Грех, как живая вакцина

Этот мидраш, как предание евреев, мы разбирали с нашим духовным наставником, богословом, пастором святой христианской пресвитерианской церкви, в нём рассказывалась одна история, в которой был не только глубокий смысл, меняющий мировоззрение совестливого человек, но и духовная пища для размышления о вере, как иудея, так и верующего в спасение Христа, еврея, распятого на кресте, говорившего очень конкретно: кто видел меня, тот видел и Моего Отца, Всемогущего Бога.
Эта история гласит, что Иосафат, царь Иудеи, был примером человека, почитающего богобоязненных людей. Всякий раз, когда он видел такого человека, талмид хахама, то вставал со своего трона, обнимал его, целовал и обращался к нему: «Отец мой, отец мой, учитель мой, учитель мой!»
- Так кто такой богобоязненный человек? – задумался рабан Гамлиэль, и дал своим ученикам для размышления список характерных для богобоязненного человека:
— тот, кто не клевещет в своих речах,
— тот, кто не делает зла ближнему,
— не наносит оскорбления родному,    
— низкого человека презирает,
— и почитает тех, кто боится Г-спода.
— тот, кто принимает на себя клятву, чтобы не поддаться своим дурным наклонностям,
— и не изменяет ей,
— тот, кто не дает своих денег в рост,
— и не берет взяток, чтобы выступить против невинного.

Когда рабан Гамлиэль прочел список достойных похвалы качеств богобоязненного человека, и он сказал своим ученикам со слезами на глазах: «Кто обладает всеми этими качествами?» Все смолчали, один раби Акива засмеялся.

«Почему ты радуешься тому, что заставляет меня плакать?» — спросил его рабан Гамлиэль.

Р.Акива объяснил: «В Торе сказано, какие пресмыкающиеся нечисты для евреев, Тора заканчивает предостережением: “Не оскверняйтесь ничем из них”.
Эти слова как будто подразумевают, что человек становится нечист только тогда, когда он 61 прикоснется ко всем перечисленным насекомым.
На самом деле еврей, прикоснувшийся даже к одному из них, и даже к самому мелкому из них, становится нечист, как если бы он прикоснулся ко всем им сразу.
Нам известен принцип, что мера, которой Бог награждает, значительно больше, чем мера, которой Он наказывает.
/В 10 заповедей, данных Богу своему народу, говорится, что: « Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои.»
Такое грандиозный масштаб милости Бога меня шокировал во время нашей беседы с пастором Абай. И я радуюсь, что об этом говорят и раввины в своих мидрашах. /
И раби Акива продолжает объяснять свою радость, говоря, что, если


человек, прикоснувшийся лишь к одному нечистому насекомому, считается как бы прикоснувшимся ко всем им, то несомненно следует, что на человека, наделенного хотя бы одной из перечисленных черт характера, Всемогущий смотрит так, как если бы он обладал ими всеми!»
«Ты утешил меня, Акива, ты утешил меня», — сказал рабан Гамлиэль.

Размышление над этим мидрашом, утверждает то, что говорится в библии, как в Ветхом, так и в Новом Завете: что в мире нет ни одного человека, не согрешившего против Бога, от Адама до того времени, когда придёт Иисус к своему народу во второй раз, и до тех пор человек будет жить в грешном теле, искушаемый и слабый против дьявольских духов.
И в этом мидраше показана божья милость в том, что для Бога важно не то, что ты согрешил, а то, что ты не согрешил, когда мог бы согрешить.
И для человека есть утешение в Иисусе Христе, сына Бога во плоти, ради которого и был этот мир создан силою Святой Троицы, в согласии и в любви к человеку.
/Я это представляю себе, как прототип строительства храма. Бог Отец хочет для сына создать царство, и этот материальный мир дать Ему в наследство.
Замысел Отца понравился Сыну, и он создает детальный план создания Вселенной, который и воплощает Святой Дух. /
Но сотворенный Богом человек не сможет войти в божью семью, пока он сам не осознает божественность своего происхождения, как свободного человека, пока не научится различать добро, которое в Боге, и зло, которое порождает Дьявол.
И это доказывает его первый опыт самостоятельного выбора, когда Адам слушается дьявола и добровольно отдает ему власть над собой и над своим потомством.
Казалось бы, что судьба человека предрешена вечно быть рабом своего тела, своих плотских желаний, и жить в постоянном страхе, как живёт человек, плоть и дух которого уничтожает чувство постоянной вины.
Приход Иисуса Христа дал грешному человеку надежду войти в божью вечность.
Эту надежду выстрадал избранный Богом народ, несмотря на страдания воздвигший вновь разрушенный язычниками Храм, чтобы встретить миссию.
Сын Божий вошел в этот мир человеком, Он искупил своей священно, кровью каждого грешника, всё человечество, теперь слово за самим человеком, хочет ли он принять это искупление или нет.
Принявший христово спасение человек ещё грешит, ибо весь мир, как и он сам заражен вирусом сатаны, но грех до времени служит больному человеку живой вакциной, чтобы у него духовно выработался иммунитет против греха. 
Искупление даёт человеку уже в его земной жизни строить жизнь в вечности. 
Спасибо за духовное осмысление божиих истин раввинам, которые хранят предание Бога и стараются претерпеть до конца, веруя Истинному Богу.