюркских (карач., балкар., ногайск.) чат/шат "лощина, ложбина; буквально "пах, промежность"; соответствует санскрит. cat "колодец, колодезная яма, яма с водой", в осет. cad "озеро". Именование высочайшей горы Европы, и всей западной части Азии, этим термином носил бы весьма сомнительный характер, - это перенос на гору эрозивных вогнутых форм рельефа, но это не делает чести имени подобной вершины.
Название Шат-гора, как вариант, может происходить из индо-ир. catir "зонт, навес (от Солнца, дождя, холода)", cadir "покров, покрывало", санск. chadis "покров". Отложилось в тюркских- чатыр, шатыр, в русском шатер, что означает "походная палатка, купол, тенд". У тюрок нет слолва "шатер", аналог шатра - юрта.
У тюрок-кыпчаков нет звука "ч", все слова с "ч", они заменяют на "ш": чилик > шилик, чардара > шардара и т.д.
Очень примечательно описание Гидьденштедта (1771 г.) "Среди гор поднимается пирамида покрытая вечными снегами, она самая высокая на Кавказе и называемая горными народами Эльбрус или Альброс, русскими переносно ШАХ или лучше Шат-гора"! Вот она первичная форма такого названия - "Шах" ! На карте Пограничной линии Российской империи между Каспийским и Азовским морями составленной Штедером Л. в 1782 г. гора Эльбрус обозначена так: "Элборусъ или ШАХЪ-гора". Использование названия Шах или Шат в отношении Эльбруса и некоторых других гор подтверждает и Клапрот (1807,08 г.). Схожих названий в форме "шахан, шиханы" немало в отношении отдельных конусообразных сопок со скалистой вершиной.
Основа "шах" присутствует в названии г. Шахдаг, 4243 м на востоке Кавказа; массива горы Шхара или Шахара (sxara < saxre), 5068-5203 м в ГКХ; вероятно, г. Шаих-корт, 3942 м в Чечне; город Шиханы в Саратовской обл., многочисленные невысокие вершины Шахан в КЧР, Краснодар. крае.
Названия таких характерных выпуклых форм рельефа происходит из персидского sax/шах "рог (голова рогатого животного)", производное saxre "скала, скалистая вершина горы" (Покорный № 926; РПрС Восканяна, 602, 630, 699), родственно осет. sykha/сыкъа "рог, олений рог", саг "олень", дигор. сугъахъ "джейран", суггин "рогатый, ветвистый" (ЭСОЯ, 3, 179-181; ОРС, 319).
В перс. словаре Рубинчика шаhэr "высокий; высокая гора, возвышенность", шах "гора, склон или вершина горы; торчащий", буквально шах "рог";(ПрРС, 83, 84, 88, 95). В осетинских топонимах г. СакинБарз.
Юрий Кисилев 5 29.07.2026 12:16 Заявить о нарушении
НАРЗАН - питьевой минеральный источник. Слово впервые встречаем у Лермонтова М. Ю. Из кабардинского nartsane, восходит к осетинскому и индо-иран. nar "мужчина, мужественный; герой" и sane "вино" ( Шапошников, ЭССРЯ, т. 2).
НАРТАЙ- гора, 999 м, близ аула Хасанья. Также пос. НартКала, пос. Нартан. г. Нартбора (Нартпора, 1213 м (сев- зап. г. Издара). В основе осет нарта "богатырский род нартов", из индоарийских, в санскрите нар/наруа "мужчина, мужественный, герой, крепкий, сильный", нарт "танцевать, плясать" (Кочергина, 316-317).
.
Дарчиева делает обзор по эпосу и приводит суждения многих авторов, в том чисте Джуртубаева, где он упоминает Эльбрус и Казбек в балкарском понимании и произношении. Это известные и издалека видимые вершины. А вот в башкирском эпосе выделяется мифическая гора КАФ-Тау (Бухарова, 2009): - Броневский С. (1823 г., с. 10-11) отмечал: "Гора называемая древними собственно Кавказомъ, без всякого сомнения есть нынешний Эльбрус, который будучи высочайшим кряжем основного хребта получил название Кавказ, распространенное потом на многие цепи гор. Первый слог "кав" заимствован греками у восточных народов, у коих Кавказские горы с древности известны под именем Кавъ, Кау или Кафъ.
Кавъ, Кау, Кафъ отражена в индо-европ. языках: др.-иран. kaupa, kaufa (< kau-f/p-a) «гора, холм; горб»; авест. kaofa; ср.-перс. kof; ср.-греч. kaf; перс. и тадж. kuh "гора"; осетинский hoh и дигорский honh "гора".
.
в одном из сотен дигор. сказаний (НС.кн.2. 2004, 250) есть фраза со словами "Хъазбеги хонхбаел....Менгитаубаел", - г. Казбек/Хазбек дана без деформации Джуртубаева и Тетуева, и приведена единственный раз балкарская форма Эльбруса. Это лишь свидетельствует о соседстве народов и приграничной единичной связи. Я вот дома нет нет, да скажу по казахски - кайда барасэн, кель манда, кет, и др. И что ?
.
О КАЗБЕКЕ. Тетуеву везде мерещится раздвоение, также как в мысты ему мерещаться мыши. О тюркском кьош "двойной, сдвоеный, слияние и т.д." я писал пару дней назад в отношении Куспарты.
КАЗБЕК (Саенайы или Урс-хох "белая гора" у осетин, Башлам "тающая гора" у нахов, Мкинварцвери " гора с ледяной вершиной" у грузин) - гора- вулкан, 5033 м в Хохском хребте. Название г. Казбек появилось относительно недавно, в начале 19 веков. Предложено было несколько версий происхождения топонима, в частности от имени осетинского князя Кази-Бека, владевшего селением и остановочным пунктом его имени на Военно- Грузинской дороге, отсюда благодаря русским проезжающим в Закавказье название закрепилось за ближайшей доминирующей горой.
Наша гипотеза: сопоставляем название с kubza "горбатый, вогнутый, выпуклый", корень keu- > keu-b > keu-z, в рефлексах этой основы в иранских языках kuz, koz, guz "горб, горбатый, выпуклый, согнутый" (ЭСИЯ, 4, 409-410). Основа "коз, каз", изредка встречается в названиях гор Кавказа.
2-я часть названтя соотв. дигор. бекъае "выступ, отросток; верхушка", осет. букъ "сгорбленный, согнутый" (ЭСОЯ, 1, 269; ДРС, 2015, с. 204; ОРС, 150); в памирских и пушту bok, buq " бугор, холм, горб, выпуклость", албанское boke "каменистый холм", русское "бугор", балтское baugurs «возвышение, бугор», восходят к и.-е. *bheug "гнуть, изгибать". Нахское букъ "спина", в лакском бак "вершина, верх", баку "холм, горка, пригорок"; термин очевидно ностратической природы. .
Осетинское старое название Казбека - Саенайы, может соотв. санск. sanu "вершина, гребень/ хребет горы". Вероятное соответствие - г. КазатХох в Дигории, г. КозиХох; г. Казан (КБР); г. Казнок, 4600 м и в Фанских горах в Тадж.
.
О ШАТ - горе. Хетагуров использовал русскую форму этого старого названия.
.
ШАТ-Гора (Шах-гора) - так в некоторых источниках начала 19 века, в частности у Пушкина А.С., Лермонтова И.Ю., встречается название Эльбруса. При этом название пытаются объяснить с тюркских (карач., балкар., ногайск.) чат/шат "лощина, ложбина; буквально "пах, промежность"; соответствует санскрит. cat "колодец, колодезная яма, яма с водой", в осет. cad "озеро". Именование высочайшей горы Европы, и всей западной части Азии, этим термином носил бы весьма сомнительный характер, - это перенос на гору эрозивных вогнутых форм рельефа, но это не делает чести имени подобной вершины.
Название Шат-гора, как вариант, может происходить из индо-ир. catir "зонт, навес (от Солнца, дождя, холода)", cadir "покров, покрывало", санск. chadis "покров". Отложилось в тюркских- чатыр, шатыр, в русском шатер, что означает "походная палатка, купол, тенд". У тюрок нет слолва "шатер", аналог шатра - юрта.
У тюрок-кыпчаков нет звука "ч", все слова с "ч", они заменяют на "ш": чилик > шилик, чардара > шардара и т.д.
Очень примечательно описание Гидьденштедта (1771 г.) "Среди гор поднимается пирамида покрытая вечными снегами, она самая высокая на Кавказе и называемая горными народами Эльбрус или Альброс, русскими переносно ШАХ или лучше Шат-гора"! Вот она первичная форма такого названия - "Шах" ! На карте Пограничной линии Российской империи между Каспийским и Азовским морями составленной Штедером Л. в 1782 г. гора Эльбрус обозначена так: "Элборусъ или ШАХЪ-гора". Использование названия Шах или Шат в отношении Эльбруса и некоторых других гор подтверждает и Клапрот (1807,08 г.). Схожих названий в форме "шахан, шиханы" немало в отношении отдельных конусообразных сопок со скалистой вершиной.
Основа "шах" присутствует в названии г. Шахдаг, 4243 м на востоке Кавказа; массива горы Шхара или Шахара (sxara < saxre), 5068-5203 м в ГКХ; вероятно, г. Шаих-корт, 3942 м в Чечне; город Шиханы в Саратовской обл., многочисленные невысокие вершины Шахан в КЧР, Краснодар. крае.
Названия таких характерных выпуклых форм рельефа происходит из персидского sax/шах "рог (голова рогатого животного)", производное saxre "скала, скалистая вершина горы" (Покорный № 926; РПрС Восканяна, 602, 630, 699), родственно осет. sykha/сыкъа "рог, олений рог", саг "олень", дигор. сугъахъ "джейран", суггин "рогатый, ветвистый" (ЭСОЯ, 3, 179-181; ОРС, 319).
В перс. словаре Рубинчика шаhэr "высокий; высокая гора, возвышенность", шах "гора, склон или вершина горы; торчащий", буквально шах "рог";(ПрРС, 83, 84, 88, 95). В осетинских топонимах г. СакинБарз.
Юрий Кисилев 5 29.07.2026 12:16 Заявить о нарушении