Абсолютное бытие

Абсолютное бытие [‹лат. absolutus - совершенное, полнота; ‹слав. быти - быть, существовать] - философское и богословское понятие, обозначающее «всеобщее бытийное основание» ничем не ограниченное. Это понятие противопоставляется всему относительному - относительное бытие.
Абсолютное бытие (далее А.б.), это Бытие Бога, божественное бытие или нетварное бытие. Это - самобытие или «само бытие» (ipsum esse). А.б. - это «реально осуществлённый принцип существования» - реальное бытие и «принцип содержания бытия как вечности» - вечное бытие. А.б. не воспринято и не ограничено конечной сущностью (esse receptum et limitatum) - это неограниченное бытие или «бытие без границ», безначальное бытие и бесконечное бытие. Любое бытие, которое вообще возможно, любое содержание бытия или совершенство бытия (perfectio essendi), вначале должно быть изначальной действительностью в А.б.
А.б. пребывает в «изначальной полноте самого себя в самом себе» (esse in se subsistens) - изначальное бытие. А.б. - это «чистота нравственного совершенства» - нравственное бытие, которое является «совершенным символом любви и света» - бытие любви и бытие света или «светлое бытие».
Как «изначальное», А.б. представляет собой «абсолютно необходимое бытие» для всего, что существует. И, таким образом, А.б. служит «основанием и источником всякого бытия». Как «бытие в самом себе», А.б. имеет «тождество своего бытия с самим собой». Оно «ничем не обусловлено», кроме «самого себя» - необусловленное бытие и есть «бытие в самом себе». Поэтому, А.б. «не может не быть» и исключает саму возможность существования небытия.
Наиболее важным, в понятии об А.б., является то, что оно не есть лишь - «принцип созерцания сознания», а есть - «принцип чистой позитивности и актуальности созерцаемого сознанием». А.б. - «изначальное единство и бесконечная полнота всей реальной действительности бытия и всего совершенства бытия».
Духовное понимание А.б. всеохватно и всесовершенно, ибо содержит в себе все энергии, которые движут «созерцанием мира человеческим сознанием». Потеря духовности созерцания, приводит сознание к тому, что оно пользуется в своём познании лишь частью духовных энергий: умозрительных и чувственных, материальных и идеальных, рациональных и метафизических и т.д. и т.п. Духовные энергии «преломляет-разделяет» некий «живой кристалл». Этот «кристалл» оказывается одновременно и «живым кристаллом вакуума» и «живым кристаллом человеческой души». Через него проходит духовный свет, «исходящий» из нетварного бытия в тварное бытие, «проходя» Третье Небо на котором утверждён Престол или Книга Жизни, содержащая в Живое Имя Человека.
Для сознания, лишённого совершенства и полноты «присутствия» Духа, неочевидно то, что из понятия «наисовершеннейшего существа» (ens perfectissimum), из самого существования этого понятия, следует то, что существование - есть что-то реальное. И, наоборот, из того, что понятие об А.б., как понятии о «необходимости существования», никак не следует и не выводится «реальность существования» совершенного бытия.
Неимение понятия об А.б. как о духовном бытии, приводит к чисто «формальным понятийным конструкциям» и экзистенциальность бытия, как личное общение человека и Абсолюта, превращается в лишь рассудочное понятие, приложимое только к «содержанию чувственного человеческого созерцания». Этим, сознанию не достичь духовного познания А.б., как экзистенциального бытия и «принципа всей реальности и действительности бытия как такового». Не только «реальности действительного существования», но и всех «реальных содержаний» или «совершенств бытия». Отсюда становится понятным, что А.б. с необходимостью должно быть бесконечной полнотой всех позитивных содержаний бытия. Из этого следует единство и простота А.б.
А.б - это единое бытие. Совершенно очевидно то, что А.б может быть лишь одно. Иначе А.б имело бы границу в «самом себе». То есть, А.б - было бы «конечным сущим». Так как «одна» его сущность не была бы тождественна с бытием «другой» его сущности и было бы контингентное или составное сущее. Следовательно, - «само бытие» может быть только одно. Поэтому оно должно быть и простым.
А.б. - это простое бытие, не имеющее составных частей, поэтому оно неделимо - неделимое бытие. Иначе, его части ограничивали бы друг друга, и само А.б. было бы ограничено и конечно, и, опять-таки, - контингентно.
А.б. должно быть простым единством, которое, как бытийная среда или среда существования, делает «возможным» или осуществляет «существование множества различных конечных сущих». Из этого следует, что А.б. должно быть сущностно неизменным - неизменным бытием, ибо всякое изменение среды существования провело бы границу между двумя бытийными средами - «старой» и «новой» и простота была бы утрачена.
А.б. примечательно тем, что всякое изменение его содержания не выходит за его рамки и не проводит в нём границ, так как всякое возможное изменение уже присутствует в А.б. Следовательно, А.б. характеризуется тем, что оно - беспотенциальное бытие и бесконтингенциальное бытие - то есть, несоставное бытие. Поэтому А.б. действительно должно быть в самом себе абсолютно неизменным.
Уже упоминалось о том, что А.б. - это вечное бытие. Иначе говоря, - оно неподвластно времени и пространству.
А.б. - это сверхвременное бытие. Оно сверхвременно, ибо всё, что пребывает в «потоке времени»: прошлое, настоящее, будущее, - контингентно. Того, что есть, прежде ещё не было и после уже не будет. А в вечности А.б. всё это: прошлое, настоящее и будущее, пребывает одновременно.
А.б. - это сверхпространственное бытие. Оно сверхпространственно и обладает - «реальной протяжённостью и полнотой действительного», находясь: - «В “теперь” вечного настоящего» (nunc stans). Оно не имеет «рядоположности пространственных протяженностей», ибо у него нет частей и оно - неделимо. В силу простоты А.б. - это исключено.
А.б. - вездесуще - вездесущее бытие: оно везде и нигде, всегда и никогда, но, как раз в силу этого - оно одинаково присуще всякому месту и всякому времени в «вечно всё охватывающем “здесь и теперь”».
А.б., как Бытие Бога, абсолютно трансцендентно, по отношению к материально-физическому пространственно-временному миру, тварному миру в целом и ко всему конечному сущему. Здесь понятие трансценденции достигает своего наивысшего, т.е. абсолютного, смысла. Это касается как «логической трансценденции понятия бытия», то есть - «трансцендентальных определений бытия», так и «виртуальной трансценденции духа». Ибо дух человеческого познания «мечется» между актуальной конечностью своих познавательных возможностей и виртуальной бесконечностью познания. Он пытается «стать сверх себя», устремляется к преодолению актуальной бесконечности познания и не может его достичь без участия Бога Духа.
Пока отсутствует общение между духом человека и Богом Духом, остаётся реальной  и актуальной «трансценденция познания тварным нетварного». Эта трансценденция состоит в «онтологической различности» абсолютного и нетварного Бытия Бога со всем контингентным и конечным сущим. Последнее, через «общение человеческого сознания и сверхсознания Бога», может «стать участником богообщения - общения человека и Бога». В этом случае, контингентное и конечное сущее может пониматься как «модус» (Спиноза) или как «момент» (Гегель) личного общения человека и Бога, осуществляемого по любви Бога к человеку. При этом, «контингентное» и «конечное» сущее не обожествляется, а обожается, оставаясь тварной природой. Бог остаётся нетварной сверхсущностью, а человек остаётся тварным существом - приобретая, в духовном единении с другими людьми, власть над бесконечностью духовных энергий. Эти духовные энергии открывают перед человеком МНОГОМЕРИЕ ВРЕМЁН И ПРОСТРАНСТВ. Это МНОГОМЕРИЕ делает человека реальным участником Бытия Бога.
Самобытие Бога остаётся абсолютной трансценденцией: бесконечно другим, «бесконечно превосходящим всю приобретённую человеком бесконечность». Ибо Бытие Бога остаётся безначальным. Но так, что абсолютная трансцендентность Бога превращается в условие Его реальной имманентности, как ОБРАЗА ПУТЕШЕСТВИЯ ЧЕЛОВЕКА ПО МНОГОМЕРИЮ ВРЕМЁН И ПРОСТРАНСТВ, то есть, Божественного Присутствия всегда и везде в ПУТЯХ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО МНОГОМЕРИЯ.
***
В разных религиозных традициях и философских системах имеются свои интерпретации понятия об А.б.:
В христианском богословии А.б. всегда ассоциируется с Богом - Всесовершенным, Безграничным и Безначальным, Простым, Самобытным, Всеведущим, Всемогущим, Вездесущим и Всеблаженным, то есть - добрым и чуждым зла.
В древнегреческой философии А.б. истолковывается как полное и идеальное совершенство, завершённость и самодостаточность. Например, у Парменида - «чистое бытие», у Платона -  Первоединое Благо, у Аристотеля -  «мыслящее само себя мышление». Надо заметить, что Платон наиболее близок к сложившейся христианской богословской традиции, что указывает на исторический опыт первоначального «воцерковления» именно платоновской философии.
В немецкой классической философии А.б. это и «абсолютное “Я”» (И. Г. Фихте), и «абсолютный дух» (Г. В. Гегель), и «абсолютное тождество субъекта и объекта» (Ф. В. Шеллинг).
В философии С. Л. Франка А.б. рассматривается как первичная основа всякого сознания и познания. Оно понимается как «абсолютное всеединство», заключающее в себе «идеальное или вневременное бытие» и «бытие реальное или конкретно-временное».
В обыденном сознании человека А.б. интерпретируется как человеческая сущность. - Это Высшее «Я» человека, очищенное от всего неестественного: иллюзорного и временного. Оно проявляется в человеке как духовно-нравственный стержень, соответствующий высоким идеалам А.б.
***
А.б. неотделимо от бытия абсолютного сознания или сверхсознания! Ибо бытие - это и есть то, что понимается как сознание (Декарт). Сознание - это «всеохватывающая сфера бытия», в которой всё сущее отыскивает и обретает своё значение, своё имя. Как на это и указывает Писание в сюжете Шестоднева «О нарицании имён Адамом». Поэтому, бытие сознания - это Реальность, а терминологическое выражение - сознание бытия - это «иллюзия реальности». Бытие и сознание неразделимы: если можно думать о чём-то, это означает, что это «что-то» существует (Парменид).
А.б. существует независимо от человеческого сознания (Парменид). И истинное познание возможно только благодаря соединению человеческого сознания с абсолютным сознанием или сверхсознанием!
Полнота «отражения» всего «тварного» в сознании человека, делает сознание человека - «причастников сверхсознания нетварности» …