опус 01. 01 ханаан

Здесь рассматривается календарь, который является предметом дискуссий, исследований, предположений.

Известная информация
Про древний календарь, которым пользовались евреи до вавилонского пленения (до VI века до р.х.), известно очень мало. В Танахе упоминаются только названия четырех месяцев: 1/авив, 2/зив, 3/этаним, 4/бул. Месяцы «этаним» и «бул» упоминаются в финикийских надписях. По-видимому, речь идет о календаре, в котором 4 (четыре) месяца года были связаны с 4 (четырьмя) сезонами года и с 2-я равноденствиями + 2-я солнцестояниями. Остальные месяцы в эпоху Первого Храма (X век до р.х.) имели порядковую цифровую нумерацию. Считается, что ханаанский календарь = земледельческий календарь, который использовался в древнем Ханаане на территории современного Израиля и Ливана.

Варианты календаря

1. версия || календарь луносолнечный: 1 год = 12 мес/лун по 30 сут. В конце каждого года добавлялся 1 интеркаляционный день || 1 год = 361 сут (19х19). В календаре присутствовала концепция 2 (двух) интеркаляционных месяцев (Адитья и Апараба), которые вставлялись в специальные годы. Автора этой информации в доступных источниках нет.

2. версия || календарь лунный: 1 год = 8 неравных месяцев, связанных с сельскохозяйственными циклами. В основе данной версии лежит интерпретация гезерского календаря. Вот характеристика этих месяцев:
- месяц собирания плодов = сен-окт
- месяц сеяния = ноя-дек
- месяц позднего сеяния = янв-фев
- месяц срезания льна = мар
- месяц жатвы ячменя = апр
- месяц жатвы пшеницы = май
- месяц обрезания виноградника = июн-июл
- месяц летних плодов = авг

Источники информации о ханаанском календаре
1. Научные исследования и публикации по библейской археологии. Специалисты в области библейской археологии анализируют тексты, артефакты и культурные контексты древнего Ближнего Востока, включая Ханаан. Работы таких учёных, как У.Ф.Олбрайт (автор статьи «Календарь Гезера» в Бюллетене Американских школ восточных исследований, 1943 год) и Даниэль Сиван (автор работы «Календарь Гезера и северо-западная семитская лингвистика», 1998 год), вносят вклад в понимание календарных систем региона.
2. Ханаанские надписи и тексты. Хотя прямые упоминания календаря в них могут отсутствовать, изучение семитских надписей (например, аморейско-аккадских табличек, найденных в Ираке, или надписей в ханаанских городах, таких как Лахиш) может дать косвенные свидетельства о календарных практиках. Эти тексты часто содержат информацию о религиозных праздниках, сельскохозяйственных циклах или административных событиях, которые могли быть привязаны к определённым датам или сезонам.
3. Амарнские письма. Это коллекция дипломатической переписки, написанной на аккадском языке, которая включает сообщения от правителей Ханаана фараону Эхнатону. В этих письмах могли упоминаться сезонные события или даты, связанные с сельскохозяйственными циклами, что позволяет сделать выводы о календарных практиках того времени.
4. Египетские и ассиро-вавилонские источники. В памятниках египетской и ассиро-вавилонской письменности иногда встречаются упоминания о культурных и религиозных практиках ханаанских народов, включая возможные отсылки к их календарным системам.
5. Библейские тексты. Хотя Библия не даёт детального описания ханаанского календаря, в ней упоминаются сельскохозяйственные циклы, праздники и события, которые могли быть связаны с календарными системами региона. Сравнение библейских упоминаний с археологическими данными иногда позволяет сделать выводы о ханаанских практиках.
6. Археологические находки, связанные с культом и ритуалами. Храмы, алтари, ритуальные предметы и другие артефакты могут содержать косвенные свидетельства о календарных практиках, например, если они связаны с сезонными праздниками или аграрными циклами.
7. Научные публикации по истории календарей древнего Ближнего Востока. Исследования, посвящённые сравнительной хронологии региона, часто включают анализ различных календарных систем, включая ханаанскую. Такие работы могут опираться на комбинацию текстовых, археологических и лингвистических данных.