Как разум человека изменился после грехопадения

В прошлой работе “Разум человека и внешнее информационное поле” мы пришли к выводу, что творческая деятельность человека в принципе подобна тому творческому, в результате которого Господь Бог сотворил вселенную. В Ветхом Завете было открыто, что Бог Отец творит мир через свою Премудрость, а в Новом Завете мы узнаём, что истинным домостроителем был Сын Божий, явившийся во плоти Иисус Христос. 

Ап. Иоанн Богослов в Евангелии раскрывает Иисуса Христа, как Бога Слово (Логос), предвечно рождённого от Бога Отца.

1.1 В нача;ле бе Сло;во, и Сло;во бе к Бо;гу, {у Бога} и Бог бе Сло;во.
1.2 Сей бе искони; к Бо;гу. {у Бога}
1.3 Вся Тем бы;ша, и без Него; ничто;же бысть, е;же бысть.
1.4 В Том живо;т бе, и живо;т бе свет челове;ком.
1.5 И свет во тме све;тится, и тма его; не объя;т (Ин.1:1-5).

В античной философии Логос слово «Логос» (греч. ;;;;;) имеет множество значений, включая «слово», «ум», «основа», «разумение», «значение». Понимался философами, как безличный мировой разум, пронизывающий вселенную. В христианском контексте Логос приобретает личностный смысл — это не абстрактный мировой разум (или информационное поле), а Божественное Лицо, Второе Лицо Троицы.

Человек рождается, уже имея в своей природе определённую программу развития, при нормальной работе которой он развивается, как человек. Далее возрастая в том или ином обществе, он в результате обучения приобретает необходимые знания для взаимодействия с внешним миром. По мере взросления в психике человека складывается определённая модель видимого мира или его мировоззрение, а опыт в какой-либо сфере деятельности делает человека мудрым и он может с достаточной точностью прогнозировать, что произойдет в ходе тех или иных процессов в обществе или в производстве. Самое важное свойство мудрости это то, что она даёт возможность человеку сотворить нечто новое, что мир принципе ещё не знал. Здесь нужно сделать акцент именно на слове сотворить т.е. на совместный процесс творчества со Всевышним Творцом, когда мастер делает именно то, что восхваляет Создателя мира.   

В результате психической деятельности, за которую по большей части отвечает головной мозг, у человека происходит мыслительный процесс, который основывается на мудрости человека и способности его души слышать голос Бога. В результате в его воображении рождаются нематериальные образы, различные чувства, которые в свою очередь, могут быть материализованы в словах (быть провозвещеными т.е. стать вещественными) и далее в творчестве.


Если мы принимаем утверждение, что человек создан по образу и подобию Бога Творца и его изначальное предназначение в материальном мире разумно возделывать и хранить рай Сладости, то получается, что в раю человек должен был реализовывать свои творческие способности и его творчество должно быть подобно творчеству Господа Вседержителя.

1:27 И *сотвори Бог человека, по образу Божию сотвори его:
        мужа и жену сотвори их.
1:28 И благослови их Бог, глаголя: раститеся и множитеся, и
        наполните землю, и господствуйте ею, и обладайте
        рыбами морскими, (и зверми) и птицами небесными, и
        всеми скотами, и всею землею, и всеми гадами
        пресмыкающимися по земли.
1:29 И рече Бог: се, дах вам всякую траву семенную сеющую
        семя, еже есть верху земли всея: и всякое древо, еже имать
        в себе плод семене семеннаго, вам будет в снедь:



2:7 И созда Бог человека, персть (взем) от земли, и вдуну в лице
       его дыхание жизни: и бысть человек   в душу живу.
2:8 И насади Господь Бог рай во Едеме на востоцех, и введе
      тамо человека, егоже созда.
2:9 И прозябе Бог еще от земли всякое древо красное в видение
       и доброе в снедь: и древо жизни посреде рая, и древо еже ведети
       разуметелное   добраго и лукаваго (Быт.2:7-9).

*Перевод еврейского слова русским глаголом «сотворим» неверен. Глагол «сотворить» в данном стихе отсутствует. В отношении человека здесь употребляется глагол со значением «создадим, сделаем». Человек не возник «из ничего». В основу человека Вседержитель положил Свой образ, чтобы человек стал Его подобием. Новая Женевская Библия.


Во второй главе книги Бытия бытописатель более глубже раскрывает, как Бог сотворил мир и для и для чего создал человека. По тексту становится понятно, что Творец в своей Премудрости одномоментно творит всякий злак сельный и всякую траву сельную, которых ещё нет на Земле и они ещё не зародились в почве, и человека ещё нет, чтобы возделывать растения. 

2:5 и всякий злак селный, прежде даже быти на земли, и всякую
      траву селную, прежде даже прозябнути: не бо одожди
      Господь Бог на землю, и человек не бяше делати ю.

Прежде чем весь видимый мир был явлен в шесть дней творения, он был одномоментно представлен в недрах Божественной Премудрости, точно также как художник сначала видит своё творение внутри своего воображения, которое строится благодаря мудрости и опытности художника.      

Бытописатель говорит, что нет на земле человека и некому её возделывать, заботиться о произрастающих на ней растениях поэтому должно вначале сотворить человека.

2:7 И созда Бог человека, персть (взем) от земли, и вдуну
      в лице его дыхание жизни: и бысть человек в душу живу.

То что Господь Бог в своей Премудрости вначале создаёт человека говорит о том что человек будет стоять в центре вселенной и мир будет антропоцентрическим. Человек персть от земли т.е. состав его тела включает все земные элементы и в нем нет ничего сверхестественного. Бог Духом Своим творит вселенную из первозданного хаоса (Земля же бе невидима и неустроена, и тма верху бездны, и Дух Божий ношашеся верху воды быт. 1:2), а человек есть самое организованное материальное существо во вселенной и поэтому его задача разумно обустраивать порядок в окружающем мире (бороться с энтропией).

2:8 И насади Господь Бог рай во Едеме на востоцех,
      и введе тамо человека, егоже созда.
2:9 И прозябе Бог еще от земли всякое древо красное в видение
       и доброе в снедь: и древо жизни посреде рая, и древо еже
       ведети разуметелное добраго и лукаваго.

2:15 И взя Господь Бог человека, егоже созда, и введе его в рай
         Сладости, делати его и хранити.
2:16 И заповеда Господь Бог Адаму, глаголя: от всякаго древа,
        еже в раи, снедию снеси:
2:17 от древа же, еже разумети доброе и лукавое, не снесте от него:
        а в оньже аще день снесте от него, смертию умрете (Быт.2:15-17).


Бог создав человека, заботился чтобы его жизнь в раю протекала в достатке и в трудах у него были помощники по нему т.е. для каждого дела нужен будет свой, подходящий для этой работы, помощник. Господь создаёт от земли всех животных сельных (видимо которые нужны в сельском хозяйстве) и всех птиц небесных и приводит их к Адаму, посмотреть, что Адам наречёт о каждой живой душе и как он душу живую наречёт, так ей и будет имя. Адам нарёк имена всем скотам, всем птицам небесным, и всем зверям земным.   

Какой вывод можно сделать из приведенного текста Священного Писания? Такой, что Адам обладал абсолютным умом и знаниями, так как дал имена всем скотам, птицам и зверям земным, то есть он в словах материализовал сущность этих созданий, дал им имена и через это получил власть над всеми животными и стал использовать их как помощников в своих трудах.

Адам и Ева возделывали Райский сад и это был их совместный творческий процесс именно от которого они получали самую большую радость психического (душевного) характера и когда поспевали, выращиваемые ими, плоды, вкушая их, они ощущали чувственную телесную радость.

До грехопадения Адам и Ева могли напрямую общаться с Господом Богом, т.е. можно сказать, что информация от Бога напрямую приходила к людям через силы души (разум, чувства, волю). У них не было сомнения в истинности получаемой от Творца информации, и они соответственно на неё реагировали, мир находился в полной гармонии с человеком и Богом, поэтому и Адам с Евой чувствовали себя единым организмом не раздельным друг от друга и от внешнего мира.

Давайте попробуем вкратце разобраться чем был райский сад для первых людей и какой смысл несли в себе древо жизни и древо познания добра и зла, и почему Господь Бог предупредил Адама чтобы не вкушали плодов с древа познания добра и зла, а если вкусите, то в тот же день смертию умрёте.

Рай был идеальным местом для жизни и творчества, созданных Богом, людей в нём они ни в чём не нуждались и гармония царила в окружающем мире. Адам и Ева ощущали себя единым организмом слитым с “экосистемой” рая и вся их деятельность была направлена на то чтобы благость, исходящая от Бога, обильнее разливалась в окружающем мире.
По замыслу Творца Бога жизнь людей в раю не была ограничена только только творческим трудом и приятным времяпровождением, но носила и воспитательный характер. Человек в раю в отличии от животных имел свободную волю и мог делать выбор по желанию своей души. Решение, какой выбор сделать, душа принимает от совместного волеизъявления тех сил какие в ней находятся, а в строении души свв. Отцы выделяют три силы (способности) – разумную, раздражительную и вожделевательную (ум, чувства и волю).

Разумная сила души (;;;;;;;;;, rationale) занимается словесной, мыслительной и познавательной деятельностью. Она господствующая часть души. Изначальное её предназначение здраво рассуждать и верно отличать добро от зла, и властно показывать силе желательной, к чему подобает склоняться желанием, что и кого любить, а от чего отвращаться. Раздражительная сила стоит между ними двумя, готовая им обоим дать свою силу.

Раздражительная сила души (;;;;;;;;;;;;;, irascible) есть ее чувственная, эмоциональная сила. Она придаёт душе энергию, свв. Отцы приписывают гнев и яростное начало из которых рождаются не страсти, а ревность к деланию добра, мужественное отвержение зла. Раздражительная сила души также именуется сердцем.

Вожделевательная часть души (;;;;;;;;;;;;, concupiscentia) также называется желательной (пожелательной) или деятельной. Она позволяет душе стремиться к чему-либо или отвращаться от чего-либо. К вожделевательной части души относится воля, которой свойственно действовать.

Для того чтобы эти силы души развивались и совершенствовались Господь Бог насадил посреде рая кроме прочих деревьев: одно - древо жизни, второе - древо познания добра и зла.

2:9 И прозябе Бог еще от земли всякое древо красное в видение
       и доброе в снедь: и древо жизни посреде рая, и древо еже
       ведети разуметелное добраго и лукаваго.


2:16 И заповеда Господь Бог Адаму, глаголя: от всякаго древа,
        еже в раи, снедию снеси:
2:17 от древа же, еже разумети доброе и лукавое, не снесте от него:
        а в оньже аще день снесте от него, смертию умрете.

Мы можем отметить, что древо жизни содержит в себе одно понятие это жизнь, бытописатель Моисей не написал древо “жизни и смерти”, а написал именно древо жизни. Райский мир не знал смерти, в нём все бесконечно разнообразные живые организмы находились в тесном, гармоничном единстве. В нем не было противоречий даже на половом уровне, мужские и женские особи были в плоть едину, как об этом в раю свидетельствовал Адам.
 
2:23 И рече Адам: се, ныне кость от костей моих и плоть от плоти
        моея: сия наречется жена, яко от мужа своего взята бысть сия.
2:24 Сего ради оставит человек отца своего и матерь и прилепится
        к жене своей, и будета два в плоть едину.
2:25 И беста оба нага, Адам же и жена его, и не стыдястася.
                Быт. 2:23-2:25

В земном мире слова Адама подтверждает ап. Павел в “Послании к Галатам.

3:27 Ели;цы бо во Христа; крести;стеся, во Христа; облеко;стеся.
3:28 Несть иуде;й, ни е;ллин, несть раб, ни свобо;дь, несть му;жеский
        пол, ни же;нский, вси бо вы еди;но есте; о Христе; Иису;се.

Опять же, исходя из утверждения, что мир создан по единому плану, можно посмотреть на земного человека и мы достаточно чётко увидим, что все органы в организме находятся в тесном единстве и через гормональную систему, нервную систему, высшую нервную деятельность и другие механизмы они тесно и слаженно взаимодействуют друг с другом. В райском мире или можно условно сказать в экосистеме рая царила идеальная гармония между всеми составляющими её членами, поэтому там не было тления, а с ним и смерти он находился в постоянном цветении, плодоношении и развитии.

В земном мире в результате грехопадения эта идеальная гармония нарушилась, мир перестал быть стабильным, вибрации энергии, которые образуют материю, перестали двигаться в единой гармонии и этот  дисбаланс в движении сделал мир более плотным и грубым. Так и человек после грехопадения находится в нестабильном состоянии, как Господь Бог сказал Каину: “стеня и трясыйся будеши на земли” и Каин подтверждает слова Господа: “буду стеня и трясыйся на земли”.


4:10 И рече Господь: что сотворил еси сие? Глас крове брата твоего вопиет ко Мне от земли:

4:11 и ныне проклят ты на земли, яже разверзе уста своя прияти кровь брата твоего от руки твоея:

4:12 егда делаеши землю, и не приложит силы своея дати тебе: стеня и трясыйся будеши на земли.

4: 13 И рече Каин ко Господу Богу: вящшая вина моя, еже оставитися ми:

4:14 аще изгониши мя днесь от лица земли, и от лица Твоего скрыюся, и буду стеня и трясыйся на земли, и будет, всяк обретаяй мя убиет мя.

                Быт. 4:10-4:14

Попробуем разобраться, что за такое древо плоды которого Господь Бог заповедовал Адаму в раю не вкушать, и предупредил: “А в оньже аще день снесте от него, смертию умрете”. ГБ заповедовал т.е. он не дал жесткую установку не есть плодов с этого древа или как Ева изтолковала змею слова Бога, добавив от себя “ниже прикоснетеся ему, да не умрете”.
 
3:2 И рече жена змию: от всякаго древа райскаго
      ясти будем:
3:4 от плода же древа, еже есть посреде рая,
      рече Бог, да не ясте от него, ниже прикоснетеся
      ему, да не умрете.

Слово “заповедь” что под собой подразумевает? Здесь корень “вед” то есть ведать от древнего корня *wei-d- «видеть, узнавать». К этому же корню этимологи возводят ве;дать «знать», вид, видеть, весть, идея.
Получается ведать это получить знание через видение или, как говорится, убедиться воочию. Что могут означать приставки “за” и “по” стоящие перед корнем “вед” давайте попробуем разобраться. Приставка “за” используется для обозначения, что действие происходит за каким либо действием или предмет за каким либо предметом, в общем следует или пребывает за какой либо сутью. Приставка ”по” указывает, что будет “по-сле” того или иного события. Получается, что Бог открывает Адаму взор на то, что произойдет если они вкусят плодов с “древа еже ведети разуметелное добраго и лукаваго”.
 
Будем дальше разбираться, какие смыслы таятся в этом древе “ведети разуметелное”, разумительное это что? Здесь “ум” корень, а “раз” приставка, которая обозначает что действие проходит через весь предмет целиком или охватывает, растворяется в нём или в себе растворяет. Получается, что “ведети разуметелное” это видеть не то, что истинно снаружи, а уже видеть ту картину, которая формируется у человека в мозгу, в его внутреннем взоре.

Разобравшись какой смысл несут в себе предыдущие слова, попробуем разобраться какую смысловую нагрузку несут в себе слова: “добраго и лукаваго”. Из предыдущего размышления мы понимаем, что понятия “доброго и лукавого” находятся внутри сознания человека в его нравственных категориях, которые зависят от окружающего общества (социума) и воспитания, человек сам по своим нравственным воззрениям определяет, что есть доброе и что есть лукавое, в этом и заключается его свобода выбора. Добро по большому счёту есть то, что даёт человеку жизнь, а в православной догматике Добро это одно из имён Бога.

Теперь обратимся к слову “лукавого” этимологически это слово связано со словом «кривизна» (от слав. лука; – изгиб; лукавъ – извилистый; отсюда же «лук» и «излучина»), и указывает на отклонение от прямоты (например, от прямоты выражений, от правды). Здесь стоит обратить внимание, что слова стоят в паре “доброго” - как непреложная истина идущая от Бога, а “лукавого” это то, что искривляет доброе делает его вредным для жизни. Поэтому ап. Матфей приводит пророчество Иоанна Крестителя о Иисусе Христе который, повторяя слова пророка Исайи, говорит: 

3:3 Сей бо есть рече;нный Иса;ием проро;ком, глаго;лющим:
      глас вопию;щаго в пусты;ни, угото;вайте путь Госпо;день,
      пра;вы твори;те стези; Его;.      
                Мат. гл.3, ст3

Понятия «прямой» и «правый» связаны исторически и этимологически. Изначально слово «правый» имело значение «прямой». Со временем это значение трансформировалось, и слово приобрело дополнительные смыслы, включая «правильный», «истинный».

Раз мы понимаем, что плоды с заповедного древа находятся в духовной сфере и выбор межды добрым и лукавым зависит от нравственных сил души, поэтому путь Господа к человеку, к его душе лежит через прямые, правые мысли.

Адам в раю своим разумом видел окружающий мир во всей его полноте, целостным в его гармоничном единстве, поэтому он мог правильно возделывать вверенное ему “хозяйство”. Когда Господь Бог сказал: “Что не добро быть человеку одному и нужно сотворить ему помощника по нему”.   

2:19 И созда Бог еще от земли вся звери селныя и вся птицы небесныя,
        и приведе я ко Адаму видети, что наречет я: и всяко еже аще
        нарече Адам душу живу, сие имя ему.

2:20 И нарече Адам имена всем скотом, и всем птицам небесным,
        и всем зверем земным. Адаму же не обретеся помощник
        подобный ему.
                Быт. гл.2, ст.19-20
Из текста становится понятно, что Адам обладал абсолютным знанием об окружающем мире и видел своё отличие от животных.

Выше мы выяснили, что до грехопадения Адам и Ева напрямую, лично общались с Господом Богом поэтому у них не возникало трудностей и вопросов, как возделывать райский сад, Творец сам раскрывал им премудрости устроения вселенной. Пара людей была абсолютно счастлива и наслаждалась своей жизнью, насыщенной творческими устремлениями сделать ещё прекрасней окружающий мир. Господь Бог со своей стороны не оставляет без внимания Им сотворенных людей, заботится о них и радуется за их достижения.

2:18 И рече Господь Бог: не добро быти человеку единому: сотворим ему помощника по нему. (Быт 2:18)

Дьявол, падший ангел, видел какую радость в раю доставляет супружеская пара своему Творцу, когда от их трудов сад становился всё прекраснее и прекраснее. Вероятно Сатану сильно раздражала такая ситуация и он кипел от зависти к Господу Богу, от того что люди доставляют Ему такую радость. У него, как у мудрейшего всех зверей сущих на земли, каких сотворил Господь Бог, созрел план как очень сильно уязвить Бога.

3:1 Змий же бе мудрейший всех зверей сущих на земли,
      ихже сотвори Господь Бог. (Быт 3:1)

Для этого нужно было сделать так, чтобы Адам и Ева стали слушать не Бога а творить похоти его дьявола, в Евангелие от Иоанна гл.8 ст.44 приведены слова Иисуса Христа обличающие фарисеев:

8:44 Вы отца; ва;шего диа;вола есте;, и по;хоти отца; ва;шего хо;щете
        твори;ти. Он человекоуби;йца бе искони; и во и;стине не стои;т,
        я;ко несть и;стины в нем, егда; глаго;лет лжу, от свои;х глаго;лет,
        я;ко ложь есть и оте;ц лжи.



В книге Откровение Иоанна Богослова можно найти, как автор ярко описывает мудрейшего всех зверей сущих на земли, и раскрывает всю суть этого древнего змия:

12:3 И яви;ся и;но зна;мение на небеси;: и се;, зми;й вели;к че;рмен,
        име;я гла;в се;дмь и рого;в де;сять, и на глава;х его; се;дмь вене;ц:

12:4 И хо;бот его; отто;рже тре;тию ча;сть зве;зд небе;сных и
        положи; я; в зе;млю (поверже я на землю). И зми;й стоя;ше пред
        жено;ю хотя;щею роди;ти, да, егда; роди;т, сне;сть ча;до ея;.

12:9 И вложе;н (повержен) бы;сть зми;й вели;кий, зми;й
        дре;вний, нарица;емый диа;вол и сатана;, льстя;й вселе;нную
        всю;, и вложе;н (повержен) бы;сть на зе;млю, и а;ггели его;
        с ни;м низве;ржени бы;ша.

20:2 И ви;дех А;нгела сходя;ща с небесе;, име;юща клю;чь бе;здны
        и у;же вели;ко в руце; свое;й:
20:3 И я;т зми;я, зми;я дре;вняго, и;же е;сть диа;вол и сатана;,
        и связа; и; на ты;сящу ле;т,

В Евангелии от Иоанна (глава 8, стих 44). Иисус Христос также говорит о диаволе (сатане): «Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нём истины».

Почему бытописатель изобразил дьявола в виде змия? Наверное исходя из природы этого животного, которое обладает способностью скрытно и незаметно подкрадываться к своей жертве, да и потом сам вид внезапно появившегося хищника часто приводит его жертву в ступор. Можно ещё вспомнить, что во времена скитания еврейского народа по пустыне змеи, вероятно, были настоящим бедствием для людей живущих в шатрах сделанных из кожи и ткани, что и было описано Моисеем.

21:6 И посла;л Госпо;дь на наро;д ядови;тых зме;ев, кото;рые жа;лили
        наро;д, и у;мерло мно;жество наро;да из сыно;в Изра;илевых.
21:7 И пришёл наро;д к Моисе;ю и сказа;л: согреши;ли мы, что
        говори;ли про;тив Го;спода и про;тив тебя;; помоли;сь Го;споду,
        чтоб Он удали;л от нас зме;ев. И помоли;лся Моисе;й о наро;де.
21:8 И сказа;л Госпо;дь Моисе;ю: сде;лай себе; зме;я и вы;ставь его;
        на зна;мя, и вся;кий ужа;ленный, взгляну;в на него;, оста;нется жив.
21:9 И сде;лал Моисе;й ме;дного зме;я и вы;ставил его; на зна;мя,
        и когда; змей ужа;лил челове;ка, он, взгляну;в на ме;дного
        зме;я, остава;лся жив.

В среде самого еврейского народа, вышедшего из египетского рабства, мог сохраняться культ египетских богов, достаточно вспомнить золотого тельца которого изготовил Аарон по просьбе народа, пока Моисей на горе Синай беседовал с Богом.
Такой же золотой телец Апис почитался в древнем египте как Ба (душа) бога солнца Ра и бога Мемфиса Птаха. В некоторых районах Египта считалось, что Апис в образе небесного быка ежедневно оплодотворяет Небесную Корову, богиню неба Нут, от чего она рождала золотого телёнка — солнечный диск.

Можно ещё вспомнить сюжет из книги Исход в гл. 7 когда Моисей и Аарон по повелению Иеговы пришли к фараону, чтобы показать власть своего Бога над богами Египта и над земным миром. Когда фараон попросил пришедших братьев сотворить чудо, произошло следующее:

7:10 Моисе;й и Ааро;н пришли; к фарао;ну и сде;лали так, как
        повеле;л Госпо;дь. И бро;сил Ааро;н жезл свой пред фарао;ном
        и пред раба;ми его;, и он сде;лался зме;ем.
7:11 И призва;л фарао;н мудрецо;в и чароде;ев; и э;ти волхвы;
        Еги;петские сде;лали то же свои;ми ча;рами:
7:12 ка;ждый из них бро;сил свой жезл, и они; сде;лались зме;ями,
        но жезл Ааро;нов поглоти;л их же;злы.   
                Гл.7, ст. 10-12

Жезл в древнем Египте считался символом власти и когда фараон и его слуги увидели, что посох Моисея, обратившийся в змея, пожрал змей, сделанных чародеями, узрели, что Бог Израиля сильнее богов Египта.
В Египте было не мало богов, которые проявлялись в сознании людей в виде змей.

Это Змей Мехен (уроборос) — образ, который в древнеегипетской мифологии олицетворяет цикличность времени и защиту. Изображается в виде змея, кусающего себя за хвост. Мехен был богом-защитником и изображался в виде змея, извивающегося вокруг бога солнца Ра во время его ночного путешествия по Дуату.

Апо;п (Апе;п, Апо;фис, греч. ;;;;;;) — в древнеегипетской мифологии огромный змей, символизирующий мрак и зло, он есть Хаос, из которого была сотворена вселенная, извечный враг бога солнца Ра. Апоп каждую ночь пытается поглотить бога Ра, путешествующего по Дуату и ввержение Землю в вечную тьму. Часто выступает как собирательный образ всех врагов солнца.

Иарет - кобра, женская форма бога Ра. Иарет была одним из воплощений «Ока Ра» — женского аналога бога солнца. «Око Ра» расширяло возможности бога и могло принимать образ различных богинь, таких как Хатхор, Сехмет, Баст, Уаджит и Мут.

Когда Моисей создавал книгу Бытия он в Духе Святом и через него тесно общался с Богом и сам Творец мироздания передавал ему смысл и сюжет книги, такой чтобы истина согласовывалась с мировоззрением преданным Ему народом. После долгих лет пребывания евреев в египетском рабстве их культура во многом была пропитана религиозным мировоззрением египетских жрецов. Поэтому образ змия, как нечто противное, разрушающее мироустройство и суть жизни, «Он был человекоубийца от начала и не устоявший в истине, ибо нет в нём истины» очень сильно сочетается с сутью дьявола.

Теперь можно рассмотреть, как дьявол смог искусить в раю Адама и его жену Еву. Обратившись змеем, дьявол хорошо понимал, что люди не боятся всех зверей, обитающих в благодатном саду, так как имеют над ними власть. Однако дьявол ещё и хорошо знал, что супружеская чета по своеей природе тонко чувствуют красоту окружающего их цветущего мира и решил воспользоваться этим чувством. Хитрый змей хорошо подобрал время для своего коварного плана, и подошел к Еве чуть ранее “по полудни” когда солнце стоит высоко над горизонтом и его свет особенно ярок. Чешуя змея радугой переливалась на солнце, чаруя взор игрой красок, а тело, словно бегущая вода, неспешной волной сворачивалось в причудливые кольца, его раздвоенный язык то и дело выскакивал из шипящей пасти, пытаясь уловить вкус жертвы.   

Вероятно в момент встречи Евы со змием, она была очарована красотой сего зверя и её сознание было объято чувственной зримой радостью, как и ныне любая женщине, когда смотрит на яркие переливающиеся дорогими камнями украшения да ещё и в золотом блеске приходит в состояние восторга, отождествляя красоту изделия со своей внешностью.

 Дьявол видя завороженное состояние Евы обращается к ней с вопросом:

“И рече змий жене: что яко рече Бог: да не ясте от всякаго древа райскаго?” (Быт. 3:1)

Дьявол изображает своё неведение в данном вопросе и хочет вроде узнать у просвещенной Евы, так ли заповедал им Бог о возможности вкушении плодов с деревьев в раю. Но, как хитро дьявол исказил заповедь Бога, Бог разрешил Адаму от всякого древа плоды есть, а мудрейший из зверей сделал акцент на запрете, что Бог запретил есть от всякого древа.

2:16 И заповеда Господь Бог Адаму, глаголя:
        от всякаго древа, еже в раи, снедию снеси: (Быт. 2:16)

Можно с большой натяжкой сказать, что в этом вопросе дьявола есть правда, Бог запретил есть от всякого древа, то есть так можно было бы интерпретировать заповедь, сказанную Господом Богом, если бы в раю была ситуация, как в нашем земном мире, когда нужно знать какие плоды полезные, а какие ядовитые и это было бы верно. Но всё дело в том, что Бог в раю конкретно показал Адаму от какого древа не вкушать плодов и тогда понятие множества “от всякого” неуместно. Так правда лукавым искривилась и приобрела вредоносное, губительное свойство - зло.

Ева вступает в беседу со змием и верно передаёт слова Господа Бога:

3:2 И рече жена змию: от всякаго древа райскаго ясти будем:
3:3 от плода же древа, еже есть посреде рая, рече Бог,
      да не ясте от него, ниже прикоснетеся ему, да не умрете.

только добавила от себя, что с этого древа не только есть плодов нельзя, но к этому дереву ещё нельзя даже и прикасаться, чего Господь не запрещал.

Далее змий, видя что жена утратила внимание, исказила заповедь Бога, идёт уже на конкретный обман, зарождает мысль в разуме слушающих его, что Бог лжец, что Он обманывает их, пугая неминуемой смертью, если они попробуют таких притягательных и желанных плодов. Уверяет Еву, что не смертию умрете (но видно, по его словам, что они всё равно умрут, по толкованиям св. Отцов у души есть своя «смерть» – это неведение Бога. И в этом отношении она может умереть. Потому и сказано в Писании: «Душа согрешающая, она умрет» (Иез.18:20)), а будете как боги, ведающие доброе и лукавое. Так дьявол свои похоти стать равным Богу прививает людям, уверяя их, что в тот же день как вкусите плод с запретного древа, отверзутся очи ваши и будете как боги ведающие доброе и лукавое. 

3:4 И рече змий жене: не смертию умрете: ведяше бо Бог,
      яко в оньже аще день снесте от него, отверзутся очи ваши,
      и будете яко бози, ведяще доброе и лукавое.

Со словами дьявола яд греха вошёл в разум жены и возымел своё действие и она уже видит не божественный мир рая, а свою внутреннюю картину мира, что подтверждается её же словами: “еже разумети”, в сознании Евы уже и древо добро в снедь, потому что угодно очима видети и красно есть, т.е. похоти очес стали важнее заповеди Бога.

3:5 И виде жена, яко добро древо в снедь и яко угодно очима видети
       и красно есть, еже разумети: и вземши от плода его яде,
       и даде мужу своему с собою, и ядоста.

Давайте вспомним какие силы выделяют свв. Отцы в строении души это: разумная, раздражительная и вожделевательная (ум, чувства и волю).

Так дьявол, повредив словами разум жены, (еже разумети) и далее уже извращается раздражительная сила души, взор на плоды - красно есть и угодно очима видети т.е. плод годный для употребления. В конце концов ломается воля и уже вожделевательная сила преобладает над остальными, и жена говорит: “Яко добро древо в снедь”. Грех входит в естество человека и вся его природа искривляется, и он становится подвластной дьяволу, об этом свидетельствует Иисус, говоря фарисеям:

8:44 Вы отца; ва;шего диа;вола есте;, и по;хоти отца; ва;шего хо;щете
       твори;ти. Он человекоуби;йца бе искони; и во и;стине не стои;т,
        я;ко несть и;стины в нем, егда; глаго;лет лжу, от свои;х глаго;лет,
        я;ко ложь есть и оте;ц лжи.   (Ев. от Ин. 8:44)

Адам с Евой были до грехопадения были в плоть едину, получается, что он все слова змия чувствовал и воспринимал вместе с женой одновременно, но у них у каждого была своя воля и Адам, как более старший и более мудрый, не остановил жену и тогда яд греха поразил и его ум. 

3:6 И отверзошася очи обема, и разумеша, яко нази беша:
      и сшиста листвие смоковное, и сотвориста себе препоясания.            

Мир изменился в глазах первой четы, первое что они увидели это свою наготу т.е. Благодать Божия отошла от них, ушло то яркое сияние в котором они пребывали и не видели различие в своей половой природе. Вероятно отблеск того райского сияния проявился на лице Моисея, когда он сходил с горы Синая.               
               
34:29 Когда; сходи;л Моисе;й с горы; Сина;я, и две скрижа;ли
          открове;ния бы;ли в руке; у Моисе;я при соше;ствии его; с горы;,
          то Моисе;й не знал, что лицо; его; ста;ло сия;ть луча;ми оттого;,
          что Бог говори;л с ним. (Исх. 34:29)

Ещё более ярко воссиял этот свет в момент Преображения Господня на горе Фавор:         

Евангелие от Матфея, гл.17

17:1 И по днех шести;х, поя;т Иису;с Петра; и Иа;кова и Иоа;нна
         бра;та его;, и возведе; их на гору; высоку; еди;ны.
17:2 И преобрази;ся пред ни;ми, и просвети;ся лице; Его; я;ко со;лнце,
        ри;зы же Его; бы;ша белы; я;ко свет.

Евангелие от Марка гл. 9

9:2 И по шести днех поя;т Иису;с Петра; и Иа;кова и Иоа;нна, и возведе;
      их на гору; высоку; осо;бь еди;ны, и преобрази;ся пред ни;ми.
9:3 И ри;зы Его; бы;ша блеща;щяся, белы; зело; я;ко снег, яце;хже
      не мо;жет бели;льник убели;ти на земли;.

Евангелие от Луки гл. 9

9:28 Бысть же по словесе;х сих я;ко дний осмь, и пое;м Иису;с
        Петра;, и Иоа;нна, и Иа;кова, взы;де на гору; помоли;тися.
9:29 И бысть, егда; моля;шеся, виде;ние лица; Его; и;но, и одея;ние
        Его; бело; блиста;яся.

По словам Святых Отцов на горе Фавор Иисус показал апостолам каковы будут тела людей, когда они войдут в Царствие Божие и как они будут сиять, полыхающим Божественным огнем. Свет станет одеянием для святых и будет в вечности украшать детей Божьих.

Адам и Ева скрываются посреди райских деревьев, их глаза  уже не могут видеть Бога, или вернее сказать сказать, разум не может ведать Бога, воспринимать Его во всей полноте своих чувств и только голос Отца доходит до их слуха.

33:18 Моисе;й сказа;л: покажи; мне сла;ву Твою;.
33:19 И сказа;л Госпо;дь: Я проведу; пред тобо;ю всю сла;ву Мою;
          и провозглашу; и;мя Иего;вы пред тобо;ю, и кого;
          поми;ловать — поми;лую, кого; пожале;ть — пожале;ю.
33:20 И пото;м сказа;л Он: лица; Моего; не мо;жно тебе; уви;деть,
          потому; что челове;к не мо;жет уви;деть Меня; и оста;ться в живы;х.
                Исх. гл. 33, ст.18-20

Всеведающий Бог вопрошает мужа: “Адаме, где еси?” То есть ждет от человека покаяния, а он, вместо того чтобы повиниться, Бога выставляет причиной своего грехопадения, так как бог дал ему жену, которая его и соблазнила вкусить запретных плодов. Далее Господь спрашивает жену, как всё произошло: “Что сие сотворила еси?” Жена тоже не хочет покаяться в содеянном грехе, а обвиняет змия, говоря : “Змий прельсти мя, и ядох”.
Вот все обстоятельства случившегося проговорены, вины никто не признал Бог, по своему милосердию, каждому определяет путь к исправлению. Главный виновник - змий и с него Бог начинает свой суд, проклинает его среди всех скотов и зверей земных, т.е. лишает его своей Божественной Благодати, как бы ставит на него печать, что в действиях и в мыслях змия нет ничего от Бога. Определяет змию ходить на груди и чреве и в еду будет ему земля во вси дни живота его. Дьявол не обладает такой плотью, как человек он дух и пища ему нужна духовная. Под землёй можно понимать почву по которой должен ползать змий, а можно и человека, если принять во внимание слова Бога сказанные Адаму: “Яко земля еси, и в землю отидеши”. Получается, что пища дьявола будет терзать человека телесными похотями, отвращать от Бога, сделать своим рабом и в конечном итоге возвратить в землю из которой он взят. Еще добавляет Господь, человек будет для своего спасения постоянно отслеживать (блюсти) мысли в голове дьявола, которые он хочет ему привить как его личные, и разбивать их в зародыше, а дьявол будет подкрадываться сзади (т.е. быть не видимым) и стараться обмануть человека (блюсти его пяту).

Обращаясь к жене Бог говори: что печали у неё будут множиться и множиться и с каждым воздыханием будет вспоминать Бога и молить Его о помощи. Утраченная райская любовь будет с болью рождаться вместе с детьми и далее созревать и крепнуть в постоянной заботой о них о семье. К мужу должна всегда обращаться за советом (не зря у нас главный свадебный лозунг “совет да любовь”), а муж тобою обладати будет т.е. муж будет так ладить дела, чтобы вам вместе было хорошо жить, по-божески. 

3:16 И жене рече: умножая умножу печали твоя и воздыхания твоя:
        в болезнех родиши чада, и к мужу твоему обращение твое,
         и той тобою обладати будет.   
                Быт. гл.3, ст.16

После всех Господь обратился к Адаму и судил ему за преступление заповеди не вкушать плодов от древа единаго, и за то что послушал глас жены, и видя её грех не остановил в преступлении: проклята за это земля на которой будет работать Адам (видимо земля, до которой не дотронулась рука человека, не была проклята Богом). Терния и волчцы возрастит тебе т.е. сорняки всегда будут стараться погубить урожай и с ними нужно будет вести постоянную борьбу. Этим Господь Бог дал Адаму ощутимый, как говорится на собственной шкуре, образ того, как дьявол будет стараться погубить его душу, всевая сорные мысли в его разум, и будет нужна непрестанная борьба с этими духовными сорняками, чтобы получить плоды достойного покаяния. Кроме того под тернием и волчцами можно понимать и телесные болезни, которые также приносят физическое страдание человеку, но в сою очередь они и дают понять заболевшему, что его страдание есть результат неправильного поведения, чаще из-за своих похотей получить запретное удовольствие.
 
Так же и труд “в поте лица” тоже идет на пользу человеку, так при таком активном движении вместе с потом удаляются токсины из организма.




3:17 И Адаму рече: яко послушал еси гласа жены твоея и ял
        еси от древа, егоже заповедах тебе сего единаго не ясти, от
        него ял еси: проклята земля в делех твоих, в печалех снеси
        тую вся дни живота твоего:
3:18 терния и волчцы возрастит тебе, и снеси траву селную:
3:19 в поте лица твоего снеси хлеб твой, дондеже возвратишися
        в землю, от неяже взят еси: яко земля еси, и в землю отидеши.

Адам осознаёт, что смерть вошла в их жизнь и будет каждый день пожирать их плоть, пока она не отойдет в землю от которой и взята. В сложившейся ситуации, чтобы древо жизни продолжало расти и давать свежие, молодые ветви нужен новый тип образования человека. Первого человека Адама Господь создал из персти земной, второго - Еву из ребра Адама, и появляется третий земной тип рождение человека из чрева женщины ( половое размножение)   

4:1 Адам же позна Еву жену свою, и заченши роди Каина и рече: стяжах человека Богом. 
                (Быт. гл.4, ст.1)

Ева стала единым древом земной жизни всех людей, клетки ствола этого древа росли, давали жизнь новым клеткам и оно росло, поднимаясь к небесам, всё гуще становились его ветви. Отмирали, отжившее своё, старые клетки, но их одревесневшие тела оставались служить уютным убежищем от непогоды молодым клеткам, дающим свежую поросль. Так должна была прорасти цивилизация вне райского сада, связующая в едином древе всех людей, начиная от Адама и до последнего человека покуда будет существовать земной мир. Пусть будет мертво всё древо и на голом стволе не будет живых ветвей, лишь только один зелёный росток от его корня пробился сквозь благодатную почву - древо живо и все человечество за все века своего существования живо в нём! Хорошим примером может служить древний Мамврийский дуб, под которым по преданию праотец Авраам принял трех странников, оказавшихся ветхозаветным явлением Святой Троицы. Казалось бы его ствол совсем засох и в нём нет жизни и к 1996 году исполинский ствол многовекового дуба окончательно засох. Он стоял совершенно безжизненным, но в 2010-е годы старый корень дал новую поросль. Она набрала силу и снова цветет.

3:20 И нарече Адам имя жене своей Жизнь, яко та мати всех живущих.
                (Быт. гл.3, ст.20)

Господь Бог видит, что Адам и Ева уразумели свою наготу, и их природа искривилась, в результате они перестали видеть истинную полноту сотворенного Им райского мира. Благодать Господа открывала людям глаза на окружающую действительность, благодаря Ей они управляли жизнью в райском саду и возделывали его. После грехопадения люди уже не могли воспринимать Благодать своим искривленным сознанием и природой. Кроме этого, они и окружающую природу перестали видеть и осознавать, как единый организм, мир рассыпался в их сознании на отдельные особи, которые до грехопадения соединялись через их тела и через их деятельность в единый, гармонично живущий организм.

Вследствии произошедшего Господу Богу пришлось изгнать Адама и Еву из рая, они уже не могли возделывать и хранить данный им мир. Так если бы они в нём остались, то рай стал бы разрушаться от того, что люди перестали быть объединяющим началом райского мира в единый организм.   

Господь Бог сотворил Адаму и жене его ризы кожаные и облачил их, по милости своей, чтобы они, пребывая вне рая, в грубом мире были защищены от его сурового воздействия. Более того, падшие духи оказались в одном мире с людьми, и ризы кожаные стали защищать взор человека от видения этих мерзких тварей, от вида которых можно было бы от ужаса потерять рассудок.
Далее Господь Бог говорит, что Адам стал, как един от нас, и может разумети доброе и лукавое. Чтобы он не вкусил плодов от древа жизни, и не стал жить вечно и вечно нес в себе грехом искривленную, уже далеко не божественную природу, Бог изгоняет его и Еву из рая.

3:24 И изрину Адама, и всели его прямо рая Сладости:
        и пристави Херувима, и пламенное оружие обращаемое,
        хранити путь древа жизни.  (Быт. 3:24)

В райском мире Сама Божественная Энергия давала силу для жизни каждому живому существу и в нём не было тления и смерти он был стабильный, цветущий и плодоносящий. Мир прямо рая Сладости, куда Бог вселил Адама, не стабилен для протекающей в нём жизни нужен постоянный приток материальной энергии из внешней среды. По большей части эта энергия приходит от Солнца и она нужна чтобы живой организм мог противостоять разрушающей силе хаоса окружающей вселенной и создавать строго организованную материю своего тела. Живая клетка смогла создать механизм с помощью которого в митохондриях происходит процесс окисления органических веществ с выделением энергии, необходимой для своей жизнедеятельности.

C6H12O6 + 6O2  -> 6CO2 + 6H2O + 36 ATP
В процессе жизнедеятельности в живом организме происходит постоянный обмен веществ или метаболизм на который затрачивается энергия, необходимая для прохождения химических реакций. Метаболизм делится на два взаимосвязанных процесса:
 
Ассимиляция, или анаболизм — синтез сложных органических веществ из более простых молекул с затратой энергии. Этот процесс обеспечивает рост, развитие и обновление клеток.
Диссимиляция, или катаболизм — распад сложных органических веществ на более простые с высвобождением энергии, необходимой для жизнедеятельности организма.
Получается живые организмы на Земле вне райского сада находятся в нестабильном состоянии, так как в них происходит постоянный круговорот веществ - ассимиляция и диссимиляция. Они как бы колеблются вокруг своего оптимального состояния или, как это называется в биологии, поддерживают гомеостаз.
Здесь опять же видна забота Господа Бога о человеке, находящемся вне рая. Он приставил к нему херувима и пламенное оружие обращаемое чтобы он хранил путь древа жизни, того древа жизни, которое возросло от Евы, мати всех ныне живущих, и дало многочисленные ветви. Если, здраво рассудить, та энергия, что даёт силу для жизни всем живым существам на Земле, исходит от Бога и через херувима управляет экосистемой, при этом так, что вся тварь стремится к достижению взаимной гармонии в совместном сосуществовании.   
Так закончилось пребывание в раю первых людей, Господь Бог изринул Адама и Еву из сада Сладости и вселил их прямо него. Получается Адам и Ева могли видеть рай напрямую без искажения или можно сказать мир в котором люди после грехопадения устроен по такому же принципу, как и райский сад. 

14.05. 2026.