Ктав Таhор. Чистое Письмо

Кунтрес Чистое Письмо.

Хотя раньше в письме «О Единстве» я писал, что более чем потребно человеку изучать философию Аристо, через призму Рамбама, Ибн Эзры и Саадьи Гаона, и что всякий следующий лишь буквальному пониманию текста является еретиком, ныне же я вынужден сказать по иному.
Тогда я написал это письмо для тех людей, которые за счёт излишнего изучения книг хасидуса и кабалы, пришли к выводам о том, что Творец якобы является «материей без формы», тем временем как видимая нами материя и есть форма. Упаси нас Милосердный от таких заблуждений. Но тогда было сокрыто от меня, что корень их заблуждений кроется не только в книгах Баал Тании и Кисей Элийоу, но в самих книгах Рамбама и Саадьи Гаона эти люди нашли фундамент своим ошибкам. Ибо Рамбам приучил людей к «механизации» Б-га, введению Его Благословенного в рамки человеческого мышления, - упаси нас Милосердный от подобных заблуждений. И вся его книга «Море невухим» полна того, как прямой и ясный смысл слов Торы переворачивается в аллегорию.
Раби Моше бен Хасдая из Тако писал в Ктав Тамим, что лишающий Тору буквального смысла и превращающий её в сборник аллегорических притч и метафор, такой и  нарекается еретиком. Мясо с кровью не может сказать, что у Б-га якобы есть конечности и органы, - упаси нас Милосердный от таких заблуждений. И при этом эти же мясо и кровь не могут назначить Б-гу границы и лишить Его Благословенного возможности являться так, как Ему Святому захочется. И если в Писании написано, что пророки видели Б-га или слышали Его речь, то именно таково прямое и буквальное понимание слов Торы, что является верным. «Непорочен путь Б-жий, слово Г-спода чисто (цруфо), щит Он для всех полагающихся на Него» (Теилим 18:31). «Чисто» (цруфо), поэтому и не нуждается в дополнительных измышлениях в понимании. И ещё: «Тора Г-сподня непорочна (тмимо), возвращает душу; свидетельство Г-сподне верно, умудряет простых» (Теилим 19:8). «Непорочна» (тмимо), поэтому невозможно понять её иначе, нежели так как она ниспослана. Ибо если мы принимаем истинность ниспослания нашей Святой Торы на Синай, то как же мы можем сказать, что разум человеческий со своими мерилами понимания более достоин доверия, чем само неизменное живое слово Творца благословенного? А если ты скажешь, что при ниспослании Святой Торы она изменилась под удобство человеческого разума, то есть перешла в написание человеческим языком, то как же можно связать это со словами святых мидрашей, что «Творец смотрел в Тору и творил мир». Ведь если Тора неизменна, что признаёт сам Рамбам, то как же можно совместить эти два утверждения? Вывод прост: Рамбам не прав. Но вернёмся к теме...
Выводы, принятые теми заблудшими, которые читали кабболу и хасидус, вышли прямо из  учения зараженного философией Аристо Рамбама. Поэтому стоит сказать прямо, что учение Рамбама и всех «еврейских» философских школ носит в себе большой отпечаток ереси Аристо и иных греков, и поэтому их читать запрещено, как мы учим из Геморы Сойто 49б: «проклят учащий сына греческой мудрости». И не только мудрость, но и сама культура идолопоклонников портит душу, как сказано про отступника Ахэра в Хагиго 15б: «на устах у него всегда были греческие песни».
Более того, Биур-Агро на Йоре Део (179, 13) пишет, что сам понимал тексты Хумаша буквально. И там же он ругает Рамбама за то, что тот обратился к «проклятой философии».
Поэтому стоит признать, что Рамбам, которого мы когда то считали своим учителем, был тем, кто ввел многих людей в ужасные заблуждения. И нам ничего не остаётся, кроме как раскаяться в том, что мы следовали его пути, а не пути святых учителей прошлого, сохранявших чистое понимание Святой Торы.
Каково же правильное понимание Творца?

Невозможно оценить величие и возможности Б-га Благословенного, и нет подобного Ему. И такая зловонная капля, как мы, мясо с кровью, прах и пепел,  не может рассуждать о Его Благословенного бытие. Когда Он желает показать Себя ангелам, Он показывает Себя, в соответствии с тем, что они могут выдержать. А иногда открывается как необыкновенный свет без какого-либо образа, и знают они, что Он присутствует там… Тора дана человеку, чтобы из нее он смог узнать о величии Творца. (Отметим, что речь идет о величии, а не о познании сущности – ибо сущность Творца Благословенного непознаваема).
И вот ещё что важно! Комментируя стих «И сотворил Элойким человека по образу Своему по образу Элойким сотворил его», раби Яаков бар Шимшон сказал, что того, кто отделяет паузой слово «по образу» от «Элойким сотворил его» , подчеркивая, что у Б-га нет образа, мы подозреваем в ереси. А р. Яаков бар Шимшон был учеником рабейну Шломо (РаШИ). В «Чистом сердце» я писал, что у Б-га нет образа, и это казалось мне уместным в диспуте с еретиками иного толка. Но из слов наших учителей видно, что такое понимание также является заблуждением, и что философская аргументация, которую использовали Рамбам и прочие ученики философов (чем был грешен и я), есть чуждая Торе форма мышления (метафизическая), и нет  другого пути познания Творца, кроме того, что содержится в Писании и в Устной Торе.

И разве достойно для всякого полагающегося на Тору как на Б-жественное откровение утверждать, что Тора говорила на языке людей и что важнейшие части Торы всего лишь иносказание и притча?!» Разумеется, не достойно. Мудрец Торы признает, что Творец не есть тело (материя и форма) или материальная сила, что Он вечный и вездесущий, но вместе с тем Ему присуще движение, пребывание в определенном месте, гнев и милость, ведь слова неизменного Писания свидетельствуют об этом, и недопустимо говорить, что они иносказания и притчи, или что Он создает вместо Себя образы и называет их Своим именем. Ибо нет ничего чище слов Писания, ибо это живое слово Живого Б-га. Разве может вышедший из зловонного семени посягать своим разумом на это Святое Слово и толковать его так, как ему вздумается?
И нет здесь противоречия между отрицанием телесности и приписыванием свойств, присущих казалось бы «только» телесному (по мнению философов) существу. И хотя на это «видимое противоречие» выдвигает Рамбам утверждение: «что только «невежда и глупец, лишенный знаний о природе сущего, не отвергает невозможного»,  нужно сказать, что понятия возможного и невозможного определяют природу только сотворенного сущего, а отнесение их к сущности Творца – незаконное применение разума и проявление невежества, исходя из желания подражать злодеям ученым, которые суть ворожеи, колдуны и обманщики. Человек не может судить, что возможно и что невозможно по отношению к Творцу и, соответственно, понимать ли слова Торы буквально или как иносказание. Пусть противоречивое с точки зрения человека невозможно мыслить существующим, однако следует принимать то, о чем ясно свидетельствует Писание. А если скажут тебе мнящие себя учеными, что это невозможно, то следует ответить им, что Творец, да будет Он Благословен, по отношению к творению Непостижим, как Сам Он свидетельствует о Себе в Писании (Йешайо 55:8): «Ибо Мои мысли - не ваши мысли, и не ваши пути - Мои  пути, говорит Г-сподь», ибо невозможно для нас оценить величие и могущество Б-га живого. И мы уже написали выше, что не дано рожденному из ничтожного семени размышлять о Его сущности.

И как может человек, верящий в Тору, полагаться на слова мнящих себя учеными, ведь в каждом новом их поколении, всё их занятие выражается лишь в посмеянии слов своих предшественников. Поэтому Рамбам, который полагался на мнения этих гордецов в вопросах природе человека и устройстве мира, а также  о медицине – сегодня выглядит как ошибавшийся с точки зрения сегодняшних гордецов. И у всех этих мнящих себя раввинами, не хватает смирения признать, что слово Творца, да будет Он благословен, неизменно и понимается так, как написано, без аллегорий и метафор. А их полагание на слова безбожников и еретиков, которые от гордыни выставляют выводы своего ограниченного разума за непреложную истину, – обернётся против них и опозорит их в следующем поколении, когда новые мнящие себя учеными, в пылу гордыни непомерной, обратят в пыль и прах слова своих предшественников и будут над ними смеяться и глумиться, а также и над вами, ибо вы поверили измышлениям человеческого разума, который ограничен. Ибо не должно верящему в Святую Тору полагаться на кого либо, кроме как на Творца, да будет Он благословен, а слово Его – Святая Тора Его, и она чиста.

И на слова Рамбама, что всякий, кто говорит, что у Б-га есть «телесные свойства» есть еретик. Но Раавад на это возражал так: «Как его можно назвать еретиком? Были великие и лучшие из нас, придерживающиеся этого мнения, поскольку так читали они в Писании…»

Всё сотворено по воле Творца, и Творец выше всех небесных высот, и Он невидим для глаз, так как глаза созданий Его, даже самых великих, таких как ангелов-хайойс и срофимов, не смогли бы выдержать мощи Его сияния. И если бы они увидели больше того, что им дано, они бы возвратились в небытие.

Еретики старых школ писали, что когда Всевышний спускался, чтобы даровать Тору, а также, когда Он говорил с пророками, Он создавал формы, названные Его именем. Но они позабыли стих: «И Славы моей другому Я не дам» (Йешайо 42:8). И мы видим, как под влиянием Рамбама и ему подобных почти весь ам Исроэл находится в глубочайшем заблуждении в этом вопросе… И кто знает, может быть избавление задерживается из-за того, что они не понимают, Кто делает для них чудеса, а когда приходит беда, они вопят , но не получают ответа, поскольку кричат тому, что не является Творцом … они кричат не Творцу, а сотворенному… Танноим и амороим называли Его Милосердным, Святым благословенным, Шхиной, и это атрибуты Самого Творца, а не сотворенного Им Благословенным как сказано в «Ойцар нехмад» (том 3, стр. 82-83).

И если есть в моих словах и суждениях изъян или порок, то прошу вас возлюбленные браться возвестить мне об этом в скорости, ибо сказано у Довида (Теилим 42:3-5): «Жаждет душа моя Б-га, Б-га Живого, когда приду и предстану пред лицом Б-жьим! Слезы стали мне пищей на день и на ночь; когда вопрошают меня все время: «Где же Б-г твой?» Душа моя исходит в слезах, когда воспоминаю, как шествовал в собрании многолюдном к дому Б-жию, меж киков радости и песен благодарности в праздничной толпе».

Поистине, так же и у меня жаждет душа Тебя, Г-споди Б-же наш и Б-же отцов Исроэлевых!

15 тевеса 5786.