Хаос и Прогресс в единстве человеческом

«Прогресс — это спираль, где каждый виток начинается с пепла предыдущего». — Маргарет Мид.

Природа – Учитель, мы (и Я) живем в природном, хотя не можем, не способны объять границы ее. Жизнь может существовать только, если сохраняется наша связь с природой. Философия природы, в ее началах таких как геофилософия и позже, натурфилософия показывали, как судьба человека определяется самим человеком невидимо и ощутимо, главное условие здесь индивидуальная реализация способности оперировать пространством.

Последнее столетие на нас все сильнее оказывают воздействие такие процессы как войны или пандемии, природные и антропогенные катастрофы, заставляя серьезным образом пересматривать, насколько правильно и хорошо мы делаем, получая исключительное множество благ, полезностей из природы, но при этом стремясь себя максимально отграничивать от отдачи того, что мы можем в природу. Вот и копятся сбои в человеческом, и ширятся нарушения нашего настоящего.

Философский подход придает системность, глубину, помогает ощутить надежный фундамент того, что знание может быть ценнейшим ресурсом, тем питанием, которое требует мозг человека в непрерывном процессе своей жизнедеятельности.  Где и какие связи с природой оказались потеряны, и мы ощущаем это как по состоянию своего здоровья, так и по тому, что все меньше способна отдавать нам природа свои ресурсы и запасы.

Шопенгауэр убеждал, что человек способен постичь тайну собственного бытия и бытия мира лишь путем предельной обособленности от других людей. Само же взаимоотношение человека с природой пространства осуществляется посредством нашего эмоционально-чувственного плетения особых видов энергии.

Мартин Бубер утверждает, что личность, Я, ничего не может сказать о себе, не соотнеся себя с Другим. Другой всегда мне противоположен этой своей недоступностью непосредственному моему восприятию, значит не реален, в отличии от предметов, которые я могу исследовать через свои каналы восприятия.

Секреты эмоционально-чувственного взаимодействия составляют как этнокультурную «прошивку» каждого из нас. Практика связывает возможное (потенциальное) и актуальное (действительное), совместное (общественное) и индивидуальное (персональное) жизни людей. Это – многомерное движение и взаимодействие разного опыта контактирующих людей. Другой - то, что не есть Я!

Особенность Другого, через Гуссерля, принимается как Другой никогда не данный мне непосредственно, «в оригинале», это всегда конструкция, где переживания и ощущения Другого не доступны, но возможны к моему созданию, которое я осуществляю во многом бессознательно: по внешним проявлениям, таким как, мимика, жесты, движения, и через Слово.

В средневековых европейских университетах, Другой в связке с телеологическим понятием ALTER EGO отражает многие лики Я, но не того, кто вступает в общение с Я в качестве иной суверенной личности. В более поздних европейских философских традициях, Другой связан с понятием Коммуникации и Диалога.

Другой – не теоретическое измышление, но от Гегеля идет позиция, что РАЗУМ через соотношение со всем Иным, оказывается отвлечен от индивидуального, случайного, проходящего. Так и множество других программ, которые бывают установлены еще в пренатальный период, но реализуются очень по-разному, и загадка этого не разгадана ни наукой, ни культурой, не религией.

Откуда же пробелы в нашем знании о разуме ограниченность этого знания? Тезис соотносится и с древней, и современной философией, вряд ли можно ожидать и сейчас кардинальных здесь перемен. Все эпохи объединяет одно: жажда понять, что значит быть человеком. Это значит быть разумным?

Бруно Латур в «Пандорье» (2023) пишет: «Разум — не инструмент господства, а способ услышать голоса рек, лесов и вымерших видов». И в этом, история поиска драйверов разума — это путь от сакрального к алгоритмическому.
Эволюционизм обосновывается в формулах витализма.

В духе «витального» онтологического монизма — единства «души и тела» на основе телесности – презентированы антропогенетические идеи А. Бергсона, Г. Зиммеля, Г. Когена, В. Виндельбанда, Г. Риккерта, Ф. Ницше, М. Шелера, Х. Плеснера, А. Гелена.

Идея развития, в своем энциклопедически-философском понимании открывает смысл, значение, сущность, обеспечивает противоположности заполненности и пустоты пространства – небытия (Гегель).

B защиту дарвинизма выступают К. Маркс и Ф. Энгельс, которые «симиальную» концепцию антропогенеза дополнили «трудовой», правда, уделив ей буквально считанные и теоретически поверхностные предложения. Человек стал архитектором ландшафтов, но забыл, что сам — их часть.

Ф. Шеллинг пытается избежать рациональных отвлечений и выстроить свое понимание происхождения человека, опираясь исключительно на тексты священных писаний. Он обосновывает метод историко-критический, в котором идея тождества мышления и бытия (трансцендентализм) раскрывается через самооткровение Бога в природе.

Ж.П. Сартр рассуждал, если я постигну мое сознание во всей глубине и посредством ряда рефлексивных актов попытаюсь соединить с ним определенный живой объект, образованный нервной системой, мозгом, железами, органами выделения, дыхания и кровообращения, то встречусь с неодолимыми трудностями. И он пояснял, что эти трудности проистекают из того, что я пытаюсь свое сознание соединить не с моим телом, но с телом других.

Ныне лишь требуется кропотливый труд и тщание архивариусов, и гуманитарная расшифровка всего имеющегося. Аргумент антропогенеза о «невозможности», противоречащей «здравому смыслу», происхождения природы и человека из духа выставляется основным в критике гегелевского идеализма Л. Фейербахом.

«Откуда же взялся человек? — спрашивает он. — Сначала спроси, что такое человек?
Если ты выяснил его сущность, то тебе ясно и его происхождение… “Можно ли произвести человека из природы?” Нет! Но человек, возникший непосредственно из природы, был еще лишь чисто природным существом, а не человеком… Антропогенез — это «переход» к человеку как принципу свободы, которую Бог допускает, полагая мир «свободным от себя».

Человек, следовательно, не может быть вне закона подчинения отношений части и целого, оказывается включен в дихотомию категорий единого и многого.