Руское поле 6

Руское поле

Эссе 6

Борьба против пленения Руского Мiра инорасовыми силами после Февраля 1917 года не утихала ни на один момент. Разные фазы и периоды этой борьбы, а также ее противоборствующие силы достаточно многообразны и многослойны и в рамках данного материала доступно отразить очень и очень  немногое. Тем более, если Вы заметили, то моя область это Культура Русского Имперского Типа и пути восстановления ее расовых Начал и ее дальнейшей жизни.

Возобновляя начатый разговор о Вадиме Валериановиче Кожинове нельзя обойти молчанием и  другие яркие фигуры Высокой Культуры Руского Мiра периода 60-х -90-х годов  XX века, это литературный критик и публицист Анатолий Ланщиков (1929-2007), незабвенный борец за русскую культуру и русское дело Олег Михайлов (1932-2013), писатель, литературный критик и публицист (у меня хранятся в видеотеке материал о последней предсмертной встрече Лихоносова с О. Михайловым в Переделкино, предоставленный мне, моим и Олега близким другом, писателем, русским классиком В.И. Лихоносовым, незадолго до трагической гибели О. Михайлова, в огне пожара) Тут «Руский огонек» поэт титанического пророческого расового руского дарования Николай Рубцов, поэт также пророческого эпического русского дара Ю. Кузнецов (1941-2004) и культуролог, литературный критик, писатель, публицист, и как личность с явными задатками русского вождя  Юрий Селезнев (1939-1984) и за всем этим стоит конечно  объединяющая фигура поэта и литературного деятеля Станислава Куняева, многолетнего издателя литературного журнала «Наш современник» и его сына, продолжателя дела отца, писателя Сергея Куняева.

Станислав Куняев неутомимой литературной деятельностью уже оставил, Нам с Вами, своим творчеством литературные портреты многих своих современников и впечатляющий портрет эпохи Руской Культуры своего времени и Культуры Серебренного Века. Всех этих людей связывала не только борьба за общее руское дело, за Рускую Культуру, но и близкое личное общение (здесь конечно Николай Рубцов исключение, так как сам родом, и часто возвращался к своим истокам в скорбных жизненных скитаниях, из вологодчины; в Вологде и Тотьме стоят памятники поэту и в любимой Вологде он похоронен; и литературным творчеством, по крайней мере, своим становлением, как поэта, больше был связан был с С-Петербургом, чем с Москвой, хотя там учился в Литературном Институте и часто бывал).

Сергей Куняев издал в 2014 году объемистое литературное исследование «Николай Клюев», над которым работал более 20 лет, положившее начало будущему расчищению завалов неправды и умолчания той неразрывной связи расовых Православной и Ведической Древнерусской, вечно юной и живой  Высокой Культуры. Здесь надо помнить, что без ощущения этой цельности, неразрывной связи любой Культуры вообще, оскопляется любое национальное чувство. И эта неразрывная связь пока присутствует в наших душах незримо, вытащить ее из тайников души задача, как наша личная, так и  будущих поколений.

Вот таково примерно было ближайшее мировоззренческое окружение в котором творил Вадим Валерианович Кожинов, правда стоит заметить, что  Кожинов все же несколько отличался мировоззренчески от этого круга, в силу своего не руского происхождения, но об этом ниже. Все целиком творчество Кожинова оценить даже приблизительно в рамках этой скромной работы невозможно изначально, поэтому Мы с Вами обсудим всего одну главу его труда «Черносотенство и Революция», а конкретно главу 7 «Историософское приложение: О византийском и монгольском «наследствах» в судьбе России».

Цитирую В. Кожинова:

…невозможно, разумеется, изложить эту (рускую В.М.) историософию во всем ее объеме сколько-нибудь кратко. Поэтому я избираю для рассмотрения две стороны, две координаты исторического пути Руси-России  -  ее взаимосвязи с Византийской и Монгольской империями,  -  взаимосвязи, которые, несомненно, играли громадную судьбоносную роль. Размышляя о  -  двух указанных взаимосвязях, можно, как представляется, сделать существенные выводы об основах русского пути вообще, в целом (например, об его идеократическом и евразийском характере; понятия эти будут уяснены в дальнейшем изложении).
….до XVIII века Византия воспринималась на Руси  -  в общем и целом  -  в самом положительном духе, а в последующее время для наиболее влиятельных идеологов характерно негативное отношение к ней. Правда, в конце XIX века  -  начале XX вв. начинает складываться и противоположная тенденция (особенно ярко выразившаяся в течении евразийства), но она, в свою очередь, наталкивается на сильное сопротивление, и можно без преувеличения утверждать, что и сегодня очень широко распространена более или менее "отрицательная" оценка роли Византийской империи в истории России.

Тут мне почти наверняка возразят, что дело обстоит не совсем так, ибо общепризнанно позитивное значение приятия Русью христианства от византийской церкви.

Во-первых, существует и в последнее время усиливается стремление переоценить уже и само по себе обращение к христианству, подавившему восточнославянские языческие верования, которые, по убеждению сторонников этого взгляда, воплощали в себе подлинно самобытные начала Руси (очень расплывчато и непонятно, что за такие восточнославянские языческие верования, на Руси господствовала Высокая Ведическая Культура до которой христианству было еще расти и расти, другое дело, что она в достаточной полноте и объеме уже была непостижима из за утраты элиты ее носителей В.М.).

Наконец, очень многие из тех историков и идеологов, которые признают византийские истоки христианской Руси, вместе с тем стремились и стремятся утвердить представление о том, что древнерусская церковь  -  как и Древняя Русь в целом  -  с самого начала находилась будто бы в состоянии упорной борьбы с Византией за свою независимость….

КОММЕНТАРИЙ В.М.:

Вот здесь коренится, как мне кажется, главная ошибка в подходе к византийским началам нашей веры и культуры. Да согласно преданию Христианская Вера была принесена нам византийскими (болгарскими) миссионерами св. Кириллом и Мефодием, но это говорит лишь об основах веры, которые в любом случае перерабатывались расовым культурным чувством Народного Духа, да иначе быть не могло. Наше руское расовое чувство не позволяет, расово препятствует Нам с Вами, свободно заниматься миссионерством религиозных взглядов, то есть в каком то смысле принудительным распространением Веры, это присуще Западным Началам Культуры. Да, Мы могли воспринять, в силу разных обстоятельств, нравственные основы Православного Христианства, но Наш исконный расовый Дух неминуемо переработал бы эти Основы в приемлемом для Нас расовом смысле. И это Основа, Основ регулирующая космополитизм христианства в нужном Народу расовом ключе.

Византийская церковь, как организм, распадалась на несколько толков и течений (из Византии к нам с будущей женой Ивана III, Софьей Палеолог пришла и распространилась по всей Руси зараза «ереси жидовствующих»), но показательный пример, что Мы, Руская Православная Церковь привержены были изначально исихазму «паламитов», последователей св. Григория Паламы. Поэтому однозначно навешивать ярлык церкви, как «византийское начало» неправильно исторически.

Посмотрите наш Великий «византиец» К.Н. Леонтьев объясняя свое понятие византийских начал, никогда не вкладывал в него только чисто религиозный смысл. Византизм воплощал у него некий идеал структуры, организации, иерархии и расслоения, закономерного неравенства частей и членов общества при всеобщей естественной, закономерной связи, соподчиненности множества разнородных частей. Сам Леонтьев считал, подобно Пушкину, что «греко византийское достояние, так глубоко усвоено, органично претворено в русских национальных формах (вот где расовая соль!!! В.М.), что стало воистину «нашим руским православием и нашим руским самодержавием».

  А вот современный яркий пример инорасовой религиозной деятельности в Русской Православной Церкви (это одна из тяжелых социальных болезней РПЦ, связанная со «стяжательством», как принятым направлением последователей Иосифа Волоцкого, по нему со временем в иерархию Церкви хлынули расовые инородцы; недавно встретился с одним иереем вернувшимся со Святой Горы Афон, он сказал, что чувствует там себя плохо, так как там половина монахов хохлов, половина евреев и русских в русском монастыре не жалуют. Допускаю здесь что то сказано для красного словца, но из песни слова не выкинешь (цитирую дословно) ; еще он сказал, что там множество древних рукописей, бесценное богатство лежит нетронутым исследователями с незапамятных времен и никому это не нужно).

Совершенно не руское расовое миссионерство московского священника Даниила Сысоева, который занимался перекрещиванием в среде мусульманских народов: чеченцев, народов Дагестана, Средней Азии, татар. Оно для него плохо закончилась, его убил один из перекрещеваемых прямо в церкви. Священник Сысоев (совершенно очевидно не русского расового типа, он впал в мировоззренческую христианскую ересь космополитизма, придерживался взглядов «уранополитизма», который главным родством признает родство не по крови или стране происхождения, а родство во Христе.

Кровь важнейший элемент человеческого организма, где все по воле Творца взаимосвязано и выполняет сразу несколько всевозможных функций. Одной из важнейших функций крови является способность нести и передавать оперативную и долговременную память, как в своем организме, так и в организме потомства. Кровь обладает важнейшим качеством самоочищения, хотя как работает этот аппарат и каковы его закономерности не совсем ясно. Бывает, что небольшая примесь инорасовой крови совершенно меняет расовый характер личности, так же бывает, что кровь неожиданно стреляет через несколько поколений и в расово однородной среде появляется инорасовый потомок (с моей точки зрения переливание крови и донорство, изобретение расовых ублюдков).

Вот так отрицание Традиций родства, которое все народы тысячелетия воспринимали по крови проводит в тупик безрасового, вырожденческого, дегенеративного Духа. И если у современного космополита, фигурально выражаясь не болит сразу, то это еще ничего не значит. Вселившаяся в тело болезнь духа, отрицающего много тысячелетний опыт своих предков и меняющих этот самый опыт с легкостью, на утверждения современных либеральных шарлатанов, добром никогда не кончается и хорошо, если пострадает сам заболевший недоумок, а если эти последствия перейдут на последующие безвинные поколения? Мы рано или поздно за все платим и этого не надо забывать!

На этом пока закончим, а Кожинов и иные в следующей статье.