Петр Золин о вере скифов

(обзор от ИИ) 

Петр Михайлович Золин — доктор исторических наук и сторонник концепции «Великой Скифии» как прямой предшественницы Руси — развивает тезис о «скифском монотеизме» во многих своих публикациях на порталах «Проза.ру», «Академия Тринитаризма» и в ряде монографий.
Утверждение, что скифы были монотеистами, ведали Бога Всевышнего и знали Его как Троицу, встречается или обосновывается в следующих его работах:
«Скифство — пращур христианства»: В этой и подобных статьях Золин подробно разбирает взгляды раннехристианских авторов (таких как Епифаний Кипрский). Он ссылается на понятие «скифство» (скифизм), которое Епифаний ставил в один ряд с варварством и эллинством, трактуя скифство, однако, как веру наидревнейшую, изначальную всего человечества, прообраз монотеизма.
«Дипломатия Великой Скифии»: Здесь Золин доказывает, что скифы обладали глубокими духовными знаниями, которые позволили им легко принять христианство, так как их исконная вера в «Папая» - Отца средь - других богов якобы уже несла в себе зачатки троичности и единобожия.
«5555 лет Великой Скифии»: В этой работе Золин утверждает, что скифские философы (Анахарсис и др.) и святители первых веков (например, святой Ефрем в Крыму) опирались на местную духовную почву, где «Бог Всевышний» почитался задолго до официального крещения Руси.
«Культура и образование наших пращуров»: Статья, где Золин связывает античные традиции Скифии с христианским просвещением, утверждая преемственность богословской мысли.

Золин часто цитирует Епифания Кипрского (IV век), который в своем труде «Панарион» писал о «скифстве» как о периоде от Потопа до Вавилонского столпотворения. Золин интерпретирует эти тексты в том ключе, что скифы сохраняли «чистое» дорелигиозное знание о Творце, которое он и называет изначальным монотеизмом.
Золин подробно интерпретирует тексты «Панариона» Епифания Кипрского в ряде своих ключевых работ, наиболее полно развивая идею «чистого дорелигиозного знания» скифов в следующих публикациях:
«Дипломатия Великой Скифии»: В этой работе Золин прямо ссылается на Епифания, цитируя его слова о том, что «скифство» охватывает период от Ноя до Вавилонского столпотворения. Золин трактует этот период как первоначальное состояние человечества, хранившее единую истинную веру в Творца до разделения на языческие культы.
«Скифство как пращур христианства»: Здесь Золин фокусируется на тезисе, что «скифство» в значительно большей степени, чем варварство и эллинство, представляет основу, на которых выросло христианское богословие. Он утверждает, что скифское единобожие — это не «отсутствие веры», а «дорелигиозный монотеизм», где Бог воспринимался как Всевышний и Троица без сложной церковной догматики.
«Святая Русь — Скифия»: В статьях этого цикла Золин интерпретирует «Панарион» в контексте отечественной истории, заявляя, что ранние христианские святители видели в скифах «готовых христиан», так как их древняя культура якобы никогда не была по-настоящему языческой в смысле многобожия.
«Античная историография о Скифии»: В учебных пособиях и лекциях Золин использует тексты Епифания для обоснования «глубинной памяти» северных народов о Творце, противопоставляя «чистое скифство» «искаженному эллинству».

Основной аргумент Золина сводится к тому, что Епифаний, первым перечисляя «скифство» среди древнейших философий, фактически зафиксировал этап изначального монотеизма, который позже был унаследован Русью.
 
Петр Золин в цикле «Дипломатия Великой Скифии» выстраивает прямую генетическую связь между скифским пантеоном, описанным Геродотом, и богами Древней Руси. Его ключевая идея заключается в том, что скифские боги — это лишь ранние формы славянских божеств, объединенные общей монотеистической сутью («верой в Бога Всевышнего»).
Основные параллели, которые проводит Золин:
Папай — Сварог / Стрибог: Скифский бог неба Папай (которого Геродот сравнивал с Зевсом) интерпретируется Золиным как прообраз славянского Сварога — отца богов и творца Вселенной.
Табити — Лада: Богиню домашнего очага Табити автор отождествляет с Ладой, видя в них общую индоевропейскую традицию почитания женского начала и священного огня.
Апи — Макошь (Мать-Сыра Земля): Скифская богиня земли Апи напрямую связывается с древнерусской Макошью. Золин подчеркивает, что почитание земли как супруги неба (Папая) перешло к славянам практически без изменений.
Таргитай — Перун: Героя-первопредка скифов Таргитая Золин считает ранней формой громовержца Перуна, указывая на их воинские функции и роль в защите народа.
Хорс и Даждьбог: Автор часто указывает, что само имя славянского бога Хорса имеет иранские (скифо-сарматские) корни и является прямым наследием солнечных культов Великой Скифии.

Золин утверждает, что это не просто набор разных богов, а иерархическая система, в центре которой стоял единый «Бог Всевышний», а остальные божества выступали его силами или ипостасями. В этом он видит проявление той самой «скифской Троицы», о которой писали ранние святители.