Родиться свыше

     Иисус учит, что для того, чтобы увидеть царство Божье, нужно родиться свыше — от воды и Духа; рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух (Ин 3:1-7).
     Мы знаем, что вода — символ очищения от греха через покаяние. Родиться от воды — предстать перед Богом обновленным, безгрешным.

     Прощение греха Богом, согласно Ветхому Завету, можно получить через искупление греха. Иисус платит за общий грех верующих Своей безвинной плотью, проливая Свою кровь, тем самым выполняет закон Ветхого Завета о жертвоприношении за грех и являет Собой искупительную жертву за всех (1Петр 2:24-25: "Он сам вознёс грехи наши телом Своим на дерево, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды; ранами Его вы исцелились"). Верующий в Иисуса, каясь, получает прощение от Бога без пролития дополнительной крови в искупление своего греха.

     Выполнение закона искупления было необходимо, чтобы верующие могли быть прощены и очищены. Очищение необходимо, чтобы ученики Иисуса имели возможность через веру в Иисуса наполняться Святым Духом.

     Покаяние — разворот, осознание и признание своих ошибок перед Богом и принятие решения больше не грешить.

     Родиться свыше — это принятие и рост в Святом Духе, освобождение от того, что ты считал прежде своей плотью, выход из "ветхих одежд".

    Избавиться от греха покаянием  и укротить свою грешную плоть принятием Святого Духа (крещение Святым Духом) подразумевает отказаться от того, что делает тебя мертвым для Божьих дел - очиститься,  чтобы Дух Живого Иисуса мог занять это освободившееся место. Это процесс, требующий труда души, осознания и часто сопровождающийся душевными муками. Это борьба покаявшегося человека с искушениями к возврату. Иисус говорит, что кто хочет душу свою сберечь, тот погубит её, но кто погубит свою душу во имя Иисуса, тот сбережет её (Мк 8:34-36: "Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот погубит её; а кто погубит душу свою ради Меня и Евангелия, тот сбережет её").
    Значения слов в греческом оригинале:
    1. Душа — это «Псюхэ» ($\psi \nu \chi \eta ;$);В Новом Завете слово псюхе означает не бессмертную божественную искру, а именно земную, душевную жизнь, эго, характер, личность человека со всеми ее земными привязками. По сути, это то самое «ветхое душевное тело». Иисус говорит о потере не вечного духа, а временной структуры эго.
    2. Погубит — это «Аполлуми» ($\alpha \pi \text{;} \lambda \lambda \nu \mu \iota$);У этого глагола в греческом языке есть два основных значения, и они переворачивают привычное мрачное понимание:
— Первое — уничтожить, убить, разрушить.;— Второе — потерять, выпустить из рук, лишиться, оставить Поэтому фразу Иисуса  можно прочитать не как призыв к жестокому самоистреблению, а как: «Кто отпустит (потеряет, выпустит из рук) свое прежнее эго, свои ветхие одежды ради Меня…».
      В английской традиции практически никто не переводит это как destroy (уничтожить). Используется глагол to lose (терять, лишаться, упускать).
    В немецком языке ситуация еще интереснее. Здесь используется глагол verlieren, который тоже означает «терять», но в современных переводах смысловые акценты расставлены невероятно близко к  идее «оставить позади».
    Немецкое verlieren (терять) полностью исключает идею насильственного уничтожения (для уничтожения были бы слова zerst;ren или vernichten, но их в Библии здесь нет). Более того, в немецкой мистической традиции (например, у Майстера Экхарта) есть важнейшее понятие Gelassenheit (от глагола lassen — оставлять, отпускать). Это состояние «отпущенности», когда человек оставляет позади свое эго, чтобы освободить место для Бога.
       To lose и Verlieren — это про готовность потерять старую идентичность.
      
   В русском языке слово «погубить» является наследием церковнославянского языка, где «погоубити» означал не только «убить» или «уничтожить», но и «потерять», «лишиться чего-то», «тратить впустую». Сегодня, в XXI веке, слово «погубить» звучит для нас исключительно как «насильственно уничтожить».
  «Оставить позади»  возвращает словам Иисуса их первоначальный глубокий смысл — освобождение, шаг вперед.
   
      «Погубить» в значении сломать, переломать — в духовном плане синоним  «пересилить», перенести ломку: кардинально поменять.  Это означает нарушить прежнюю форму, сделать так, чтобы она больше не функционировала в старом режиме.  Это сломать старый эгоистичный алгоритм жизни, тотальная смена старой системы, создание нового наполнения.  Это выход из старых одежд и рождение в новое качество.
               
      Вместе с тем Иисус учит, что всякий, делающий грех, является рабом греха и что грешащие делают то, что видели у своего отца — дьявола, который — лжец и отец лжи. Иисус же делает то, что видел у Своего Отца. Но те, кто не слушает Его, и хотят исполнять похоти дьявола, человекоубийцы, являются его рабами и поэтому не могут слышать Иисуса (Ин 8:34-44: "Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего... когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи»).
     В контексте Евангелий понятно, что речь идёт именно о духе дьявола. Когда Иисус говорит «Сыны Божьи», подразумевает принятие верующими Святого Духа. Тогда сыны дьявола — это принявшие его дух, наполнившиеся им и растущие в нем, предпочитая праведности грех. Они не только являются жертвами духовного врага, но и сами, по своему выбору став его орудием, причастны к его планам и преступлениям, а значит, и к преумножению греха. Становится понятным, что: кто Учитель (учитель), тот и Отец (отец) духа. Об обреченности детей дьявола Иисус говорит: «… Если не уверуете, что это Я, то умрете в грехах ваших» (Ин 8:24).

     Хотелось бы заметить, что погубить в буквальном значении «убить» перекликается с Павловым тезисом о распятии своей души для грядущего воскресения (Гал 5:24; Рим 6:4-5; Рим 6:8; Гал. 2:19-20): «Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни. Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения» (Рим 6:4-5).

     Однако суть распятия — искупление. Если человек «распинает» свое грешное тело, это означает, что он не принимает Христова искупления и не принимает Божьего прощения. При этом он не может собственным распятием искупить свой грех, а лишь меняет форму привязанности, фокусируясь на том же грехе. Если бы человек мог искупить грехи своими мучениями, то жертва Христа была бы просто не нужна. Пытаться «сораспять» себя ради искупления — это скрытая гордыня, тупиковый путь, вечная «ломка», которая ведет к религиозному мазохизму и чувству непроходящей вины. Но человек, наполненный духом вины и самобичевания, перманентно не свободен для Святого Духа. Парадокс состоит в том, что он не может уничтожить или «погрести» грех, потому что грех — это дух. Его можно только выгнать, как это и делал Иисус на протяжении всего повествования Евангелий. По-видимому, это ощущал Павел, когда писал: «Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю» (Рим. 7:19).
     Почему недостаточно только покаяться и пролить кровь животного во искупление греха, как это делалось в Ветхом Завете? Потому что прежнее очищение было лишь поверхностным "омыванием" от греха, ритуальным "покрытием" (в еврейской традиции это называется "каппорет" — покрытие). Человек оставался в утробе. Истинный же личный прогресс требует постоянного внутреннего роста, который стал возможен благодаря внутреннему союзу с Богом; это рождение, а не замирание.
     В восприятии Павла покаяние трансформировалось  в признание чувства вины. В поисках выхода он призывал ожидать воскресения как освобождения. В его толковании нет понятия рождения свыше как такового. Он не был учеником Иисуса при Его земной жизни и не слышал Его проповедей о наполнении Святым Духом свыше лично — крещение в жизнь (а не в смерть, как с точностью до наоборот у Павла). Рождающийся распирает, а не распинает, старую плоть и  покидает её, начиная жить автономно.
      Христово покаяние — оставление, полное освобождение. Павлова вина - наполнение духом погибели. Ожидание воскресения создает паузу в наполнении, отражающую продолжение процесса освобождения, и которую человек сам выдержать не может. Евангелия учат, что едва покаявшись, он должен — креститься Святым Духом: принимать Царство Небесное внутрь себя — обретать новое качество: рожденного свыше.

     Душа человека в крови его (Лев 17:11). Наполнение душой Иисуса — изменение состава крови. Распятие — бесконечное пролитие старой крови, обескровливание.
     Наполнение «душой Иисуса» (Его природой, Его Духом) — это, по сути, духовное переливание крови. Когда мы принимаем Христа (вспомните Его радикальные слова: «Пьющий Мою Кровь имеет жизнь вечную»), в нас начинает циркулировать Его «душа» — Его праведность, Его мир, Его радость. Старую кровь, вытесняемую покаянием, замещает Новая Жизнь.

     Лоза и ветвь (Ин 15): Ветвь не ждет осени или абстрактного будущего, чтобы соединиться с Лозой. Соки Лозы (Святой Дух) должны течь в нее прямо сейчас, в ту же секунду, как её привили, иначе она мгновенно засохнет.
     Реки воды живой (Ин 7): Иисус говорит: «кто жаждет, иди и пей», и реки потекут «из чрева» в настоящем времени. Это непрерывный, бьющий фонтан жизни, который не оставляет места для пустоты и пауз.
     Царство Божие внутри вас: Сам Иисус всегда говорил о Царстве как о том, что уже «приблизилось» и находится «внутрь вас». Рождение свыше — это не путевка в рай после смерти, это включение новой жизни прямо сейчас. Вечная жизнь начинается не на кладбище, а в момент принятия Духа Жизни - Святого Духа.

     Павел заложил  через свои письма матрицу изнуряющей вины, бесконечного долга, неудовлетворенного ожидания и самобичевания. Её подхватила церковная традиция, положив в основу своих догматов.   
     Однако, Павел рождал «детей церкви». Он сам писал: «Дети мои, для которых я снова в муках рождения, доколе не изобразится в вас Христос» (Гал. 4:19).
     Иисус рождает «Божьих чад»: «А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими, которые... от Бога родились» (Ин. 1:12-13). Божье чадо — это свободный наследник. Ребенок в доме Отца не живет в страхе суда и не выпрашивает любовь через самобичевание. Он просто пользуется ресурсами Отца по праву рождения. Иисус рождает человека для Неба, для личных, прямых отношений, где нет посредников и трибуналов.
    Иисус сравнивает скорбь учеников от расставания с Иисусом со страданиями женщины, которая терпит боль при родах (Ин 16:21-22): «Женщина, когда рождает, терпит скорбь, потому что пришел час ее; но когда родит младенца, уже не помнит скорби от радости, потому что родился человек в мир. Так и вы теперь имеете печаль: но Я увижу вас опять, и возрадуется сердце ваше, и радости вашей никто не отнимет у вас». Духовное преображение человека также может проходить через этапы  внутренней борьбы или «скорби» по прошлой жизни. Но это муки прежнего, ветхого "душевного тела". Наградой же — непременная радость и вдохновение в связи с личным рождением свыше и принятием Святого Духа.

        Именно Святой Дух оживляет внутри нас Слово Божье, которое делает Свою работу: „ Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа…“ (Евр 4:12).
         В этом плане Он выступает как Повитуха:
     Она помогает пройти через ломку (схватки) быстро и правильно.
     Она знает, что боль схваток — это не наказание за прошлое, а сила, которая выталкивает плод в будущее.
     Она успокаивает, направляет, принимает младенца, обрезает пуповину (отсекает старую кровь и прежнюю привязанность к утробе-прошлому) и вдыхает в него жизнь.
     Святой Дух как Повитуха не дает плоду замереть. Он подталкивает человека: «Давай, отпусти вину! Не держись за старое эго, разжимай кулак, дыши, принимай прощение!». Он делает всё, чтобы эта мучительная пауза прекратилась и на свет Божий появилось живое, кричащее  и дышащее Чадо Божье.
     Таким образом, отвернуться от греха во имя Иисуса — спасти свою душу, остаться с грехом — погубить ее. Нести «крест свой» — путь очищения и противостояния греху при помощи Святого Духа и новая жизнь в реальном времени — приобщение к той радости в духе, которую никто не отнимет — радости рождения свыше.

     Иисус призывает: «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго мое на себя и научитесь у Меня… ибо иго Мое благо, и бремя Моё легко" (Мф 11:28-30). Это путь радости рождения и роста в человеческом теле Божьего Духа — путь уподобления духу и душе Иисуса.

      Тем же, кто принял Иисуса, верующим во имя Иисуса, Он дал власть быть детьми Божиими, которые не от плоти, а от Бога родились (Ин 1:12-13): родились, а не родятся; быть, а не стать; дал, а не даст!  Родившийся младенец кричит, потому что он живёт и дышит в полную силу.
     Те, кто принял прощение и дар Святого Духа, - слушающий слово Иисуса и верующий в Пославшего Его "имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешёл от смерти в жизнь" (Ин 5:24).

   

      В Ветхом Завете повествуется  о том, как Бог научил Моисея, как спасти от укусов змей тех, кто покаялся перед Богом (перед этим евреи были наказаны за свои грехи перед Богом нашествием змей): Чис 21:6-9: "И сказал Господь Моисею: Сделай себе медного змея и поставь его на знамя; и всякий укушенный, посмотрев на него, останется жив".  Теперь же Иисус уподобляет Свое вознесение на небо образу вознесенной Моисеем змеи, «дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин 3:14-15: "И как Моисей вознес змея в пустыне, так должно быть вознесено и Сыну Человеческому, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную"). Взирать на воскресшего Иисуса с верой — значит постоянно держать перед глазами Его образ как ориентир. Этот внутренний фокус помогает человеку проходить свой личный "родовой путь" — отпускать старое и рождаться для жизни вечной.

    Апостол Петр пишет: «Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, по великой Своей милости возродивший /уже!/ нас воскресением Иисуса Христа из мертвых к упованию живому, к наследству нетленному, чистому, неувядаемому, хранящемуся на небесах для вас…» (1Петр 1:3-4).