Насколько правомочен чёрт

Макар Максимович Донской.
НАСКОЛЬКО ПРАВОМОЧЕН ЧЁРТ.
Литературный дневник.

Многим ведьмам, а особенно колдунам, свойственно считать, что православные не должны употреблять слов связанных с нечистой силой. "Для них лишь: ангелы и святые, а для нас, — думают бесолюбцы, — черти и сатана". Из-за чего сатанисты, скрытые или явно выраженные, тут уж сами, либо по наущению дьявола, весьма беспокоятся и ревнуют, — оговаривают меня и смущают моих читателей...

Попробую разъяснить кажущееся противоречие.

Давайте остановимся на том, что я работаю в жанре трагедии. Бесики, как причины всякого зла, в том числе смертей и болезней, естественно становятся до очевидности гротескными персонажами моих произведений.

На чем я основываюсь? На творениях Аристотеля, У. Шекспира, Н. Гоголя, М. Булгакова, А. Толстого, А. Пушкина... Оттуда получаю право, но не только, а, прежде того, из текста Библии, размещенного в начале книги Иова: "Пришли ко Господу сыны Божии, и предстал меж ними и сатана". Здесь начало и моей религиозности, названной философской теодицеей.

Представление о мире, в котором борется добро со злом, на мой взгляд — ошибочно, хотя и имеет место быть, как представление, так и самая эта борьба... Тем паче, свойственное дуализму, противопоставление злого и доброго начала, и даже наделение диавола творческой силой, — замечу я черномагам, — не более чем заблуждение.

Диавол — растерзатель и разрушитель, убийца народов и индивидуумов, всегда и абсолютно удерживаемый Богом, до определенного момента, когда грехи людей умножаются. Как только злу и аду дается возможность Хозяином бросаться, они тут же срываются, несутся, и безжалостно атакуют, и действуют все же ограниченно, насколько позволяет им цеПь. Неслучайно поэтому диаволу свойственно появляться в образе черной собаки.

Появились вопросы к обложкам моих книг: почему на них нет ликов святых угодников, куполов храмов, крестов?

Да, оттого, дорогие мои читатели, что я пишу не для церковного прилавка... А для самой широкой аудитории. Храм, если изображается в моих текстах, всегда на уровне жутких, связанных с готическим пространством, событий. Описываемое происходящее является художественным гротеском, с присущим ему, — по моей веской прихоти, — русским хоррором... Церковь, в писаниях автора Макара Донского — это не тот храм, в который вы пойдете причащаться. Обложки и иллюстрации — не иконы, перед которыми нужно молиться.

Скажу в свое оправдание еще парочку знаменательных вещей, которые полностью обелят мою репутацию, как верующего, и как священника...

1. На каждой иконе Рождества Христова, всегда изображается диавол, в виде старичка, стоящего отдельно или шепчущего Иосифу. И это вовсе не означает, для верных христиан, что данную икону стоит целовать, куда придется.

2. Каждый значительный в истории мира православный монастырь имеет либо некогда имел описания реальных искушений монахов, наиболее известных как патерики.

Приводится достаточно яркая часть сказания об иноке Елисее из Соловецкого патерика, составленного в 1873 году архимандритом Арсением:

"Четыре брата: Елисей, Даниил, Филарет и Савватий, по благословению своего настоятеля, ловили рыбу на реке Выг, у порога Золотца, в 60 верстах от монастыря. Однажды, когда все они исправляли рыболовные сети, Даниил по откровению ли Божию или по каким-либо внешним признакам вдруг начал говорить Елисею: «Напрасно, брат, ты трудишься в исправлении этих сетей: не будешь ловить ими рыбу; к тебе приблизилась смерть, и ловля твоя окончилась».

От этих слов ужас и страх объяли Елисея; он начал скорбеть и тужить не потому чтобы боялся смерти, а оттого, что не был еще пострижен в великий ангельский образ (схиму). На месте же том не было священноинока, который бы совершил пострижение. Уныние возросло в его душе до изнеможения телесных сил.

Сердобольные братия утешали его, убеждая положиться на волю Господа, Который всюду и всех назирает всевидящим оком, видит и их нужду и силен исполнить всякое желание, когда призывают Его от всей души и чистым сердцем. В заключение, видя в старце умножающиеся скорби и болезнь тела, предложили ему, чтоб он, став пред невидимое присутствие Божие и прочитав «Достойно есть» с крестным знамением, сам возложил на себя схиму, призывая в помощь и содействие молитвы и благословение преподобных Зосимы и Савватия. Совет был принят и исполнен.

Настала ночь; больной положен был в постель; упокоились подле него и утомленные братия; но когда они встали от краткого сна, то больного уже не было с ними в келье. Отправились на поиск и встретили его идущим к ним на встречу из лесу и без схимы. На вопрос о случившемся он объявил: «Множество бесов пришли к нам в келью, напали на меня с яростью, силою увлекли от вас, сорвали с меня схиму, но преподобный Зосима отъял меня у них».

Схима была найдена заброшенной на дерево".

Что касается чертей, в том состоит их отличие от бесов, что они именно являются видимым образом, и оставляют следы, наряду с диаволами и сатанами. Тогда как выявить беса порой очень и несказанно трудно... Никаких мостов, или храмов, бесы и черти никогда не строили, а вот сбрасывать — на то они мастера.

Поэтому нечего тут искажать и оспаривать. Жизнь такая, какая она есть. Рано или поздно — все встретимся со смертью... А пока есть время, углубимся в чтение писаний, чтобы обогатиться хотя немного знаниями того, с кем предстоит увидеться, и кто с нетерпением уже того ждет.

М.Донской, 2026
PS.: Использована иллюстрация к произведению писателя Макара Донского "Упавшая Лиза", выполненная автором.
Рекомендую к прочтению уже изданные повести об искушениях, моего пера: "Упавшая Лиза", "Дураково поприще", "Владелец Борковского Замка", опубликованные здесь: http://proza.ru/avtor/maxiosan