Свайамрупа и Вишварупа

   Духовный мир составляет три четвёртых части бытия, называемых на санскрите - трипадавибхути. Трипадавибхути представляют собой сущность бытия - Единого наблюдателя в своей неизменной духовной форме -  Свайамрупе. Материальный мир – это одна четвёртая часть бытия, пребывающая в своей постоянно изменяющейся материальной форме - Вишварупе. Свайамрупа, создаёт Вишварупу, для того чтобы остаться Свайамрупой. Свайамрупа является причиной своей неизменной духовной формы, тогда как Вишварупа в своей материальной форме стремится к тому, чтобы оставаться  изменяющейся. Свайамрупа – это постоянно пульсирующий центр бытия, исток Вишварупы, уловить начало пульсации невозможно, но без Вишварупы не будет пульсации Свайамрупы. Переход от совершенной фазы к несовершенной и, от несовершенной фазы к совершенной, представляет собой абсолютное бытие между прошлым без начала и будущим без конца. Так в результате соединения постоянно пульсирующего центра бытия совершенной фазы «кто» и несовершенной фазы «что», появляется двойственный зародыш «эти» - двойственная энергия вместерождённого блаженства. Одна часть «эти» развивает Вишварупу, а другая часть «эти» поддерживает Свайамрупу. Свайамрупа сначала разделяется на три части духовного мира, затем на три сферы материального мира, как Сверхсущество в форме Вишварупа. Пульсация центра бытия постепенно собирает Свайамрупу, а на том месте где она была истоком Вишварупы, собирается Вишварупа. Когда собрана Свайамрупа, готова и Вишварупа. Одна часть «эти» в своём развитии направляется к полюсу «кто», как часть несовершенной фазы, а вторая его часть направляется к полюсу «что», как часть совершенной фазы. Часть совершенной фазы – это просветлённые наставники духовного мира, а часть несовершенной фазы – живые существа материального мира, нуждающиеся в наставлении. Достигнув своего развития, двойственный зародыш «эти», разделяет своих родителей и становится новым соединением «кто» и «что», но из-за противоположности знаков двойственного зародыша по отношению к первоначальным «кто» и «что», - конец становится началом, а начало концом. В этом эссе мы рассмотрим само вселенское тело Вишварупу как проекцию человека. Потому что человек – это и есть Свайамрупа, в своей абсолютной духовной сути.
   Вишварупу следует рассматривать в трёх телах: тонком, внутреннем и внешнем. Всё начинается с того момента, как единое перестаёт быть единым. Этот момент неуловим, потому что пульсирующий импульс центра бытия не имеет начала и конца. Тот, кто на короткое время сосредоточится на этом импульсе, испытает блаженство. Осторожно!
   Три тела Вишварупы, представляют собой три воображаемые сферы: сферу без форм, сферу форм и сферу чувственного восприятия. Почему воображаемые? Ответ таков. Всякий раз, когда в контексте упоминается «кто», «что» и двойственный зародыш «эти», читатель должен приготовиться к очередному переходу через так называемую нулевую точку пространственно-временного тоннеля. Через эти нулевые точки мы совершаем переходы в трёх тела и трёх сферах Вишварупы. И если не сосредоточиться на этом переходе мы не сможем попасть на платформу «номер девять и три четверти», другими словами, не сможем ясно видеть и погружаться в осознание.
   «Кто» — это первоначальная идея или вопрос, освещённый нашим сознанием, «что» — это отражение нашим умом, как ограничение первоначальной идеи или вопроса, а двойственный зародыш развития «эти» — это и есть то, что мы называем ясное видение. Так двойственный зародыш «эти» может «до пульсировать» до самого центра бытия. Тот, кто поймает эту неуловимую пульсацию ещё до начала появления двойственного зародыша «эти» выйдет за рамки времени. Есть такое выражение: «Вся жизнь пронеслась перед глазами». Так вот это и есть та самая пульсация через пространство и время. Если резюмировать изложенное выше, то Вишварупу как вселенную и человека, следует рассматривать через внутреннее тело развития, как двойственного зародыша «эти».
   Внутреннее тело человека можно сравнить со светящимся сперматозоидом или головастиком или сказочным джином, выходящим из бутылки или тетраэдральным светящимся вихрем или глиняным кувшином, только наоборот, пустота и есть что-то осязаемое, а стенки и форма кувшина, это невидимое внутреннее тело, а тонкое тело, это невидимые руки невидимого гончара. Начнём всё по порядку. В своём воображении нужно представить воображаемую сферу, разделённую на верхнюю и нижнюю полусферы. Эту сферу следует поместить в область промежности на место земляной муладхарачакры. Развернув земляную сферу в планисферу, она в своём диаметре станет экваториальной плоскостью следующей водной сферы на месте водной свадхиштханачакры под пупком. Затем развернув водную сферу в планисферу азимутальной проекции, она в своём диаметре станет экваториальной плоскостью следующей огненной сферы на месте огненной манипурачакры в области желудка. Развернув огненную сферу в планисферу, она в своём диаметре станет экваториальной плоскостью следующей воздушной сферы на месте воздушной анахатачакры в области сердца. Затем разворачивая воздушную сферу в планисферу, мы постепенно выходим из границ внешнего тела и начинаем ощущать невесомость и отсутствие границ физического тела. Практиковать этот переход в самом начале не следует, потому что вы испытаете не привычное для вас ощущения «заполнения собой» пространства комнаты. Осторожно! На этапе разворачивания огненной сферы, визуализацию следует прекратить! Потому что без устных наставлений наставника перемещаться дальше не безопасно. С этого момента рассмотрение тела Вишварупы мы продолжим простым описанием. Выход из сферы чувственного восприятия происходит через сахасрарачакру, как купол предыдущей сферы и основание следующей сферы форм. Всё что мы видели в своём воображении – это путешествие через нижний тетраэдральный вихрь к полюсу нижней полусферы сферы чувственного восприятия. И если мы не собираемся входить в сферу форм, то возвращаемся внутрь сферы откуда начали своё путешествие, входя через воронку верхнего тетраэдрального вихря. Вход в своё обычное состояние осуществляется снизу вверх. Что это значит? Выражение «Душа ушла в пятки» описывает неконтролируемый выход, в нашем случае описанный постепенно от муладхарачакры к анахатачакре. В этом месте справедливо заметить – где в конце концов верх, а где низ? Если мы встанем на голову, там и будет верх или точнее перевернём нашу комнату полом кверху… Вот почему не нужно искать бога снаружи или поднимая руки кверху, его там нет он внутри! Так вот, возвращение через верхнюю воронку тетраэдрального вихря осуществляется не через макушку, а от ступней… В сфере форм механизм перемещения подобен сфере чувственного восприятия, от места начала нашего путешествия, потому что основание сферы форм, подобно земляной муладхарачакре в промежности сферы чувственного восприятия.
   И для того чтобы завершить наше путешествие, рассматривая Вишварупу, следует написать несколько слов о сфере без форм. Сферу без форм Вишварупы можно видеть только со стороны Свайамрупы, с нашей стороны мы увидим только бесконечное пространство и пустоту. Это можно сравнить с попыткой догнать кого-либо или что-либо совершая усилия в противоположную сторону. Вот почему в буддизме не приветствуются практики медитации ради медитации. Потому, что пример с попыткой схватить что-либо при этом удаляясь в противоположную сторону, повергает ум в три крайних медитативных состояния: блаженство, ясность и не мышление, превращая нас в пратьекабудду, того кто сосредоточился на самом себе…