Коран для немусульман

МИХАИЛ РОЖДЕСТВЕНСКИЙ

НЕОЖИДАННЫЙ ШАРИАТ

(некоторые из глав, в сокращении; подробнее и обстоятельное изложено в авторском оригинале, который можно найти через поиск по автору и названию)

 Изложены некоторые положения Корана: его правовые истоки и предписания Корана для мусульман как относиться к немусульманам.

 
 Шариат считается в исламе непоколебимым и неизменным откровением свыше, которому каждый «правоверный» обязан безоговорочно следовать просто в силу его фактического существования. Однако, несмотря на декларируемую исламом безупречность своего «универсального небесного законодательства», его шаткость и несовершенство легко открываются даже при незначительном углублении в детали этой законодательной системы. В результате мы увидим, что влияние иудейства и христианства настолько доминирует в исламе, что без этих более древних религиозных систем он попросту не смог бы существовать.

 Мусульмане считают одним из самых невероятных чудес в истории человечества то, что менее чем за полвека небольшая горстка первых последователей Мухаммеда сумела распространить власть ислама от Западной Африки до Афганистана.

 На наш взгляд, можно найти правдоподобные причины, способствовавшие распространению ислама. Наряду с прочими законами у Аллаха есть два особых, вытекающих один из другого закона, о которых могут не знать люди, не знакомые с исламским богословием. Это «закон постепенного продвижения» и «закон названного срока» (К.35:45). Что касается второго закона, то он говорит о том, что для всего во вселенной есть определенный срок, в котором оно достигнет своей зрелости и совершенства. «Он предопределил для каждой вещи определенный срок» (К.65:3). На самом деле, этот закон был известен еще задолго до Мухаммеда. В Библии он звучит так: «Всему свое время, и время всякой вещи под небом» (Еккл.3:1).

 Что же касается первого закона, то он говорит о постепенном формировании, развитии и продвижении всего существующего. Например, если говорить о действии этого закона в материальном мире, то он находит свое отражение в творении Богом неба и земли за шесть дней или периодов. Хотя Аллах мог просто сказать: «Будь!», и все бы стало в тот же миг (К.2:111,117; 36:82; 40:68). Но Он все творил постепенно. Сразу бросается в глаза, что космологическое учение ислама далеко не оригинально. Где – то все это уже было (Быт.;1 гл.)

 Но самое интересное то, что этот закон непосредственно относится к шариату и исламу вообще и, в частности, регулирует способ распространения ислама – от простого к сложному и от интересного и таинственного к банальному. Первоначально проповедь арабского «пророка» состояла из призыва к единобожию и утверждения правильного (в исламском смысле) вероубеждения. И только затем, постепенно, методом усложнения, стали вводиться другие положения, обязанности и запреты.

 Бросается в глаза очень странное поведение Бога, который завлекает, заманивает к себе последователей через Мухаммеда. Cуществует специальный термин – «эзотерический разрыв», под которым подразумевается намеренное сокрытие на начальных стадиях «обработки» потенциального адепта всей полноты религиозного учения секты.

 Также для начального этапа исламизации характерны разговоры о необременительности и легкости ислама. Законы ислама призваны облегчать жизненный путь и удовлетворение нужд «правоверного» – как его личных, так и общественных, легкость и необременительность названы не просто естественным свойством религии Мухаммеда, но одним из столпов ислама.

 Другое подтверждение тому, что исламский закон основывается на концепции облегчения человеческой жизни, находится также во многих местах Корана: «Не возлагает Аллах на душу ничего, кроме возможного для нее...» (К.2:286); «..Аллах хочет для вас облегчения, а не хочет затруднения для вас...» (К.2:1в5); «Аллах не устроил для вас в религии никакой тяготы...» (К.22:78); «Аллах хочет сделать вам облегчение шариатом. Аллах сотворил человека слабым перед искушениями, страстями, желаниями, и поэтому Аллах не приказывает человеку то, что ему не под силу выполнить» (К.4:28).

 Примечательно, что лучшим примером того, как следует воплощать в реальность законы ислама, был сам Мухаммед. Когда в его жизни предоставлялся выбор между двумя возможностями, он всегда предпочитал более легкий путь, при условии, что легкий путь не влек за собой греха.

 Совсем неслучайно, что указания на необременительность и легкость исламского закона фигурируют во 2,4 и 22 сурах. Эти суры относятся ко 2 периоду ниспослания Корана (622 – 632гг.) Они были произнесены Мухаммедом уже после хиджры (622г.), т.е. его бегства из Мекки в Ясриб (Медина)/
 По своему содержанию мединские суры самые агрессивные. Они открывают подлинное лицо исламской миссии среди неисламских религий и человечества в целом. Она состоит в достижении господства истинной единобожной (таухид) религии в мире любыми методами. И в первую очередь – военными, ведь рай у мусульман находится под тенью сабель (из достоверного хадиса http://guraba.net/rus/). А для обеспечения этого нужна армия, которой на первых порах у Мухаммеда не было. Ее созданию как раз и способствовали ниспосылаемые по тому же принципу «постепенного продвижения» «откровения» о легкости исламских предписаний в сочетании с яркими описаниями мусульманского рая, который автоматически наследуют все павшие в боях воины: «Не отказывайтесь от борьбы на пути Аллаха и не бойтесь смерти! Люди, погибшие на пути Божьем, не мертвы! Нет! Они живы, в раю, но живые в ближайшей жизни не понимают этого» (К.2:154).

 Это и есть «закон постепенного продвижения» или по­степенной смысловой градации в преподании учения. Подобные законы делают понятным механизм такого стремительного распространения исламского учения. А если еще взять во внимание оригинальные миссионерские методы ислама, а также смертную казнь за уход из ислама (принцип – всех впускать, никого не выпускать), то вообще все в этом вопросе встает на свои места.

 Ислам – это явление далеко не рядового порядка. И для того, чтобы лучше понять природу ислама, его задачи и перспективы, нам необходимо знание исламского закона – шариата, которое значительно облегчит диалог и просто поможет понять этих людей. Сами мусульмане придерживаются такой же точки зрения. Так, например, они считают, что необходимо изучать Коран (первый и основной источник мусульманского права) для того, чтобы «понять самую молодую мировую религию – ислам, мораль, нравственность, поведение и психологию мусульман»6.



Глава 1. Развитие исламского права

 «Откровения», получаемые Мухаммедом, можно разделить на два основных периода. «Откровения» первого периода формирования Корана (мекканского 610- 622 гг.) делали акцент на вероучительных (иман) моментах. Предписывалось верить в Аллаха как единственного (таухид) Бога. Рассказывалось о будущей жизни, о блаженстве рая и ужасах ада. Приводились в пример предшествующие народы, уничтоженные за свое неверие. Также в этот период было указание на обязательную пятикратную молитву (салят). Ввиду своей связи с учением о единобожии, предписание о молитве является единственным из столпов ислама, данным в мекканский период.

 После бегства Мухаммеда в Медину (хиджра – 622 г. начало мусульманского летоисчисления) ислам стал быстро распространяться. Мухаммед был провозглашен предводителем, а его община стала превращаться в государство. Ввиду чего и «откровения» второго (мединского) периода приобрели соответствующий характер. Именно в этот период было ниспослано большинство общественных и экономических законов. Впервые появляется повеление вести войну с «неверными» и принуждать многобожников к принятию ислама. Даются указания относительно иудеев и христиан, с которыми мусульмане впервые вступили в контакт в Медине.
.........


Глава 2. Источники исламского права

 Согласно исламским представлениям, Коран – это «вершина мудрости» (К.44:4), несотворенное слово Аллаха, которое существует предвечно до начала времен, причем исключительно на арабском языке: «Итак, Мы внушили тебе через Откровение ясный, истинный Коран на арабском языке...» (К.42:7) Во время богослужения и молитвы Коран читается только на арабском языке, хотя комментировать его разрешается на любых языках.

 «Мы ничего не упустили из этой Книги, хранимой у Нас» (К.6:38). Она содержит Божественные законы относительно прошлого, настоящего и будущего. Копия этого оригинала, зафиксированная на папирусе, была принесена ангелом Джабриилом (Гавриилом) на нижнее небо в месяц рамадан, в ночь кадра (к.97:1; 2:181). А уже с этого неба Джабриил частями диктовал коран Мухаммеду в продолжение 23 лет: «Этому Откровению Мухаммада научил ангел могучей силы... внушил Джибрил рабу Аллаха и Его посланнику то, что внушено было ему Аллахом» (К.53:5,10; 26:195). В самом Коране дается объяснение этой постепенности в его передаче: «Мы разделили Коран на айаты, которые Мы ниспосылали тебе на протяжении длительного срока, чтобы ты (о Мухаммад!) читал их людям медленно, так, чтобы они понимали. Мы его ниспосылали постепенно, по частям, убедительным и не вызывающим сомнения» (К.17:106). Считается, что Коран невозможно повторить (учение о «неподражаемости» (иджас аль – Куръан – 19:1): «Аллах ниспослал самое прекрасное Слово – Писание, в котором сходство в повторяемых по смыслу и по использованию слов частях. Этим достигается выразительность, точность и неподражаемость Корана» (К.39:23).

 Сам Мухаммед, будучи неграмотным, ничего не записывал. Его роль в появлении Корана напоминает роль некоего посредника или медиума, через которого иррациональным путем из потустороннего мира передавалась в материальный мир информация, которая впоследствии и составила содержание Корана. Хотя, конечно же, не обошлось и без человечекого вмешательства. В окружение Мухаммеда входили грамотные люди (Зайд ибн Сабит, Убай ибн Кааб, Ибн Масауд, Муавия ибн Абу Суфьян, Халид ибн Валид, Зубайр ибн Аввам), которые в последние годы его жизни записывали под его диктовку тексты «откровений».

 Утверждается, что для понимания Корана не обязательно быть грамотным, достаточно «захотеть и поразмышлять над Кораном» («Ахлю сунна ва джамаа» и «суфия» С. 217 http://ksunne/ru). Такой вывод следует из того, что Аллах упрекнул неграмотных корейшитов (арабов язычников) за их отказ от размышления над Кораном: «Неужели они не размышляют над Кораном? Или же на их сердцах замки?» (К.47:24) Даже более того, некоторые мусульмане считают, что, в принципе, и читать Коран необязательно.

 Характерной особенностью Корана является то, что «откровения», из которых состоит священное писание мусульман, поступали как разрешение возникающих сиюминутных жизненных проблем. А очень часто, как санкция на капризы Мухаммеда или оправдания его ошибок (на заказ).

 Классический пример, женитьба Мухаммеда на жене своего приемного сына Зейда Зейнабе бинт Джахше.....(К.33:36 – 40).

 Похожий случай произошел и с нарушением одного из запретных для военных действий месяцев. После того, как с позволения Мухаммеда мусульмане ограбили караван в один из запретных месяцев (в исламе 4 запретных месяца, в которые запрещается воевать: раджаб, зуль – каада, зуль-хиджа, мухаррам), для успокоения их смущенной совести пришло «откровение»: «Спрашивают они тебя о запретном месяце – сражении в нем. Скажи: «Сражение в нем – великий грех, а отвращение (других) от пути Аллаха, неверие в Него и запретную мечеть и изгнание оттуда ее обитателей – еще больше пред Аллахом...» (К.2:217) Таким образом «пророк», по словам Аллаха, санкционировал «великий грех».

 Еще одной странной особенностью законов, прописанных в Коране, является их поразительная вариативность санкционированная лично Аллахом. Закон, когда – либо данный и пригодный в свое время, через некоторое время может потерять свою актуальность. Тогда ему на смену является новый закон, отменяющий прежде данный: «Аллах отменяет то, что пожелает из религиозных законов и знамений, и заменяет их другими, которые утверждает» (К.13:39; 87:7). От этого в Коране происходит большое количество противоречий и разночтений, которых сами мусульмане насчитывают около 225. По этой причине исламские богословы – мутакаллимы (муджтахиды), были вынуждены создать специальное учение – насх (отмена), согласно которому поздние по порядку аяты отменяют (ан – насех – отменяющие) более ранние (уаль – мансух – отмененные).  Даже в самом Коране есть такие слова: «Если он (Коран) был бы не от Аллаха, было бы в нем много противоречий и большое расхождение в его законах» (К.4:82). Даже сам Коран говорит о том, что он не является творением Аллаха.

 Общеизвестно, что на составление Корана сильно повлияло как христианство, так и иудейство, хотя мусульмане, естественно, пытаются это отрицать: «Неверные говорят: эта книга ложь, которую другие помогали ему составлять... Это только старые басни, которые он изложил письменно; они диктованы были ему утром и вечером» (К.25:5б). «Пророк – да благословит его Аллах и приветствует! – призывал к исламу в Мекке на протяжении тринадцати лет, и нет абсолютно никакого исторического доказательства о том, что он имел какие – либо связи с иудеями, а что касается его связей с христианством, то преувеличивают значение рассказа о его встрече с христианским монахом Бехири, которая имела место на пути племен, направлявшихся в аш – Шам (Сирию) для торговли, когда пророк сопровождал своего дядю Абу Талеба. Тогда ему было девять или двенадцать лет. Как мог такой маленький мальчик освоить целую религию во время случайной встречи, которая длилась несколько минут?... Благородный Коран возражал против других учений, распространенных среди лиц иудейского и христианского вероисповедания. Как же можно говорить, что Мухаммад – да благословит его Аллах и приветствует! – пользовался иудейскими и христианскими источниками? Если бы это было так, то не было бы никакого или были бы совсем незначительные различия, не связанные с основными положениями религии»16.

 Наивность (а, скорее, лукавство) мусульман просто поражает! Как можно обнародовать подобные детские аргументы, о которых лучше было бы молчать?! А остальные 30 лет после встречи с христианским монахом до своего «призыва» на проповедь Мухаммед что ли, провел в безвылазном затворе в пещере Хира? Общеизвестным фактом является то, что Аравия была местом ссылок из Византии опальных христиан – еретиков. И Мухаммед не просто знал об их существовании, но даже имел дружественные отношения с ними. Более того, он знал христианство не только в его еретической форме. Мухаммед был знаком с абиссинскими христианами, благосклонно смотрел на абиссинского христианского царя. И в то время, когда мусульмане подвергались гонениям со стороны язычников – соотечественников, Мухаммед советовал своим последователям искать убежища именно у них: «Идите в другую землю: вот Эфиопия – страна самая родная для вас, чистая от идолопоклонства. Царь ее благочестив, добр и справедлив; обиды не сделает никому из вас» (Реrseval. Т1. Р. 390 – 394 Gagnier. Т1 Р. 119)17. В 616 году вследствие принятия корейшитами ислама, после того как Мухаммед признал трех языческих богинь, абиссинские переселенцы стали возвращаться на родину. С ними приходили в Мекку и абиссинские христиане. Общение с теми и с другими ввели Мухаммеда в область христианских понятий. С этого времени он начинает часто говорить об Иисусе Христе и Евангельских событиях. Эти сношения надолго обеспечили расположение Мухаммеда к христианам и их учению. Даже сама мысль о несостоятельности многобожия развивалась и зрела в нем, несомненно, под влиянием христиан, жизнь, веру и культ которых Мухаммед наблюдал и дома и еще больше во время путешествий.

 Иногда Мухаммед даже приводил в пример своим единоверцам христианское терпение и твердость в вере. Например, он рассказывал о христианских мучениках, пострадавших в 523 году в Наджране (Награне) от иудея Дунаана (Дзу Наваса) (Память мученика Арефы и с ним 4299 мучеников празднуется 24 октября (стар.) / 6 ноября (нов.)). Хитростью завладев городом, иудей Дунаан изменил своей клятве и стал принуждать христиан к отречению от Христа. Когда же все отказались, нечестивые вырыли ров и сожгли в нем несколько тысяч христиан обоего пола и разного возраста и сословия. Различные подробности этой истории долго ходили по Аравии. Мухаммед так был восхищен этим повествованием, что даже поместил его на страницы Корана. 85 сура начинается как раз с описания этого события, где Мухаммед обещает гибель мучителям: «Клянусь небом..., Аллах проклял обладателей рва (удлиненной трещины в земле), владетелей пылающего огня, который развели для мучения верующих, когда они сидели у огня, наблюдая, как мучаются верующие, и свидетельствовали о мучении верующих... Тем, которые стремились отвратить верующих мужчин и женщин от веры, подвергая их мучениям и сжигая их на огне, и не раскаялись, в будущей жизни уготован ад как воздаяние за их неверие и наказание огнем за то, что сжигали верующих» (К.85:1 – 10).

 Известно, что при Мухаммеде в должности секретаря находился иудей Абдалла, о котором писали современные ему раввины, что он содействовал Мухаммеду в религиозной реформе Аравии. «Кардинал Куза и Ричард, путешественник XII века, присовокупляют к сказанному, что Коран был написан при пособии иудея Салмана персиянина, хорошо знавшего еврейский язык и бывшего даже раввином»18. Вероятнее всего, что чистота языка и элегантность стиля Корана, которые мусульмане выставляют как один из фактов в пользу его неотмирности, так как они несопоставимы с неграмотностью Мухаммеда, подтверждают его создание кем – то из этих ученых личностей.

 Подтверждением тому служит тот факт, что эта элегантность и поэтичность стиля Корана очень фрагментарна и не прослеживается на всего изложения. Например, в мекканских сурах (610 – 622гг.) эта поэтическая протяжении окраска так разрозненна, что лучшие ориенталисты (востоковеды) (Мюир, Шпренгер, Вейль, Нёльдеке) могли хронологически определить место суры по ее поэтическому достоинству. Они даже определенным образом классифицировали эти суры и разбили их на три группы или периода: первый – период поэзии, второй – риторики и третий – период аргументации. Существует также другая классификация: поэтические суры: 96, 74, 111, 106, 108, 104, 107, 102,105, 92, 90, 94, 93, 97, 86, 91, 80, 68, 87, 95, 103, 85, 73, 101, 99, 82, 81, 53, 84, 100, 79,77, 78, 88, 89, 75, 83, 69, 51, 52, 56, 70, 55,112,109, 113, 114, 1. Миссианские суры (в смысле миссии Мухаммеда): 54, 37, 71, 76, 44, 50, 20, 26, 15, 19, 38, 36, 43, 72, 67, 23, 21, 25,17, 27,18. И пророческие суры: 32, 41, 45, 16, 30, 11, 14, 12, 40, 28, 39, 29, 31, 42, 10, 34, 35, 7, 46, 6, 13.

 К тому же Коран совершенно бессистемен и тавтологичен. Об этом можно судить по таким, например, аятамперлам: «О ты, посланник Аллаха! Передай людям то, что тебе было низведено твоим Господом... Если же ты не сделаешь этого, то ты не передашь Послания Господа и тем не выполнишь своей миссии. Ведь тебе было поручено передать его» (К.5:б7). Иными словами: передай послание, а если не передашь, то не передашь, ведь тебе было поручено передать. Объяснение этой совершенно бессмысленной тавтологии толковниками Корана говорит только о том, что на месте Мухаммеда они выразились бы гораздо яснее его. В некоторых сурах отсутствие последовательности повествования доходит до того, что совершенно невозможно определить, о чем и, главное, что говорится. «Мы уверенны, что редкий мусульманин и с большим трудом скажет нам, о чем и что именно говорится в 18 главе 82 – 112 ст. Эта неясность мнимо ясной книги, зависящая от малограмотности Мухаммеда, одинаково компрометирует как автора, так и его произведение»19 Ввиду этого некоторые исследователи приходят к заключению, что необразованность Мухаммеда, таким чудовищным образом запечатленная на страницах «откровения», теперь служит препятствием к образованию мусульман вообще. Просвещение непримиримо с Кораном, и просвещенный мусульманин не может быть истинным мусульманином. (См. Перри – Фогга. Путешествие по Египту, Аравии и Персии. СПб. 1876. С.100; Знание. 1873. С. 45 – 46; Православный собеседник. 1887. КН.2.С.346)20. Естественно, после этого о каких – то претензиях Корана на некую неотмирность, тем более Божественность, не может быть и речи. Поскольку такое противоречие в достоинстве стиля и выражения, а тем более очевидная поэтическая инволюция, не могут быть присущи Божественному творчеству, а скорее в очередной раз подтверждают земную и тварную природу Корана.

 Один из иудейских раввинов, прекрасно знакомый с особенностями иудейского учения, заявляет: «Мне кажется, что Мухаммед с детства дышал воздухом современного ему иудейства и пропитался идеями Талмуда, Таргума и Мидраша... Не только параллели, припоминания, намеки, технические термины, но даже догматы и церемонии в Коране – талмудические. Ислам – это иудейство, выросшее в Аравии» Dictionary of Islam С. 627.)21 Также известно, что первая жена Мухаммеда Хадиджа была знакома с христианскими книгами, возможно, благодаря своему двоюродному брату Бараке, и была намерена принять христианство. «Толковники Корана говорят, мы знаем, что от некоторых христиан Мухаммед слушал и Пятикнижие Моисея, и Евангелие. Комментатор Хусейн говорит, что Мухаммед имел привычку ходить к одному христианину по вечерам слушать книгу Моисея и Евангелие»22.

 Некоторые места Корана свидетельствуют о явном незнании его автора деталей передаваемых им самим событий. Например, пересказывая Библейскую историю Иосифа (К.12:43 – 50), Мухаммед причину египетского плодородия и изобилия приписывает дождю, а не Нилу. Тогда как общеизвестным историческим фактом является то, что всю историю Египта урожай египтян зависел не от дождей, но от разливов Нила. Здешний климат отличается крайней засушливостью и редкими дождями, а в период жизни Иосифа он был еще более сухим. Этот казус объясняется тем, что Мухаммед, который сам не бывал в Египте, отобразил в Коране то, что было ему знакомо, и перенес на Египет климатические особенности Аравии.

 Плюс к этому Коран нарушает последовательность некоторых исторических событий, о которых повествует. Например, Богоматерь, согласно Корану, считается сестрой Моисея и Аарона (К.3:31). Мухаммед перепутал Марьям, сестру Моисея и Аарона (Чис.26:59), с Марьям Богородицей. И даже то обстоятельство, что их (т.е. Богоматерь и времена Моисея) разделяет около 1570 лет истории нисколько не показалось Мухаммеду странным. Так же при Моисее некий самарянин (самаритянин) воздвигает «золотого тельца» (К.20:85), тогда, как Моисей жил, как было сказано, примерно за 1570 лет до рождества Христова (Библейская энциклопедия), а Самария была построена Амврием, царем Израильским, отцом Ахава, примерно через 600 лет после Моисея – за 960 лет до Р.Х. Согласно Корану, Аман (Хаман) выступает как один из начальников (министр) фараона во времена Моисея и египетского рабства (К.28:6,38), тогда как он был князем при Артаксерксе (Есф.3:1), то есть жил примерно за 480 лет до рождества Христова (Толковая Библия профессора А.П Лопухина. Т.Ш) и 1090 лет после Моисея. Отца Авраама Коран называет Азаром (К.6:74), а не Фаррой (Быт.11:26) (вероятно, подразумевается Елиазар), тогда как Елиазар – это имя слуги Авраама. Потоп, по Корану, постиг людей, в том числе и за многобожие (К.23:27; 26:106), которого в то время еще не было. Наличие подобных анахронизмов в священном писании мусульман сводит на нет его статус как слова Божия.

 Однако от этого Коран нисколько не теряет уважения в глазах мусульман. Прикасаться к нему они могут только в состоянии ууд, после омовения и перед чтением произнести: «А'узу би – л – Лахи р – Рахмани р – Рахим!» – «Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного». При чтении нужно по возможности обращаться в сторону каабы (соблюдать киблу – направление поклонения). Читать его можно только в чистых местах....  Не поощряется также спорить об аятах Корана. Содержимое Корана для мусульманина непреложная истина, которая должна приниматься безоговорочно.

 Мусульмане считают, что «Коран – основа вероучения и культа ислама. Он содержит всеобъемлющие законы и предписания, которые регулируют в духе благочестия, человеколюбия все стороны жизни человека и общества: религиозные, социальные, нравственные, правовые, семейные»23, сама истина (К.2:91; 4:105; 5:83; 45:11), яркий свет и руководство к спасению (К.4:174; 7:157)» наставляет на путь добра (К.45:20), направляет на прямейший путь и возвещает счастье верующим (К.17:9; 27:2), разъяснение, милость и спасение от наказания (К.27:76,77).

 Мусульмане выставляют в качестве аргумента, подтверждающего истинность Корана, отсутствие критики в его адрес... но даже современники Мухаммеда курайшиты высказывают критику, что даже отразилось в самом Коране (17:90–93; 21:5; 25:56; 26:221,224).

 Также неграмотность Мухаммеда выставляется как подтверждение Божественности Корана. Мухаммед был неграмотен и не смог бы изучить христианские и иудейские источники без способности читать. Откуда же он их знал? На самом деле, анахронические ляпы Мухаммеда свидетельствуют как раз о том, что он и не читал подлинных источников, а был знаком с ними понаслышке. В каком виде сумел запомнить, в таком и выдал за «откровение». Один издатель английского Корана с комментариями в примечании к 250 аяту 2 суры между прочим замечает: «Современные биографы Мухаммеда хотят уверить нас, что он не был сознательным лжецом, когда уверял, что он послан Богом и от Него получает откровение: он – де находился под впечатлением галлюцинаций и сам верил в то, что говорил. Что касается меня, то мне представляется это невероятным. Легенды Корана извлечены главным образом из талмудических источников. Мухаммед заучивал их у иудеев, живших в окрестностях Мекки. Чтобы обратить их в форму рифмических сюр и вложить в уста патриархов, Девы Марии и Младенца Иисуса, нужно было время, уменье и труд. Невозможно, чтобы человек мог забыть это и верил, что эти легенды принесены ему в готовой форме ангелом.(Islam under the Arabs. С. 19 – 20)31.

 Мусульмане утверждают, что Коран содержит научные данные, которые были открыты только в современную эпоху. В этом вопросе ислам, к сожалению, опоздал всего на несколько тысяч лет. Научные данные, обнаруженные учеными в Библии, уже давным – давно поражают их своей точностью (возраст Земли и Солнца, ковчег и потоп, археологические свидетельства, библейские города и народы и т.д.) А возраст Библии намного превосходит возраст Корана.

 А что касается 19 суры под названием «Марйам», то ее присутствие еще не является показателем наличия почтения к самой Богоматери. Коран содержит суры и с такими, например, названиями,: «Корова» – 2, «Скот» – 6, «Муравьи» – 27, «Паук» – 29, «Лицемеры» – 63, «Джинны» – 72, «Хулитель» – 104, «Неверные» – 109. Коран также содержит суру под названием «Женщины», но самим женщинам в исламе от этого не легче.

 «Если Коран заимствовал что – то из Евангелия, то почему Коран не заимствовал из него христианское учение о «троице», которое считается твердой основой христианского вероучения? Почему же ислам не взял учение о распятии, искуплении, наследованном грехе и божественности Иисуса Христа?»

 Вероятно Мухаммед все – таки слышал такое понятие, как «троица», но воспринять его в христианском смысле бывшему арабу – язычнику было не дано. В понимании Троицы Мухаммед не смог подняться выше искаженного человеческого представления о Ней, как об Аллахе, Исе и Мариам. Именно в таком виде «троица» Мухаммеда была зафиксирована в Коране: «В День воскресения, Аллах спросит Ису, сына Марйам: «Говорил ли ты людям, чтобы они поклонялись тебе и твоей матери как двум богам помимо Аллаха?"» (К.5:11б) «В христианской традиции Пророк Иисус стал почитаться одновременно как сын Бога и сам Бог, т.е. Единый Создатель был уподоблен человеку, который имеет «отца», «сына» и «мать своего сына"»34.

 В отличие от Корана, библейское повествование беспристрастно и объективно знакомит нас как с историей развития человечества, так и с жизнеописаниями пророков. При этом, приводя в пример добродетели пророков, Моисей (бытописатель) не посчитал за оскорбление и дискредитацию Священного Писания представить и их недостатки. Но, будучи вдохновлен Богом, изобразил жизнь пророков откровенно и беспристрастно. В противоположность Мухаммеду, который традиционную для ислама тенденцию приспособленчества (т.н. исламский универсализм) распространил и на свое «сочинение» (если Аллах свят, то и его пророки должны быть «ангелами», а значит нужно подкорректировать их деяния согласно с «исламскими представлениями»). То есть некое абстрактное «исламское представление», выразителем и автором которого является, естественно Мухаммед, выступает как критерий, определяющий истинность Божественного Откровения. И это дерзкое искажение Священного Писания (Библии) мусульмане еще смеют преподносить как важный диакритический знак, отличающий Коран от Библии!

• «Обряды поклонения в исламе – как учит Коран – молитва, пост, закят и хадж (паломничество). Детали этих обрядов и способы их совершения не имеют аналогов в прежних религиях. Пять молитв, совершаемых в определенное время, определенными словами, и ежегодный пост в месяц рамадан требуют воздержания от пищи, питья и всех страстей с восхода до заката солнца. Обрядов, подобных тем, которых требует ислам, нет в других религиях. Если они заимствованы из другой религии, где тогда эта религия, которая требует таких обрядов?»

 Эта религия Иудаизм. Что касается самих обрядов (подробнее об обрядах будет ниже), то все они взяты Мухаммедом из иудейской практики. Детали молитвенной практики мусульман, о которой говорится, что она не имеет аналогов в прежних религиях, мы в том же виде находим у иудеев. Относительно необходимости чтения молитвы несколько раз в день есть указания как в ветхозаветных книгах, так и в Талмуде. Иудеи по примеру Авраама, Исаака и Иакова, должны были совершать молитву три раза в день: утром, вечером и ночью. Талмуд даже точно определяет время их совершения: утренняя молитва до полудня (по Иегуде – до четырех часов); время полуденной молитвы до вечера (по Иегуде – до половины Мinhа); вечерняя не имеет точного времени. К этому прибавляются еще придаточные молитвы в продолжение всего дня, по Иегуде – до семи часов (Таlmud. Т2.Р.71). Также известно, что Даниил в стране Вавилонской три раза преклонял свои колени с молитвой Богу (Дан.6:10). Давид утром, в полдень и вечером умолял Бога (Пс.54:18) и даже делал это семь раз в день (Пс.118:164). Мухаммед же довел количество ежедневных молитв до пяти и предписал их ежедневную обязательность. Существует даже мнение, что первоначально молитва в исламе была именно трехкратной. Налицо очевидное иудейское влияние.

 Что касается такой детали мусульманского намаза, как чтение Корана, то и это было позаимствовано у иудеев. Каждый еврей ежедневно утром и вечером обязан читать специальные места из Священного Писания, названные вместе «шема» (Втор.6:4;–;9;;11:13;–;21; Числ.15:37:41). Мусульмане сами признают это: «Современный иудейский молитвенный ритуал также включает утреннюю («Шахарит»), послеполуденную («Минха») и вечернюю («Ма’арив») молитвы»36.

 Такую не имеющую аналогов деталь, как соблюдение направления поклонения (кибла) в сторону Мекки (каабы), Мухаммед не просто взял из иудаизма, но первоначально вместе с евреями молился в сторону Иерусалима. И только впоследствии, после того как отношения с иудеями были вконец испорчены и надежды на их обращение в ислам провалились, он выдумал «откровение», в котором повелевал ось изменить направление поклонения с Иерусалима на Мекку (К.2:144). Но сама подобная практика перенята именно у евреев.

 Что касается мусульманской милостыни (закят), то влияние иудейства выразилось здесь даже в самом ее названии. Коранические названия ее звучат так же, как и еврейские и имеют очень сходное значение. Подобно иудеям, которые людьми считают только себя и милостыня которых распространяется исключительно на единоверцев, Мухаммед тоже ограничил круг тех, кому можно давать милостыню только мусульманами (либо потенциальными мусульманами).

 Практика религиозного паломничества существовала уже задолго до Мухаммеда. Он мог знать о ней как от иудеев, так и от христиан. Иудеи, по заповеди Моисея, имели обычай трижды в год посещать Скинию собрания. Впоследствии этот обычай развился в традицию совершать паломничество в Иерусалим: «Три раза в году весь мужеский пол должен являться пред лице Господа, Бога твоего, на место, которое изберет Он: в праздник опресноков, в праздник седмиц и в праздник кущей; и [никто] не должен являться пред лице Господа с пустыми [руками]». (Втор.1б:1б; 2Пар.8:1з) «Я прогоню народы от лица твоего и распространю пределы твои, и никто не пожелает земли твоей, если ты будешь являться пред лице Господа Бога твоего три раза в году». (Исх.34:24) Пример же современных Мухаммеду христиан, совершавших паломничества к своим святыням, также был у него перед глазами. Поэтому мусульманский хадж далеко не так инновационен, каким пытается преподнести его ислам.

 Что же касается мусульманского поста, то здесь действительно нужно отдать должное Мухаммеду; в этом пункте он, похоже, превзошел всех! Ни иудеи, ни христиане еще не знали подобной нелепой формы «поста» (о посте будет ниже). «С восхода до заката» требуется абсолютное воздержание «от пищи, пития и всех страстей», а после заката – неограниченная свобода. Однако подобное достижение арабского легисломана больше заслуживает сожаления, нежели публичной бравады. На наш взгляд, просто говорить об этом должно быть стыдно, а выставлять подобную, действительно «не имеющую аналогов в других религиях» нелепость как отличительную особенность ислама, – какая – то детская наивность.

 Таким образом, можно понять, что учение Корана, действительно, не принесло ничего нового, оно не имеет той оригинальности.... Мусульмане не хотят понять, что настаивая на статусе Корана как слова Божия, они только еще больше запутываются и дискредитируют не только это «слово», но и своего «пророка», и даже самого Бога, как якобы давшего это «откровение». Если бы Коран был преподнесен как творение человека, его еще можно было принять в качестве исторической литературы или примера древней арабской письменности. Но наделяя божественным качеством столь чувственное и противоречивое сочинение, они отсекают для себя всякую возможность к дальнейшему диалогу и принятию истины.

 Христиане не могут считать за пророка Божия человека, который проповедует учение, по своей нравственной направленности диаметрально противоположное учению Евангельскому. Вопреки уже шесть веков существовавшему Слову Божию, Мухаммед приносит какое – то «откровение», в котором совершенно спокойно узаконивается прелюбодеяние (К.2:230), (ср. Мф.19:9; 1Кор.7:10), многоженство (К.4:3), наложничество (К.4:29). Якобы от лица Бога заповедуется мщение (К.2:278; 17:33). предлагаются совершенно дикие представления о самом Божестве (искушает– 2:150, 151; 21:35; ведет в погибель – 2:264; в огонь – 3:189, 144; 4:18; 115; предопределяет людей на мучение – 39:19; легко губит и сжигает в огне – 4:30, 169; 64:7; 35:16, 17; мучения приготовил исключительно людям, а не демонам – 3:126; 4:41; 18:102; 48:6 (наказанию шайтанов посвящено буквально несколько аятов – 4:118, 121; 14:49; 17:63; 19:45, 68; 21:29; 26:95; 38:84 – 85;). Коран насквозь пропитан изображением адских мук, приготовленных именно для людей. Некоторые суры целиком посвящены этому (101, 102, 103, 111). так что, по его же свидетельству, «мороз проходит по коже» (К.39:23) при чтении этих ярких описаний излюбленной темы Мухаммеда. Божество представлено откровенно радующимся мучениям грешников – 3:177; 35:3б; 45:7,8 «Хватайте, о стражи ада, этого нечестивого грешника и резко и жестоко тащите его в самую середину геенны. И для усиления наказания и мучения лейте ему на голову кипяток. Ему будет сказано насмешливо и с издевкой: «Вкуси, о ты... мучительное наказание!»(К.44:47 – 49).
 Все изощренные виды адских издевательств исламский «пророк» от лица Бога открыто называет «угощением» для грешников, «уготованное им на День воскресения» – К.5б:56, 92–94; «В тот День Мы, порицая неверных, спросим ад: «Ты уже сполна наполнен?» А он ответит, гневаясь на них: «Нет ли еще добавки из этих нечестивцев?"» (К.50:30). Возникает уместный вопрос: для чего тогда нужно было создавать столь ненавистные существа? Как будто замысел Божий относительно человеческой истории состоит в том, чтобы наполнить преисподнюю до краев человеческими душами. На самом, деле по Корану, именно для этого все и создано: «Мы сотворили много джиннов и людей, которые войдут в ад в Судный день» (К.7:179); «Я прежде сказал, и Мое слово правдиво: «Наполню Я геенну джиннами и людьми..."» (К.32:13) Таким образом, Аллах заинтересован в погибели человеческих душ. При этом он не просто наказывает грешников, но проявляет садизм и извращение в мучениях над ними: 4:59; 44:43 – 48; 17:97, сбивает с пути кого хочет: 4:143; 35:8; 39:36; 4:90; 40:33; 74; «А тот, кто собьется с прямого пути по воле Аллаха – ибо Аллах знает, что он отстранится от истины, – для него нет ни руководителя, ни спасителя от заблуждения» (К.39:23; 30:29); «Коми назначено Аллахом сбиться с прямого пути истины (подч. – авт.) из – за неправильного выбора пути, того никто не вернет на прямой путь, и Аллах Всевышний оставит его в слепом заблуждении» (К.7:186); проявляет человеческое коварство (К.7:182, 183); погубил множество прежде живших народов: 50:36; признает порчу: 3:63; 28:4 и т.д.)

 Представление о Божестве, может быть, и оригинальное, но не имеющее к реальности никакого отношения.  Хотя в Коране постоянно присутствует установка на то, что Аллах милостивый и милосердный (К.2:158 рахмани рахим). То есть представление о Боге как источнике добра и блага в исламе подсознательно присутствует, но отвергается троичность Божества (в истинном смысле) «...не говорите: «Бог – троица». Удержитесь от этой клеветы» (К.4:171) также (К.4:48; 39:4).Тем самым «лишая» Бога любви в Самом Себе, ислам (Мухаммед) наделяет Его качествами, признаваемыми падшим человечеством за нечто святое. «По учению Ислама, нет божества, кроме Аллаха, Он – Один, Единый и Единственный. Нет места так называемым «Богу – Святому Духу» или «Богу – Сыну». Человек является рабом Бога, и между ними нет посредника. Христианское учение о Пресвятой Троице неприемлемо, ибо стираются грани между Богом и человеком, происходит то ли «обожествление» человека, то ли очеловечивание, материализация Бога.

 Не имея истинных представлений о сущности Божества (триединство), ислам (Мухаммед) естественно использует то, что имеется под рукой, т.е. живописует Бога по образу человека, к тому же не обновленного святым Крещением. Проще говоря, Мухаммед вложил в уста Божии свои собственные слова, желания и мечты. Хотя на протяжении всего Корана Аллах всегда обращается к читателям от нескольких лиц (Мы указали (К.22:26), Мы определили (К.22:34), Мы установили (К.22:67), Мы предписали (К.2:183), Мы приказали (К.2:73), Мы женили (К.33:37), Мы ниспослали (К.2:53), Мы предопределили (К.56:60), Мы погубили (К.22:45) и т.д.) Мусульмане объясняют это следующим образом: «Местоимение “Мы” не указывает на множественность, а подчеркивает величественность Всевышнего»38. Однако совершенно непонятно, какая может быть связь между местоимением «Мы» и «величественностью Всевышнего». Вероятно традиционную для земнородных манеру вежливого обращения – «на вы», мусульмане распространили и на Божество, полагая, что в этом состоит проявление почтения к Творцу. Христианское же обращение к Богу «на Ты» служит показателем их дерзновенного (сыновьего) положения, дарованного Христом, которого мусульмане сами себя лишили.

 Плюс к этому, отрицая троичность Божества (в христианском понимании), Мухаммед, тем не менее, повествует о каком – то «Святом Духе», вместе с которым ниспосылается Коран: «Ведь им (шайтанам – авт.) запрещено слушать Коран, который ниспослан с Духом Святым Мухаммаду – да благословит его Аллах и приветствует'.» (К.26:212). Оказывается, под «Святым Духом» Мухаммед понимает Джабриила (архангела Гавриила): «Ты вспомни Мою милость и благоволение к тебе и к твоей матери в ближайшей жизни, когда Я укрепил тебя Святым Духом (Джибрилом)» (К.5:110). Указывая на нисхождение Святого Духа (вероятно, Мухаммед что – то слышал от христиан о Пятидесятнице), он вносит совершенную путаницу в свое и без того противоречивое детище (Коран).

 Таким образом, не желая следовать уже имеющемуся Откровению и по нему выстраивать приоритеты своей жизни, Мухаммед, напротив, равняет Бога по себе. Он представляет Божество согласным с им же самим сочиненной моделью добра и зла, но моделью падшего естества. То, что Мухаммед считает добродетелью и благом, то и Всевышний должен считать добродетелью и благом. Однако «творящие их (добродетели Мухаммеда – авт.) пойдут в вечную муку, как творящие добро естества падшего, добро, всегда смешанное со злом, добро оскверненное, от которого Господь, как от сатанинской мерзости, отвращает Свои всесвятые взоры. Для совершения добрых дел падшего естества не нужно быть христианином: они принадлежат всему падшему человечеству»39.

 И поскольку настоящий Господь Бог не может примириться с моралью Мухаммеда, то в Коране представлена некая пародия на Божество, Которое с удивительной точностью высказывает именно то, что угодно Мухаммеду. Поэтому – то и наблюдается такое сходство по морально-нравственным показателям между Мухаммедом и нормами Корана. Посланник своего выдуманного бога – эгоиста предстает в Коране во всем подобным ему. Мы видим в Мухаммеде такие качества, как: похотливость, сластолюбие, властолюбие, мстительность, коварство, лукавство, зависть, ненависть к христианству – «Скажи им,(обладателям Писаний) (о Мухаммад!)... о вы, которых Аллах лишил Своей милости, и на которых разгневался, проклял за неверие, непокорство... в результате стали они подобны обезьянам и свиньям» (К.5:60), ненависть ко Кресту.


.........


Глава 4. Шариат

Под «шариатом» в исламской традиции понимают «предписанные Аллахом законы для людей, а в более развернутой трактовке – совокупность основ и основополагающих принципов мировоззрения, политического, социального, экономического и правового свода законов, которые предписаны Аллахом для организации жизни индивида и общества на земле в соответствии с Его волей"»46.


Глава 5. Шариат и государство

 Говоря об исламе и конкретно о шариате, крайне важно помнить, что в исламе нет разделения на «духовное» и «мирское», на «светское» и «религиозное». Религия и политика не мыслятся одно без другого, и духовная и светская власть сливаются в исламе в единое целое. Христианский принцип «кесарево – кесарю, а Божие – Богу» (Мф.22:21) совершенно отвергается исламом. «Муфтияты всегда требовали и требуют покорности существующей власти, какой бы она ни была. Они укрепляют в умах мусульман христианскую заповедь: «Богу – Богово, а кесарю – кесарево», из которой следует, что ислам не должен вмешиваться в дела государства.
 Это большая ошибка.
 Даже обыкновенная пятничная проповедь в мечети сродни политике. Пророк Мухаммед был одновременно пророком, политиком, военачальником и правителем»47. Связано это, прежде всего, с доктриной абсолютного единобожия (ат – таухид; ат – тавхид, от глагола «ваххада» «признавать что – либо единственным, единым»). Единственность и неделимость небесного Бога имеет свое отражение и в земной системе государственного управления, которая не может быть разделена между Богом и человеком. Правильная (в исламском понимании) политическая конструкция в государстве, хотя и дает всего лишь предпосылку для богоугодного существования, тем не менее, является необходимым условием для нормальной духовной жизни народа. Таким образом, шариат, будучи божественным законом, одновременно является единственным универсальным регулятором в исламском государстве, глубоко проникающим в жизнь мусульман и объединяющим в себе духовную, светскую, правовую, морально – этическую и другие стороны человеческих взаимоотношений. Даже последователей своих Аллах называет не иначе, как «членами его партии»: «Тот, кто берет себе покровителем Аллаха, Его посланника и тех, кто искренне верует, войдет в партию Аллаха. Партия Аллаха победит и будет торжествовать над всеми» (К.5:5б; 58:22).
 В этом как раз состоит одно из существенных отличий исламского закона от христианского. Последний хотя и может полноценно существовать в государстве с любой формой правления, как это видно из истории, но никогда полностью не заменял светских правовых норм. Тогда как мир ислама с начала своего появления на свет и вплоть до конца XIX века, в принципе, и не знал других законодательных систем, кроме шариата

 Исламские же авторитеты напрямую говорят, что светская сторона в исламе превалирует над религиозной. «Пожалуй, наиболее откровенно, четко и открыто об этом поведал имам Хомейни, лидер иранской исламской революции. «Священные исламские предписания, – говорит он, – затрагивают в основном политико – общественную сторону человеческой жизни, нежели религиозную»..."Ислам – это политика и только политика. Все остальное – вторично"»50. Вот тебе и мировая религия.

 Ввиду этого существует огромная разница в отношении к иноверческой власти у христиан и мусульман. Христиане не только призываются Церковью быть законопослушными гражданами государственной власти, независимо от ее убеждений и вероисповедания, но и молиться за нее (1Тим.2:2). Тогда как мусульмане «по шаригату могут повиноваться искренно только мусульманской власти»51: «О вы, которые уверовали... повинуйтесь Аллаху и пророку, а также тем из вас, – мусульман, – которые наделены властью, руководят по справедливости и выполняют шариат Аллаха» (К.4:59). Любая же иноверная власть воспринимается как незаконная, которая обязательно должна быть свержена.

 Эта деталь о единстве духовной и светской власти является неотъемлемой особенностью психологии каждого мусульманина. Религия и государство – это две сестры – близняшки, говорит арабская пословица. Хотя сформировалось это представление не без потрясений и различных перемен. Сам основатель ислама объединял в своем лице высшую религиозную и гражданскую власть, причем, последняя досталась ему вследствие первой. Также и его халифы, т.е. наместники, те, кто занял место Мухаммеда, получали религиозную власть и через это становились носителями верховной светской власти.

 Как указывалось выше, кроме шариата мусульмане не знают иной системы государственного управления. Они выделяют несколько причин, объясняющих персистентное свойство шариата, то есть, как он смог 13 столетий оставаться единственным законодательным регулятором всей жизни мусульман. Во – первых, этому способствовал легализованный исламом феодально – рабовладельческий уклад жизни жителей Востока, на фоне которого и происходило формирование ислама как законченной системы. Эти моменты так и остались в шариате.

 Более тысячи лет и духовная, и светская власть на Востоке была сосредоточена в одних руках – главы государства (халиф, султан, эмир). «В соответствии с нормами ислама власть, не санкционированная шариатом, приравнивается акту отрицания таухида (единобожия) и объявляется вне закона»53
Мусульмане считают «универсализм», характерной и особенной чертой шариата, его квинтэссенцией, ввиду его способности проникать во все стороны человеческой жизни.


Глава 6. Классификация поступков по шариату

 К общеобязательным (фард) деяниям относятся в основном религиозные обязанности мусульман (столпы). За их исполнение «правоверного» ожидает награда, за неисполнение – наказание. Во – первых, это исповедание единобожия (таухид) (К. 112:1), вера в Коран как откровение Божие и непосредственную речь Аллаха (К.4:57), а также Мухаммеда, через которого ниспослан Коран (К.4:47; 4:150,152). Это обязательная ежедневная пятикратная молитва (салят) (К.76:25,26), соблюдение поста (саум) рамадан (К.2:183,187). Необходимость совершения паломничества в Мекку (хадж) (К.2:196 – 198), а также ежегодная раздача милостыни (закят) (исключительно единоверцам) (К.9:60).

 К обязательным предписаниям относится также джихад (араб.– усилие, рвение) (К.2:190 – 193), т.е. миссионерская деятельность мусульман, направленная на искоренение в мире неверия и многобожия, а в идеале вообще любого проявления немусульманства. Способы его реализации простираются от вербальных до силовых и военных. Существует также понятие о внутреннем джихаде мусульманина с его страстями и дурными наклонностями. Смысл его в том, «чтобы воспитать свою душу в покорности Аллаху и преодолеть влечение к запретному» (Википедия).
 Обязанности желательные (мандуб, сунна) – похвальные действия, такие, как: дополнительные молитвы, посты, гостеприимство, прощение обидчиков, сдерживание гнева, переписывание Корана и т.д. За исполнение этих дел «правоверного» ждет награда, за неисполнение наказания не последует.
 К дозволенным (джаиз, халяль) относятся общечеловеческие действия, не влекущие за собой ни порицания, ни одобрения, это: путешествие, работа, еда, сон и т.д.
 Недостойные действия (макрух) или нежелательные – это те, которые находятся между халялем и харамом: небрежность в отправлении религиозных обязанностей, скупость или расточительность, пристрастие, жестокость, брак с иноверкой, употребление в пищу некоторых запрещенных сортов рыбы и т.д. Хотя они и уменьшают благость Аллаха к человеку, однако, не влекут за собой наказания. (За исполнение – нет наказания, за неисполнение – награда).

 Строго запрещенные действия (харам, махзур) – это деяния, за которые мусульманин будет наказан и в этой жизни (ближайшей) и в жизни будущей (дальней). К строго запрещенным относятся:

 Многобожие или нарушение единобожия (ширк), придание Аллаху равного: «Ведь кто придает Аллаху сотоварищей, тому Аллах запретил рай. Убежищем для него – огонь, и нет для неправедных помощников!» (К.5:76) Ширком считается, например, обращение в молитве к кому – нибудь, кроме Аллаха.

 Умышленное убийство человека. «По этой причине предписали Мы сынам Исраила: кто убил душу не за душу или не за порчу на земле, тот как будто бы убил всех людей...» (К.5:32) То есть, в отместку убивать не запрещено. Также не запрещено убивать в случае, если человек заслуживает смерть: «Они не убивают душу, которую Аллах запретил убивать, иначе как по праву – по закону Аллаха, – если она заслуживает это» (К.25:68). К тому же «Дано право убивать лицемеров за их действия против верующей общины» (К.(4:90). Таким образом, запрет на убийство существует со многими оговорками.

 Особо хотелось бы сказать про аборты. Вот что говорит об этом Коран: «Не убивайте своих детей, боясь ожидаемой бедности. Ведь Мы обеспечиваем удел ваших детей и ваш удел. Поистине, убивать детей – великий грех!» (К.17:31) Хотя ислам официально и выступает против их проведения и приравнивает аборт к убийству, но даже и в этом вопросе имеются различные исключения.  Вообще ислам не против планирования семьи и разрешает использование контрацептивов, некоторые из которых, как известно, абортивного действия. Таким образом, говоря о запрете проведения абортов, ислам и христианство в очередной раз вкладывают совершенно разный смысл в одни и те же созвучные понятия.

 Самоубийство. «...И не убивайте самих себя. Поистине Аллах к вам милосерд! А кто делает это по вражде и несправедливости, того Мы сожжем в огне. Это для Аллаха легкой (К.4:33,34)

 Колдовство, его изучение и реализацию. Колдовство считается неверием (куфр). «...и они последовали за тем, что читали шайтаны, в царство Сулаймана. Сулайман не был неверным, но шайтаны были неверными, обучая людей колдовству и тому, что было ниспослано обоим ангелам в Вавилоне, Харуту и Маруту. Но они оба не обучали никого, пока не говорили: «Мы – искушение, не будь же неверным!» И те научались от них, чем разлучать мужа от жены, – но они не вредили этим никому иначе, как с дозволения Аллаха. И обучались они тому, что им вредило и не приносило пользы, и они знали, что тот, кто приобретал это, – нет ему доли в будущей жизни. Плохо то, что они покупали за свои души, – если бы они это знали!.» (К.2:96)

 Непочтение к родителям. «Аллах заповедал человеку относиться по – доброму к своим родителям и слушаться их. А если они настойчиво будут стараться отвратить человека от веры в Аллаха и придать Ему сотоварищей,...то человек не должен повиноваться им в этом» (К.29:8; 17:24); «И Мы завещали человеку быть добрым к своим родителям и заботиться о них, особенно о матери» (К.31:14).

 Прелюбодеяние (в мусульманском понимании). «И не приближайтесь к прелюбодеянию, ведь это – мерзость и плохая дорога!.» (К.17:34)

 Гомосексуализм. «...Вот он сказал своему народу: «Неужели вы будете творить мерзость, в которой никто из миров вас не опередил? Ведь вы приходите по страсти к мужчинам вместо женщин. Да, вы – люди, вышедшие за предел!"» (К.7:8о,81; 27:55)

 Обвешивание. «Горе обвешивающим, которые отмеривают себе у людей, берут полностью, а когда меряют им или вешают – сбавляют!» (К.8з:1–3)

 Ростовщичество. « Те, которые пожирают рост, восстанут только таким же, как восстанет тот, кого повергает сатана своим прикосновением. Это – за то, что они говорили: «Ведь торговля – то же, что рост». А Аллах разрешил торговлю и запретил рост» (К.2:276).

 Гастрономические ограничения. Запрещено вкушение свинины, мертвечины, крови, а также мяса животных убитых без призывания имени Аллаха. «Он ведь запретил вам только мертвечину, и кровь, и мясо свиньи, и то, что заколото не для Аллаха» (К.2:173). «Вам запрещается в пищу мертвечина, текущая кровь, свинина и то, что заколото без упоминания имени Аллаха, мясо удавленной скотины или павшей от удара, или убившейся от падения с высоты, или забоданной рогами другого животного, или мясо скотины, которую заел хищный зверь... мясо животных, приносимых в жертву идолам» (К.5:3). Однако при этом считается, что «кто будет вынужден есть запрещенную пищу, не будучи нечестивым или непослушным, – нет греха на нем, при условии, что он этой запрещенной пищи не съест больше, чем требуется для утоления голода, и не будет стремиться ее достать» (К.2:173; 5:3). Ситуация, в которой мусульманин может умереть от голода, не имея ничего, кроме запрещенной пищи, называется – махмас. В этом случае запрещенное в умеренном количестве дозволяется к употреблению.

 Употребление спиртных напитков и всего того, что может помрачить разум. Также запрещены азартные игры (майсир). «О вы, которые уверовали! Вино, майсир (азартные игры), жертвенники, стрелы – мерзость из деяния сатаны. Сторонитесь же этого, – может быть, вы окажетесь счастливыми!» (К.5:92) Что касается нарк**, то, хотя по шариату за их употребление полагается 80 ударов плетью, тот же шариат парадоксальным образом допускает их применение. «"Вещества упоительные, но твердые, как то: оп**м и все прочие соки из маку – дозволены». «Возбраняется употребление, в частности, разных родов яда, кроме тех, которые употребляются вместо лекарства и которые не вредят здоровью, как то: опи*м...» (Изложение начал мусульманского законоведения. Н.Е.Торнау. Сс.70,460). Из этого становится вполне понятно массовое распространение в таких архимусульманских странах, как Афганистан, выращивания и торговли наркот**ми... Что дозволено, то не запрещено»58

 Воровство и взяточничество. «Вору и воровке отсекайте руки в воздаяние за их злодеяния» (К.5:38). Но и здесь имеются различные оговорки. Например, во время нужды и голода воровство в умеренном количестве не запрещается и не наказывается.

 Ложь и обман. «Горе всякому лжецу, грешнику\» (К.45:6) Однако в некоторых ситуациях ложь не считается грехом, например, для сохранения жизни себе или единоверцу, для расположения к себе женщины. Также разрешена ложная клятва (такыйя) с мысленной оговоркой.

 Опущение намаза. «Поистине, молитва для верующих – предписанное в определенное время» (К.4:103). Хотя в определенных ситуациях намаз разрешается не только сокращать (в путешествии), но и оставлять (на джихаде).

 Отказ от выплаты заката (денежный налог). «А те, которые собирают золото и серебро и не расходуют его на пути Аллаха, – обрадуй их мучительным наказанием» (К.9:34).

 Несоблюдение поста рамадан. «О те, которые уверовали! Предписан вам пост, так же, как он предписан тем, кто был до вас, – может быть вы будете богобоязненны!» (К.2:179) Однако, как и в случае с намазом, джихад может доминировать над постом.

 Предписания и запреты, установленные Аллахом, должны быть строго соблюдаемы, как данные раз и навсегда. Попытка сделать разрешенным то, что запретил Аллах, равносильна ширку, т.е. наделению божественными полномочиями кого – то, кроме Аллаха. Точно также «Аллах не разрешает вам запрещать то, что Он разрешил вам в пользование» (К.5:103). Также в исламе существует правило о том, что все, ведущее к греху, также является грехом (харам).



Глава 7. Система судопроизводства и торговли.

В) Наказание по шариату.

 Про устрашение, именно как цель в деле публичного наказания, говорит сам Коран: « Аллах – Всемогущий, мудрый в Своем шариате, установил для каждого преступления подходящее наказание, необходимое как устрашение для других» (К.5:38). «Отметим, что Священный Коран требует, чтобы наказание – нанесение ударов плетьми за прелюбодеяние, производилось публично, для того чтобы унизить преступника и устрашить других»60. Это подтверждает и тот факт, что весь Коран написан в духе устрашения, исполнен безоговорочных приказов и примеров жутких мучений за их неисполнение. Поэтому широкая трансляция и освещение в СМИ проведения публичных казней не может не удовлетворять исламскому самолюбию. В этом случае можно убить сразу двух зайцев: устрашить недобросовестных исполнителей шариата внутри самой уммы, а также навести страх и на широкие массы «неверных».

 Целью наказания является путь к добродетели, шариат предусматривает ситуации, в которых совершение греха не влечет за собой наказания. Например, Аллах разрешает нарушать мусульманам их клятвы (К. 66:2). Также считается, что в случае нужды и голода разрешается прибегнуть к воровству, с условием, что брать можно только в том количестве, сколько необходимо для преодоления нужды и не переходить известных границ.

 Существует также практика разрешенной лжи. Например, ислам предписывает скрывать какое – нибудь свидетельство до того, как оно дойдет до судьи. То есть, несмотря на указание о присутствии свидетелей при правонарушении, этим самым свидетелям заповедуется нечто «лучшее для них» (получается, лучшее, чем шариат Аллаха), а именно, «скрыть преступление своим видом, как бы притворившись, что ничего не видели» (Абу Дауд). Эти противоречия свидетельствуют о том, что мусульмане, осознавая неудобство некоторых предписаний шариата и не имея возможности их отменить, вынуждены сами создавать некоторые человеческие «облегчающие обстоятельства», которые фактически оказываются более приоритетными, нежели нормы «божественного» шариата.

 Возмездие (кисас): «душа – за душу, глаз – за глаз, нос – за нос, ухо – за ухо, зуб – за зуб. За нанесенные раны – отмщение, если возможно» (К.5:45).


 Что касается непосредственно видов наказаний, то шариат подробно оговаривает их. Так за прелюбодеяние (т.е. половую связь семейного человека с кем – то, кроме законного супруга) при наличии четырех свидетелей полагается смертная казнь – побивание камнями (раджм). Что же касается человека, не состоящего в законном браке, например, холостого мужчины застигнутого за грехом с замужней женщиной, то ему полагается 100 ударов плетью: «...закон о прелюбодее и прелюбодейке, которых надо подвергнуть порке в сто ударов. Пусть жалость к ним не остановит вас исполнить этот закон» (К.24:2). Замужнюю же женщину в этом случае ожидает побивание камнями. Что касается наложниц, то им полагается наказание в два раза меньше, чем свободным – 50 ударов плетью. Считается, что человек, застигнутый за прелюбодеянием, впоследствии может жениться (или выйти замуж) только на прелюбодейке: «Порочный прелюбодей женится только на порочной прелюбодейке или многобожнице. А на порочной прелюбодейке женится только порочный прелюбодей или многобожник. И запрещено это верующим, так как это может бросить тень на верующего» (К.24:3); «Мерзкие женщины – мерзким мужчинам, мерзкие мужчины – мерзким женщинам, добропорядочные женщины – добропорядочным мужчинам, добропорядочные мужчины – добропорядочным женщинам» (К.24:26).

 Не оставлены без внимания и сами правила побивания камнями. Осужденный закапывается в землю и забивается камнями насмерть. Камни для этой ветхозаветной церемонии используются средние: не слишком большие, чтобы сразу убить и не слишком маленькие, от которых не наступит смерть. При этом Коран указывает на необходимость наличия четырех свидетелей правонарушения: «Мужчина и женщина, не состоящие в браке и совершающие половую гнусность, – им определенное наказание, если четыре справедливых свидетеля засвидетельствуют это» (К.4:16).......

 За гомосексуализм, педофилию и убийство (не основанное на законах кровной мести), также полагается смертная казнь («катль» – убиение, лишение жизни). По усмотрению шариатского суда способы реализации этого вида казни могут быть различны, например, декапитация (обезглавливание), повешение, либо расстрел. Иногда вид казни «катль» может распространяться на тех, кто спаивает или приучает к наркотикам других. За спиртные напитки и наркотики – 80 ударов плетью. Хотя твердые виды наркотических веществ, например, опиум и другие «дары мака», считаются по шариату дозволенными.

 Как известно, вероотступничество также карается смертной казнью. В этой ситуации человеку (если он до этого, будучи совершеннолетним и находясь в здравом уме, подтвердил перед свидетелями свою приверженность исламу) предоставляется три дня на размышление. В случае продолжения им твердого исповедания своего ухода из ислама, по шариату полагается смертная казнь, например, «катль» (чаще – обезглавливание).


Г) Обет, клятва и присяга по шариату

 Формулировка клятвы непременно должна содержать в себе гласное произнесение имени Божия. В виду этого нельзя клясться мысленно или письменно, т.е. использовать варианты клятвы, в которых не предусмотрено произнесение имени Божия. Клятву можно давать только Аллаху»71. Также считается недопустимым произносить религиозную клятву в торговых делах.

 Мусульманское право в отдельных случаях допускает ложную клятву, например, если мусульманин дает ее в целях спасения жизни или освобождения себя или единоверца. Но при этом должна быть мысленно произнесена тайная, истинная клятва. Другими оправдывающими факторами могут быть устройство мира и согласия, для убеждения женщины, в путешествии или на войне72.

 Противоречивый Коран, как всегда, неоднозначен в своем взгляде на ложное свидетельство. В одном месте он запрещает ложное свидетельство: «Рабам Милостивого свойственно то, что они не свидетельствуют ложно» (К.25:72). В другом же разрешает его: «Аллах установил для вас разрешение (т.е. нарушение – авт.) ваших клятв» (К.66:2). На самом деле, этот дух лукавства насквозь пропитывает весь ислам. Буквально понимая слова Корана о том, что Аллах «великий хитрец» или обладает «великой хитростью» (К.3:54), мусульмане, как воспитанные в духе этой хитрости, естественно, берут себе на вооружение подобный образ поведения. Об этом наглядно свидетельствует все, что так или иначе связано с исламом: и его история, и жизнь Мухаммеда, и содержание Корана, и нормы шариата.

 «Такыйя», – мысленная оговорка, в которой про себя дается скрытая клятва в своей верности шиизму. И для того, чтобы можно было безбедно существовать в той или иной политической обстановке.


..................


Глава 8. Обряды в исламе

А) Омовение
 Омовение составляет неотъемлемую часть исламских обрядов. Даже молитва, которая является одним из столпов ислама, считается недействительной, если ей не предшествовало ритуальное омовение (К.5:6). То есть от чистоты тела зависит качество мусульманской молитвы. Существует специальный стимулирующий хадис, касающийся омовения: «Передают со слов ‘Усмана бин ‘Аффана, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха сказал: «Грехи будут покидать тело того, кто станет совершать омовение должным образом, выходя даже из – под его ногтей» (Муслим)»77......

 Мусульмане признают ветхозаветное иудейское омовение и считают, что эта традиция берет свое начало именно от Моисея (Мусы) и Аарона (Харуна) (Исх.30:21). В Новый же Завет практика омовения перешла через Иоанна Крестителя и Иисуса Христа. «Новый Завет развивает идею очищения через омовение. Иоанн Креститель (Пророк Яхъя), мир ему, в водах Иордана совершает омовение уже не избранных, а всех людей, пришедших покаяться и очиститься пред Господом: «И выходили к нему вся страна Иудейская и Иерусалимляне; и крестились от него все в реке Иордане, исповедуя грехи свои» (Мк.1:5). Омовени как символ очищения совершал и Иисус (мир ему). На тайной вечере он, омывая ноги ученикам своим и завещая им всегда делать так, говорит: «Омытому нужно только ноги умыть, потому что чист весь» (Ин.13:10). Таким образом, омовение ног символизировало окончательное очищение (удивительно созвучен с этим мусульманский ритуал омовения, завершающийся омовением ног)»83. Ислам же, вобрав в себя весь опыт предшествующих тысячелетий, якобы дал полный и завершенный ритуал омовения.

 Обратив внимание читателей на омовении ног, вопрос о крещении обходится совершенным молчанием. Цитата не просто вырывается из общего контекста, свидетельствующего не о примере омовения, а о примере Христова смирения (говорится о омовении ног друг другу, а не себе самому (Ин.13:14)), но и совершенно искажается в смысловом плане. Во – первых, ветхозаветное омовение предписывалось Аарону и его сыновьям, т.е. касалось исключительно священства: «Сделай умывальник медный для омовения... и пусть Аарон и сыны его омывают из него руки свои и ноги свои» (Исх.30:18,19). Во – вторых, нигде не говорится, что Иоанн Креститель совершал омовение приходивших к нему, но именно крещение (Мф.3:6; Мк.1:5; Лк.3:3,7; Ин.1:26,33). В – третьих, под « омытыми » Господь имел в виду Своих апостолов, которые через постоянное пребывание с Христом и Его слово, а также через Иоанново крещение покаяния уже были омыты и чисты. В – четвертых же, омовение их ног служило не символом «окончательного очищения», как неверно толкуют это Христово действие мусульмане, а символом их будущего благовестил, по слову пророка Исайи: «Как прекрасны ноги благовестника возвещающего мир, благовествующего радость, проповедующего спасение...» (Ис.52:7). «Умовение дает нам мысль не об очищении апостолов от грехов, ибо они, по свидетельству Господа чисты, но служит знаком того, что они посылаются на проповедь, чтобы чистоту, дарованную им через учение Владыки, передать и прочим»84.

 Таким образом, заимствовав в иудействе идею ритуального омовения, ислам модифицировал ритуал под себя, наполнив его своим исламским суеверным содержанием. Однако, не имея представления о чистоте сердечной, мусульманство в своем традиционном «фардовском» императивном духе, фактически поставило духовное благочестие, а следовательно, и спасение человека, в зависимость от чистоты телесной, которая, на самом деле, потеряла свою ветхозаветную актуальность с воплощением Бога Слова.


Б) Молитва
5) Условия
 Место, на котором мусульманин выполняет молитву, должно быть удобным для ее совершения. Оно должно быть дозволенным,
 Шариат запрещает молиться в следующих местах: в бане, в месте добычи соли, перед открытой дверью, на улице, на площади, перед огнем, светильником, на кухне и в столовой, а также в местах, где имеется печь. Запрещается молиться в местах, где совершается грех: распивают спиртные напитки, играют в азартные игры, злословят и т.д. Во избежание идолопоклонства также запрещается молиться перед человеком, перед статуями, перед изображением живых существ (фотографии и рисунки человека или животных и т.п.), на тропинке, где проходят люди, перед толпой, а также на могиле, между могил и вообще на кладбище.

 В исламском представлении, люди не более чем покорные «рабы Аллаха и находятся в Его власти. Если Он пожелает, то умертвит вас, о люди, и приведет других» (К.4:133). И эта бесконечная пропасть между трансцендентным Богом и жалким человеком никогда не будет преодолена в исламе, пока Господь Иисус Христос (Бог, ставший человеком) остается в исламском сознании всего лишь пророком Исой ибн Марьям, покорным, «сотворенным из праха» (К.43:57) рабом Аллаха.
 Примечательно то, что признавая беспрецедентный и единственный в истории факт сверхъестественного рождения Иисуса Христа, которого не удостоился даже Мухаммед: «О Мариам! Аллах избрал тебя матерью Исы. Он очистил тебя и предпочел тебя всем женщинам миров... у нее родится ребенок необычным способом» (К.3:42:47), «Аллах сделал Марйам матерью Исы без отца» (К.3:33,59), ислам не придает этому событию совершенно никакого значения, чем сводит на нет исключительность Его роли в истории человечества. Несмотря на принципиальное отличие неповторимых особенностей рождения и жизни Иисуса Христа, по сравнению с такими же особенностями жизни других пророков, и даже Мухаммеда – «печати пророков» (Иисус рожден сверхъестественно, без отца (К.21:91) – Мухаммед имеет и отца и мать; Иисус уже в младенчестве творит чудеса (К.3:49; 5:110) – Мухаммед по Корану не творит их вообще; Иисус признается безгрешным (...) – Мухаммед нет (К.80:1 – 10), все они лишаются всякого смысла и воспринимаются в исламе просто как характерные свойства посланнической миссии пророка Исы, также, как Коран является характерной особенностью миссии Мухаммеда. Это не случайный, но хитро спланированный тактический маневр. Так как, нивелируя исключительное и ярко выделенное на фоне других пророков историческое положение Иисуса Христа, ислам, естественно, лишает исключительной ценности и Откровение, принесенное Им – Новый Завет, который и воспринимается мусульманами, как ничем принципиально не отличающийся от Ветхого Завета.

8) Предопределение

 Согласно исламскому вероучению, загробная участь человека заранее предопределяется Аллахом. Человеку еще до его рождения выдается список его будущих дел, под которым ему остается только молчаливо расписаться и покорно принять. «К вые каждого человеками привязали птицу» (К.17:14), т.е. то, что предвещает она – судьбу.

 Правоверный» мусульманин смиренно ожидает того, что Аллаху заблагорассудится приготовить своему покорному рабу, будь то доброе, или дурное: «Нас в земном мире не постигнет ни доброе, ни дурное, кроме того, что Аллах предначертал нам. Мы смиренны перед Его предопределением» (К.9:51). При этом относительную свободу воли ислам все же признает за человеком: «Если бы твой Господь, о пророк, пожелал, то у людей была бы одна религия, и они повиновались бы Аллаху по своей природе, как ангелы, но Всевышний этого не пожелал, а дал им свободу выбора» (К.11:118), «Аллах пожелал..., чтобы вы обладали возможностью выбирать» (К.16:93). На первый взгляд, видится некое сходство коранических цитат с христианским учением о свободе воли. Но это не так. В исламе считается, что свой выбор человек делает из перечня вариантов, каждый из которых уже заранее предопределен Аллахом. То есть, человек сам избирает свой жизненный путь, будь то: жизнь – смерть, вера – неверие, свет – тьма, добро – зло, но все эти варианты уже предопределены Аллахом, или, что тоже самое, являются его волей.

 То есть куда бы человек ни подался, он везде попадает в сеть предопределения Аллаха: «Ни одна беда не постигнет раба Аллаха без Его дозволения и предопределения» (К.64:11). Свобода же человека проявляется именно в момент выбора между уже предопределенными путями. Правда, такие проявления зла, как: наркомания, алкоголизм и проституция, мусульмане почему – то не связывают с предопределением Аллаха. Хотя, согласно их же теории все к этому и идет. Даже Коран говорит об этом: «Никакая беда не поразит землю: засуха, недостаток в плодах и т.д., и не поразит ваши души: болезнь, бедность, смерть и т.д., если она не была предопределена Аллахом... раньше чем Мы претворим ее в жизнь на земле и в ваших душах. Предопределение беды, знание о ней для Аллаха очень легки и не представляют никакого труда» (К.57:22).

 Таким образом, мы получаем тот вывод, что и само появление на свет такой разновидности греха, как проституция, является предопределением Аллаха, т.е. его волей. И хотя сами мусульмане признают это абсурдом, в Коране прямым текстом сказано, что именно Аллах давал повеления некоторым людям творить нечестие, чтобы они сбились с прямого пути, и сам же за это уничтожил их. И это уничтожение людей, во – первых, было предопределено Аллахом, а во – вторых, было выражением его воли: «А когда Мы, согласно Нашему предопределению (подчеркнуто – авт.), записанному в Хранимой Скрижали (алъ – Лаух алъ – Махфуз), желали погубить жителей селения по справедливости и согласно Нашей воле. Мы давали повеление одаренным благами в нем, и они творили нечестие и сбивались с прямого пути, а за ними бездумно шли другие, заблуждаясь. Таким образом, они все заслужили наказание, и Мы уничтожили это селение полностью» (К.17:16).

 Грешник лишается свободы воли и спокойно выкидывается на помойку человечества как безнадежный и «неверный». Таким образом, относительная свободная воля человека непостоянна и периодична! И это при том, что ислам бесконечно твердит о каком-то покаянии, которое на самом деле касается исключительно мусульман, ведь «Приемлющий покаяние – Ат – Тавваб (80 имя)» – Аллах: «Потом, когда вы раскаялись в своем грехе и попросили у Аллаха прощения за него (тельца), Мы пощадили и простили вас» (К.2:52). Для всех же остальных покаяние заключается исключительно в принятии ислама. Но согласно тому же Корану покаяние для грешников невозможно, «Ведь кого Аллах лишил Своей милости и увлек с прямого пути, того вы никогда не сможете наставить на прямой путь» (К.4:88). Ему остается лишь гадать, почему милостивый и милосердный Аллах, который, «если бы пожелал, мог бы направить каждую душу на прямой путь» (К.32:13), именно им все-таки предопределил быть сбитыми с этого прямого пути и «быть растопкой для адского огня»? (К.3:10) В результате чего «мы убедились, что Аллах властен над нами, где бы мы ни были на земле, и мы не спасемся от Его предопределения (подч. – авт.) бегством на небо» (К.72:12).

 Согласно исламским представлениям, Аллах является творцом всех событий на земле (как позитивных, так и негативных), а также всех дел и поступков каждого человека и любого существа (как добрых, так и злых) вплоть до сего момента. То есть, будучи фактически творцом добра и зла, он в прямом смысле является непрестанным творцом истории человечества. «Всемирная история есть непрекращающееся богоявление, даже победы неверных происходят по воле Божьей»94. «Бог не просто поддерживает мир, но именно ежемгновенно творит его, творит вновь и вновь, так что в каждое последующее мгновение любая вещь, любое существо, каждый человек суть иная, иное, иной. Тварный мир не обладает даже относительным онтологическим статусом. Не через промысел только, а через само перманентное творение он зависим от Бога. Между действием и его последствиями Бог устанавливает лишь связь привычки, обычности, но Он волен в любой момент нарушить эту связь, все изменить. Равно как и действия человека не имеют никакой внутренней онтологической реальности: «Бог сотворил и вас, и дело ваших рук» (К.37:96), – говорится в Коране, и суннитский ислам буквально понимает эти слова. Бог непосредственно творит каждое действие человека как по его сущности, так и по его нравственному содержанию»95. То есть любой грех и любое зло в принципе могут быть списаны на волю Аллаха, который этому способствовал. О том, что и добро и зло предестинированы (предопределены) Аллахом, в Коране сказано прямым текстом: «Так они теряют в земной жизни спокойствие, исходящее от веры в предопределенное Аллахом (добро и зло)» (К.22:11). Это подтверждают и исламские публицисты: «Аллаh создал как добро, которое Он одобряет, так и зло, не одобряемое Им. Ошибаются те, кто считают, что Аллаh создал только добро, а зло создано Шайтаном (Сатана), поскольку не может существовать «двух Создателей». И добро и зло созданы Аллаhом»96.
 Христианское отношение к проблеме теодицеи диаметрально противоположно мусульманскому. «Бог не есть творец зла. Потому заблуждаются те, которые говорят, что некоторые из страстей естественны душе, не разумея того, что мы сами свои природные свойства к добру превратили в страсти». (Прп. Иоанн Лествичник. Азбука духовной жизни. С.32). Поэтому православный человек прекрасно понимает стремление мусульман, вопреки своему же учению, молиться об изменении своей загробной участи.

9) Покаяние

 В Коране очень часто встречаются указания на необходимость покаяния для «правоверных»: «Обращайтесь (о верующие!) к Аллаху с покаянием и просите у Него прощения за то, в чем вы нарушили Его наставления и законы» (К.24:31).
Мухаммед, списывая с Библии повествование о грехопадении прародителей, глубоко искажает его. Как известно, после грехопадения «воля человека ожесточилась в грехе: вместо покаяния прародители избирают лукавое самооправдание и обнаруживают враждебность по отношению к Богу. Их воля утратила святость, приобрела удобопреклонность ко злу, так как в ней утвердился закон греха»104. Коран же, искажая библейскую историю грехопадения (вероятно, с целью особо подчеркнуть милосердие Аллаха), говорит о том, что прародители покаялись в своем грехе. Причем, Аллах сам внушает слова покаяния Адаму и помогает ему покаяться в содеянном. Однако, несмотря на покаяние Адама и Хаввы (Евы), Аллах все равно изгоняет их: «Адам и его жена глубоко почувствовали свою вину и зло, которое они причинили себе, и Аллах внушил Адаму слова, которые помогли ему просить прощения у Господа. Адам стал каяться, и Бог простил его... Мы сказали Адаму, его жене и Иблису: «Низвергнитесь отсюда вместе!» (К.2:37,38)

 Классический пример проявления милости Аллаха, помещенный на страницах Корана: «А когда срок безопасности – запретные четыре месяца – пройдет, тогда везде убивайте неверных многобожников, нарушающих договор, захватывайте их в плен, окружайте их, ставьте им везде засады. Если же они раскаются, отвратятся от многобожия и неверия и последуют за назиданиями и законами ислама..., тогда не трогайте их, ибо они уверовали в религию Аллаха. Аллах прощает грехи раскаявшимся, и Он милосерден к Своим рабам!» (К.9:5); «Я окажу вам еще больше милости. А если вы не будете благодарны за милости, не уверуете и ослушаетесь Меня, то Я мучительно накажу вас» (К.147). Вот она реальная милость Аллаха – господина, стоящего с плеткой перед своими смиренными и покорными рабами, валяющимися в его ногах.

 Причиной религиозной ксенофобии является крайняя неприязнь мусульман к иноверному миссионерству, которое не может осуществляться немусульманами в традиционно исламских землях. Наиболее ревностные ориенталисты иногда все же предпринимали дерзновенные попытки по проникновению в арабские страны с целью большего их изучения. Однако даже после многолетней подготовки, при отличном знании арабского языка и традиций арабских стран, все равно были узнаваемы по некоторым характерным признакам, отличавшим их от настоящих арабов – мусульман. Если кто-нибудь из них попадался полиции, то его подвергали строгой экзаменации на знание арабского языка, исламских обрядов паломничества, молитвы и Корана. Некоторые из этих нежеланных и любопытных гостей даже поплатились жизнью, будучи растерзаны толпой за свои отчаянные попытки проникнуть в суеверный и закрытый для посторонних мир ислама.

 Согласно Корану, Аллах сделал запретную мечеть «безопасным местом, одинаково открытым для всех людей» (К.22:25). Надо полагать, людьми Коран считает исключительно мусульман. Вообще в посещении исламских городов для туристов не везде на Востоке горит зеленый свет. Портовый город Джидда в Саудовской Аравии – последняя черта, дальше которой немусульманам запрещается проезжать в сторону Мекки и Медины. Что же касается самой «жемчужины» исламского мира – Мекки и Медины, а у шиитов гробниц имама Хусейна в Кербеле (Ирак), имама Резы в Мешхеде (Иран), имама Али в Неджефе (Ирак), «святой» Мансумы в Куме (Иран) и некоторых других мест, то они навсегда останутся закрытыми от посторонних (неверных) глаз.

 Шариат не оставляет без своего пристального внимания посещение «правоверными» своих молитвенных домов. Чтобы быть уверенным в том, что посещаемость мечетей стопроцентная, шариат содержит указание на то, что если человек, будучи мусульманином, небрежет о посещении мечети (особенно по пятницам) «В исламе пятница стала священным днем вместо субботы» (К.16:124), другим мусульманам запрещается есть вместе с ним, быть его соседом, советоваться с ним, посредством его брать жену, отдавать свою дочь в жены за него и т.п.

 Интересно заметить, что в сектантской практике существует аналогичное явление. Тех адептов (особенно новоначальных), которые в чем – то провинились или слишком часто задают «неудобные» вопросы, наказывают «лишением общения». Причем, лишают общения также и тех, кто все – таки дерзает общаться с наказанным. Психологически это наказание очень тяжело переносимо, особенно после, так называемой, «бомбардировки любовью» (love bombing), которую получал в свой адрес начинающий адепт со стороны опытных и уже практикующих членов секты.
  Мусульмане довольно серьезно радеют о построении мечетей в местах их традиционного отсутствия. И хотя это мотивируется якобы крайней религиозной необходимостью, присутствие мечетей преследует и известную идеологическую цель. Они являются неким символом военного присутствия мусульман в немусульманских странах, что вполне соответствует всей воинственной природе ислама.

13) Имам
 Особую роль в общественной молитве играет имам (стоящий впереди). В мечети имам возглавляет намаз, а все множество молящихся («мамум» – подражатели имама) стоит сзади него и копирует его действия. Вообще ислам – это «неклерикальная вера – любой мусульманин, который может читать Коран, может выступать в роли муллы без религиозной иерархии. Эта характеристика ислама не только повышает ценность Корана и его различных вдумчивых интерпретаций для мусульман, но и усложняет для правительства задачу контроля за ним»117

В исламе считается, что человек, который сумел привлечь кого – нибудь к участию в общественной молитве, является миссионером и борцом за «ислам во всем мире».


14) Кладбища, могилы

 По шариату посещение могил считается дозволенным, если оно соответствует следующим условиям: Главной целью должно быть подчинение «пророку», который сделал желательным посещение могил.
 Если посещение было без дальнего путешествия к этим могилам. Дальние путешествия с целью посещения могил запрещены. Но если человек имел другую цель путешествия и случайно оказался вблизи кладбища, в этом случае ему не запрещается посетить могилы, находящиеся вдали от его дома.

 Если не последует прикасание к могилам, их целование или стенок гробниц с намерением получить благословение от умершего. Также запрещено привязывать кусочки ткани или ленточки к могилам, сыпать на них деньги. Это считается язычеством.

 Молитвенное обращение к кому – либо, кроме Аллаха, считается в исламе ширком (многобожием или наделением кого – то, кроме Аллаха, силой помогать): «Мне дано Откровение, что мечети принадлежат только Аллаху одному. Поэтому не поклоняйтесь никому, кроме Аллаха!» (К.72:18).

Г) Погребальные обряды

 Последнюю стадию погребального обряда составляет церемония на кладбище. В традициях доисламских кочевников не было практики захоронения на кладбищах. Кладбищ как таковых они не знали. Умерший просто закапывался в землю без каких – либо памятных знаков или же оставлялся на открытом месте, где становился добычей хищников. Больше на это место никто не возвращался, и скоро здесь исчезали всякие следы погребения. Не было также никаких поминок по усопшему. Могила сравнивалась с землей так, что сделав семь шагов от нее, нельзя было отличить ее от окружающей поверхности земли. На начальных стадиях исламизации этих народов такие традиции какое-то время сохранялись. Однако в исламе не прижились эти обычаи, характерные для кочевых и полукочевых народов. Ислам, наоборот, ввел практику пышных похорон и образования специальных мест для захоронения – кладбищ.

 Учитывая жаркие климатические условия арабских земель, шариат заповедует как можно быстрее похоронить покойного. По этой причине рекомендуется совершить захоронение на ближайшем кладбище.....
 Хоронить мусульманина на немусульманском кладбище строго запрещается, равно как и немусульманина на мусульманском. Засыпанная могила не должна возвышаться над землей более чем на четыре пальца. Затем могилу поливают водой, семь раз бросают на нее по горсти земли и читают молитву, в переводе означающую: «Из нее мы сотворили вас, и в нее возвращаем вас, и из нее изведем вас в другой раз». Фраза, естественно, взята из Библии: «...в поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься» (Быт.3:19).

 Женщинам в исламе крайне нежелательно появляться на кладбище. Считается, что Мухаммед проклинает тех из них, которые часто посещают могилы

 Шариат не одобряет украшения могил, постройки над ними больших памятников, дорогих монументов и всего того, что делает их похожими на мечети, это считается уподоблением «неверным», показухой и исрафом (бессмысленной тратой денег). К тому же у бедного мусульманского населения может возникнуть зависть и недовольство. Особенно же запрещается совершение молитвы на кладбище, так как в какую бы сторону не повернулся молящийся, перед ним всегда окажется надгробье, молиться перед которым считается идолопоклонством: «Не сидите на могилах и не обращайтесь в их сторону во время совершения молитвы» (Мухаммед)133.

Д) Пост в исламе

 Не желая отставать от религиозной практики христиан и иудеев, с которыми Мухаммед был близко знаком, он и для своих последователей ввел (по шариату в 624 году) необходимость поста (саум): «Предписан вам пост так же, как он предписан тем, кто был до вас» (К.2:183). О причине, по которой именно рамадан избран месяцем для поста, Мухаммед написал в Коране следующее: «Для предписанного поста – месяц Рамадан. Он дорог Аллаху. В этот месяц был ниспослан Священный Коран...» (К.2:185)

 Согласно Корану, пост необходим «для воспитания ваших душ, улучшения вашего поведения», а также «пост воспитывает и укрепляет ваши души» (К.2:183).
По причине того, что ислам отвергает все календарные системы, кроме лунной, могут возникать трудности в определении времени наступления поста.

 Пост в месяц рамадан считается неотъемлемой частью ислама и относится к обязательным предписаниям (фард), к пяти столпам ислама. Практическое воплощение в жизнь этой обязанности всех мусульман состоит в том, что «правоверный» ничего не ест, не пьет и не нюхает в дневное время суток (от утреннего намаза «фаджр», до наступления вечернего намаза «магриб»): «Вам разрешено прикасаться к своим женам, ешьте и пейте, пока не станет различаться перед вами белая нитка от черной на заре, потом соблюдайте пост» (К.2:187). Белая и черная полосы означают постепенное появление света на ночном небе.

 Причину распространения поста лишь на дневное время суток Мухаммед объясняет в Коране так: «Аллах не хочет для вас затруднения, а хочет облегчения, чтобы вы полностью выдержали пост...Если бы Аллах пожелал, Он бы предписал вам поститься большее число дней, но Он не предписал вам в посте то, что вам не по силам» (К.2:184,185).
 «С ранней утренней зари и до захода солнца вы должны поститься и не прикасаться к своим женам... Разрешается вам, верующие, приближаться к вашим женам в ночь поста, когда вы не поститесь: после заката солнца и до зари» (К.2:187).

 Согласно Корану, наряду с такими благами мира сего, как: «дети, золото, серебро, породистые кони, скот (верблюды, коровы и овцы), плодородные земли и посевы», – женщины – это объект для «пользования и удовольствия в ближайшей жизни» (К.3:14). Хотя при этом парадоксальным образом утверждается, что «женщины – не имущество» (К.4:19).
 Указав сначала на то, что следование страстям и инстинктам свойственно «немым животным» (К.2:183), Мухаммед говорит, что Аллах не забывает и про человеческие инстинкты и следит и за их удовлетворением: «Аллах понимает ваши инстинкты и знает, что вы не приближались к вашим женам ночью в Рамадан, и поэтому Он облегчил вам это дело, разрешив вам приходить к ним ночью» (К.2:187).

 Категорически запрещается употребление вина и других алкогольных напитков, а также всего, что подвержено брожению. Это считается величайшим из грехов. Употребление алкогольных напитков было известно арабам еще задолго до ислама. Они умели производить 50 – градусную настойку из фиников и других ягод. Неслучайно сам термин «алкоголь» (аль – кохоль, аль – кухул – спирт) арабского происхождения.

Глава 9. Праздники в исламе
.......
 Закалывается жертва обязательно с призыванием имени Аллаха: «Поминайте имя Аллаха, когда они, здоровые, стоят рядами, подготовленные к закланию... чтобы в день жертвоприношения и три дня после него поминали имя Аллаха над жертвенным скотом – верблюдами, коровами, овцами» (К.22:36, 28). Если животное было заколото без призывания имени Аллаха, то это не только считается напрасной, т.е. неприемлемой жертвой (не во имя Аллаха), но такое мясо даже запрещается употреблять: «Запрещено вам, о верующие, употреблять в пищу только мертвечину, кровь, свиное мясо и то, что заколото с именем других, а не Аллаха» (К.2:173). Формулу при заклании жертвы «Бисмиллах Аллах акбар» (Во имя Аллаха. Аллах велик!) может прочитать любой мусульманин.

 Допускается привлечение к этим торжествам и немусульман, то есть распространение и на них гастрономической составляющей праздника. Однако, как и закят (милостыня), который, кроме реальных мусульман, можно давать только потенциальным мусульманам, этот благотворительный жест имеет скрытый от невооруженного глаза подтекст и представляет собой своеобразную форму миссионерства (джихад), по принципу – путь к сердцу «неверного» лежит через желудок. «Пусть почувствуют атмосферу нашего праздника и те, кто не соблюдал пост вместе с нами – наши родные и соседи, коллеги по работе и однокурсники. Угощайте их, зовите в гости, расскажите о том, что мы празднуем! Аллаху алим, быть может, следующий рамадан они будут поститься вместе с нами, инша’Алла!»204.

 Праздничным временем считается ночь накануне и сам пятничный день. Очень напоминает христианскую традицию начинать праздник с вечера. Вероятно, знакомство Мухаммеда с христианами сказалось даже на таких, казалось бы, мелочах мусульманского религиозного быта. Подобное подражание таким элементарным обиходным деталям чужой религиозной традиции в очередной раз свидетельствует о далеко не оригинальной природе ислама. Подтверждением тому служит другая интересная аналогия с христианской практикой, наблюдаемая еще в одном аспекте. Так по шариату особенно запрещается пропуск без уважительной причины трех пятничных молитв. Согласно же 80 правилу Трульского собора (692г.), безосновательный пропуск трех воскресных богослужений подряд налагал соответствующие прещения как на епископов, так и на мирян.

 На самом деле мотивация празднования пятницы для мусульман не имеет ничего общего с христианской в вопросе празднования ими воскресения и носит традиционный для ислама характер бессодержательного подражания христианским традициям. Для мусульман это просто выделенный среди недельного круга день, не имеющий никакой связи с какими-либо историческими событиями. Все вышеперечисленные события, которые якобы произошли в пятницу, не имеют для этого никакого реального подтверждения.
 Ученое мусульманство крайне неодобрительно относится к практике рядовых мусульман отмечать такие события, как: Рождество Христово, Новый год, день святого Валентина, а также праздники советского происхождения (1 мая, 7 ноября и т.д.)

Глава 10. Брак и семья в исламе
А) Брак
 Согласно шариату под браком (акд) в исламе подразумевается договор (никях), по которому женщина перестает быть посторонней (запретной) для мужчины с которым она вступила в брачный союз. Сразу обращает на себя внимание формулировка договора, которая построена так, что именно женщина для мужчины перестает считаться запретной, а не мужчина для женщины.

 Отличительной особенностью заключения брака в исламском мире является то, что он изначально не предполагает участия в этом процессе никаких светских органов регистрации актов гражданского состояния (ЗАГС). «В строгом смысле слова, регистрация брака в ЗАГС относится к категории безразличного (мубах). Для того чтобы заключить законный шариатский брак, жениху и невесте достаточно произнести его формулу при свидетелях, состоящую из двух предложений. Вопреки распространенному стереотипу, для заключения никяха не обязательно идти в мечеть, равно как и не требуется, чтобы необходимые фразы произносил именно имам мечети.

 Другой общеизвестной отличительной особенностью матримониальных отношений в исламе является многоженство и наложничество. Коран говорит об этом так: «Вы можете жениться на двух, трех, четырех одновременно, но не больше, и вы должны быть уверены, что будете справедливы ко всем. Если же вы боитесь, что не будете справедливы, то женитесь только на одной или на тех, которыми овладели ваши десницы» (К4:3)
 Многоженство выступает страховочным вариантом также в случае неплодства женщины. При этом вопрос об усыновлении в данной ситуации в исламе не стоит.

 Ислам также умалчивает о первом в истории семейном опыте Адама и Евы (Хаввы) и не объясняет, почему Аллах сотворил одного мужчину и не сотворил ему двух, трех или четырех жен, но только одну: «Аллах сотворил жену Адаму...» (К.2:35) Надо полагать, так было мудрее. При этом без конца повторяя в Коране, что Аллах мудр и знающ во всякой вещи (К.2:29,32,181,224; 4:26,111; 5:40,76,118; 6:13,83,117,128,132; 7:200; 8:23,61; 15:25; 24:64 и т.д.) и правильно все оценивает (К.4:17), ислам почему – то отказывается следовать мудрости своего Аллаха в этом вопросе. Здесь интересно вспомнить, что само наименование «пол» (половина), подразумевает то, что создание целого, то есть семьи, будет возможно при объединении только двух половинок – мужчины и женщины.

 Между тем даже сам Мухаммед прекрасно осознавал ущербность многоженства. Словно наказанием за нарушение им чистых семейных устоев были для Мухаммеда постоянные ссоры, сплетни и дрязги, которые устраивали его жены. Они уходили из дома, требовали от Мухаммеда покупать им дорогие наряды, а потом ходили и красовались своими нарядами, заигрывали с посторонними мужчинами и им позволяли тоже самое. Ввиду того, что простыми словами ничего нельзя было добиться, Мухаммед был вынужден сочинять различные «откровения», в которых якобы от лица Бога и угрожает им, и ласкает, лишь бы как – то усмирить их: «О жены пророка! Та из вас, которая совершает явный грех, получит двойное наказание, которое прибавится к обычному наказанию за подобный грех. И так будет ей три наказания по сравнению с другими людьми. Ведь это для Аллаха совсем легко! О жены пророка! Той из вас, которая повинуется Аллаху и Его посланнику и творит добро, Аллах даст двойную награду и уготовил для нее прекрасный надел в будущей жизни. О жены пророка! Вы не таковы, как любая другая женщина в отношении чести и достоинства. Если вы богобоязненны, то не будьте мягки и ласковы в своих речах с другими, чтобы не возжелал вас тот, чье сердце порочно. Говорите с другими обычные серьезные слова. Оставайтесь дома и не покидайте своих домов. Выходите из дома только в случаях, разрешенных шариатом Аллаха. Не показывайте своей красоты и украшений мужчинам, если вы выходите из дома» К.33:30 – 33).

 И даже более того, Мухаммед открыто выказывает отвращение к многоженству и от лица Бога советует своим женам искать развода с ним, в чем обещает облегчить все неприятности: «О пророк, скажи своим женам, советуя им: « Если вы предпочитаете мирскую жизнь с ее благами и усладами, то приходите, я одарю вас, облегчив неприятности развода, отпущу вас с миром и дам вам полную свободу"» (К.33:28). Он явно воздыхает в Коране по поводу тяжкого бремени, которое ожидает всякого мужчину – полигамиста: «Справедливость в любви к женщинам, бескорыстная милость и взаимная постоянная любовь не всегда возможны. Также не всегда возможна одинаковая любовь к женам, если у мужчины больше одной жены» (К.4:129).

 Ислам выделяет 4 категории женщин, на которых не рекомендуется останавливаться вниманием при выборе невесты. Первая – это те, у которых предыдущий брак был счастливым. Считается, что такие постоянно будут охать и ахать по предыдущему браку. Вторая категория – это женщины с высоким положением, они будут кичиться своим достоинством и богатством отца. Третьи – это расточительные женщины, которые без разрешения мужа будут раздавать имение своим родственникам и друзьям. И четвертая – это сплетницы со скверным и распущенным характером.

 Если говоря о свободных иноверных женщинах ислам еще пытается сохранить терпимость и вежливость тона, то по отношению к пленницам (джарийа) Коран крайне циничен. Так, по Корану (шариату), жениться на замужних запрещено, кроме пленниц (при условии, что муж уже не женат на свободной). При этом сам момент пленения непонятным образом наделяется Кораном достаточной для расторжения брака юридической силой, так что после взятия в плен замужних женщин «их предыдущее замужество теряет силу (подч. – авт.), и вы можете на них жениться, если уверены, что они не беременны» (К.4:24). Коран здесь переходит всякие границы приличия, ни во что не ставя как свободу человеческой личности, так и чужие законы и традиции. При этом ислам смеет утверждать, что народы, принимавшие в процессе завоевания земель «религию истины», «не только не теряли своей культурной самобытности, но, напротив, обогащали ее, поскольку сохранение своего лица, любовь к Родине, к своим корням полностью соответствует духу Ислама»228. На примере же пленниц, культурную самобытность которых Коран сравнял с землей, мы видим, что императивный «дух Ислама» не только не считается с чужими традициями, но и откровенно попирает их.

 Согласно Корану, мужчина, желающий жениться на девушке, может аккуратно намекнуть ей о своем выборе: «Нет греха над вами, мужчины, если вы достойным образом намекнете женщине, что хотите посвататься к ней» (К.2:235). Однако в некоторых исламских странах, в частности, в Пакистане, существует убийственная «традиция» плескать концентрированной серной кислотой в лицо девушке (женщине), которая отказала нелюбимому человеку быть его женой. Это может сделать не только отверженный «Ромео», но и его родители. И таких безумств происходит ежегодно по несколько десятков в отдельных частях исламской цивилизации. Чтобы решиться на подобное, надо, чтобы женщина в сознании мужчины стояла не выше бессловесной самки, предназначенной для удовлетворения его полового инстинкта. Несмотря на утверждение Корана о том, что «Женщины – не имущество» (К.4:19), некоторые мусульмане все – таки сомневаются в этом и, вопреки трудам исламских богословов, пытающихся сформировать в общественном сознании представление о женщине – мусульманке, обладающей правами, в очередной раз свидетельствуют о том, что женщина в исламе далеко не равнодостойное с мужчиной существо.

 Выставление напоказ кому – то, кроме мужа, открытых частей тела (кроме лица и кистей рук), а также украшений, накладных волос (парики), использование духов (табар – рудж) – считается недопустимым (К.24:31,60).

 Если жена отказывается от выполнения этих обязанностей, муж имеет право отказать ей в обеспечении питанием, жильем, брачным ложем. А в случае проявления крайней непокорности жены, имеет право применить и грубую физическую силу: «А тех, непокорности которых вы боитесь, увещайте и покидайте их на ложах и ударяйте их» (К.4:34). Если жена добросовестно выполняет свои обязанности, но муж не предоставляет ей средств на расходы, в этом случае жене разрешается использовать имущество мужа даже без его ведома. Если же и этой возможности нет, и жена вынуждена сама обеспечивать себя материально, она может оказывать неповиновение мужу.


Б) Развод

 Что касается вопросов развода в мусульманском браке, то нормы шариата в этом аспекте отличаются своей поразительной легкостью, а заповеди Корана крайней лаконичностью: «Если же согласие между супругами невозможно, то им надо расстаться» (К.4:130). Однако необходимо заметить, что развод может иметь место только в случае законного (мусульманского) брака. При этом мусульмане акцентируют внимание на том, что, несмотря на легкость юридического механизма развода, в исламе они крайне редки. Но учитывая тот момент, что некоторые виды развода осуществляются тайно и без свидетелей (напр. раджаа), это заявление не может не вызвать сомнений. Разводиться с женой, оставлять жену и детей без крайней нужды в исламе считается предосудительным поступком и осуждается шариатом.

 По шариату мужчине запрещено иметь связь с женщинами младше девятилетнего возраста. Но если мужчина все – таки женился на «несовершеннолетней женщине», то должен развестись с ней, используя развод баин (окончательный). При этом никакого наказания за растление малолетних (педофилия) шариат в данном случае для мужчины не предусматривает. Хотя сами мусульмане указывают на суровость наказания за это извращение. «Шариат предписывает брать в жены благоверных женщин (не девочек, как думают заблудшие!)... Развод самое ненавистное из всех разрешенных Аллахом человеку. Насилие и извращения (педофилия, гомосексуализм) – это крайние и гнусные формы прелюбодеяния, которые караются самым суровым наказанием»242. Как видим, не всегда караются, поскольку ислам как всегда смотрит на вещи через свою призму.

 Но самый унизительный вид развода, свидетельствующий об отсутствии в исламе каких – либо сакральных представлений о семье, это троекратный талак. Стоит мужу трижды повторить фразу «ты мне не жена» или «ты свободна от меня», «я тебя освобождаю» и при этом иметь намерение развестись, как супруги тотчас становятся запретными (харам) друг для друга. Без намерения такой вид развода может быть недействительным.

 «Развод разрешается двукратно... Если муж дал развод жене в третий раз (после двух предыдущих разводов), то после этого ему не разрешается (по законам шариата) ее вернуть, пока она не выйдет замуж за другого. Если же после этого второй муж даст ей развод, то нет греха в том, что они возвратятся друг к другу и заключат новый брак» (К.2:230). Как правило, муж сам находит кандидата для роли временного (разгрузочного) мужа. То есть получается, что количество разводов в мусульманском браке, в принципе, может быть неограниченным, с условием, что после каждого второго развода жена должна выходить замуж за другого, после чего она опять может вернуться к первому мужу.Этот вариант развода, как никакой другой может продемонстрировать нам «преимущество» шариатской практики разводов перед официальными гражданскими процедурами.
 Интересно заметить, что роль «свободной» женщины во всех этих ситуациях совершенно пассивна. Она – покорная рабыня обстоятельств, рычаги контроля за которыми шариат вручил исключительно мужу. Он может развестись со своей женой, даже не говоря ей о своем решении, при этом будет продолжать обеспечивать ее как обычно. И если через какое – то время он объявит жене, что уже давно разведен с ней и предоставит соответствующие доказательства, то имеет право отнять все, чем наделял ее после развода (кроме уже потраченного ею).  Существуют и другие виды развода.

Сущеструет также "временный брак"  и "тайный брак".

Г) Межполовая этика

 По шариату, незнакомым мужчине и женщине запрещается не только смотреть друг на друга, но и просто находиться вдвоем в безлюдном месте даже для совершения молитвы. Мужчина также не имеет права смотреть на волосы и руки посторонней женщины. Однако мусульманину разрешается смотреть на лицо и руки «женщины Священного Писания» (христианки или иудейки), не переходя при этом известных пределов, Женщине же мусульманке шариат предписывает прятать свое тело и волосы от посторонних мужчин,
 Посторонний мужчина не имеет права смотреть на женщину, кроме ее лица и кистей рук, тем более, если это похотливый взгляд.

 Ученые правоведы запрещают притрагиваться к посторонней женщине, кроме, конечно, необходимых случаев (при лечении больной и т.д.)

 Посторонняя женщина и мужчина не имеют права общаться друг с другом, если только это не вызвано необходимостью (на работе, рынке, улице). Тема разговора должна быть целомудренной, при этом женщине запрещено специально приукрашивать тон своего голоса.
 Посторонним мужчине и женщине не разрешается шутить и веселиться друг с другом.
Ислам запрещает находиться мужчине и женщине в помещении наедине.
 Шариат запрещает мужчинам смотреть на тело посторонних мужчин, равно и женщинам на тело посторонних женщин для получения чувственного удовольствия. Это запрещение распространяется также на портрет или фотографию знакомой или незнакомой женщины. Согласно нормам шариата, мысли об эстетическом наслаждении красотой человеческой фигуры в изобразительном искусстве или скульптуре, считаются недопустимыми. Ввиду этого смотреть на посторонних мужчин и женщин считается аморальным.

д) Определение совершенолетия
 Достижение 15 лет для мальчиков и 9 лет для девочек

И) Женщина в исламе

 Несмотря на декларируемую свободу женщин – мусульманок, бесстрастные нормы шариата остаются беспощадными к женщине. Как уже было сказано, жена в исламском браке должна жить в доме мужа, не может без его разрешения устроиться на работу, нанять прислугу, приобрести имущество. Ислам не только не предоставляет замужней женщине свободу, но и отсутствие у мужа ревности приравнивает к одному из 70 великих грехов (даюс – человек не ревнующий свою жену) (Из книги имама Аз – Захаби (Аль Кабаир))267. То есть в исламе муж обязан ревновать свою жену.

 Также без разрешения мужа она не может совершить хадж. Более того, женщины до 40 лет могут совершить хадж только в сопровождении родственников мужского пола. Без разрешения мужа ей запрещено брать на себя дополнительный (добровольный) пост. Она не может совершить азан (призыв на молитву). Также без сопровождения незапретного (махрам) мужчины ислам запрещает женщине совершать путешествия. Жена должна спрашивать разрешение мужа даже на то, чтобы просто выйти из дома. Если жена – мусульманка путешествует без разрешения мужа, то поблажка шариата, касающаяся сокращения молитвенного правила, на нее не распространяется. Свидетельство одного мужчины, по Корану, приравнивается к свидетельству двух женщин (К.2:282). Мухаммед объяснял это положение низким уровнем женского интеллекта, что, по его же замечанию, является «основным дефектом их религии» (Аль – Хадис. том 3, р. 137). Поэтому он запрещал мужчине идти между двух женщин, иначе эти женщины стали бы равными мужчине (Аль Хадис, том 1, р. 586 (64)). Тоже касается и наследства – доля сына соответствует доле двух дочерей. Акъикъа (жертвоприношение по случаю рождения ребенка) тоже не равноценно. Так за мальчика полагается заколоть две овцы, а для девочки достаточно одной. Без разрешения мужа жена не может давать клятву, если же это произошло, муж вправе расторгнуть ее. Только муж в семье может самовольно дать обет; жена и дети такого права не имеют. Если жена все же дала обет без согласия на то мужа, такой обет считается недействительным. Осуждая христианскую практику ношения женщинами платков в храмах, ислам не только предписывает своим женщинам то же самое, но и вообще укутывает их с. ног до головы в паранджу (широкий халат с длинными рукавами) с чачваном (сетка для сокрытия лица). При этом, по примеру Мухаммеда, женщина должна быть одета даже во время полового акта. Мусульманке запрещается участвовать в похоронных процессиях 268. Ей вообще нежелательно посещать кладбище. Мухаммед проклинает тех женщин, которые часто посещают кладбища. На несчастных женщинах – мусульманках лежит проклятье даже за то, что они носят обувь, так как по Мухаммеду обувь предназначена только для мужчин (Аль – Хадис, том 1, р. 614). По М.Кунне ей не следует даже целовать черный камень269, также им запрещается быть судьями 270. Жене запрещается вести мужа в молитве даже в том случае, если она больше него образована и лучше разбирается в правилах совершения намаза271.

 Изыскивая все возможности унизить женщину в христианстве, мусульмане забывают, что именно Коран (священное писание мусульман – прямая речь Аллаха) предписывает мужу бить своих непокорных жен: «А тех, непокорности которых вы боитесь, увещайте и... ударяйте их» (К.4:34). Причем существуют специальные правила битья жен. На круглом столе, прошедшем в Москве (24.09.2008), ученые ислама пытались решить для себя вопрос, допустимо ли в исламе рукоприкладство по отношению к женам. По словам ведущего исламского эксперта – экономиста Леонида Сюкияйнена, сначала предписывается словесное увещание. Если оно не возымеет силы, тогда муж должен отлучить жену от супружеского ложа. Если и это не помогает, тогда он может смело действовать по заповеди Аллаха – побить жену. При этом количество ударов не должно превышать десяти. На самом деле можно не только покалечить, но и убить человека, вполне уложившись при этом в десять ударов. Запрещается бить жену по лицу, а также наносить удары, оставляющие увечья272.

 Существует мнение, что в исламе муж каждый день должен бить свою жену. Даже если муж не знает, за что, – жена знает. Саудовский имам Аль – Арифи считает, что муж перед побиванием и отлучением жены от ложа, должен предупредить ее «один, два, три, четыре, десять раз о том, что он сердится». «Он также посетовал, что многие мужья бьют своих жен, «только когда сердятся, и, когда начинают колотить их, делают это, как будто бьют стену, руками – и правой, и левой, а иногда даже ногами». «Брат мой, ты бьешь человеческое существо. Это запрещено. ( То есть бить руками и ногами – авт.) Так делать нельзя», – сказал Аль – Арифи»273.


 Бездумно повторяя из статьи в статью искаженный вариант этой истории, мусульмане не хотят понять, что такое представление о женщинах, которое они навязывают христианам, несовместимо с христианской же традицией почитания Богоматери, признаваемой Церковью высшей всех святых. То, что единственным человеком для христиан, имеющим высшее (материнское) дерзновение к Сыну Божию является женщина, почему – то ускользает от мусульманского внимания. Хотя по тому же Корану, Богоматерь (Марьям) далеко не простая женщина, но Аллах «очистил ее и предпочел ее всем женщинам миров» (К.3:42).

 Иллюзия о равноправии женщины и мужчины в исламе не выдерживает даже элементарной критики, во – первых, «потому, что Аллах дал мужчинам преимущества перед женщинами» (К.4:34), а во – вторых, благодаря общеизвестному факту многоженства. «Полигамия сама по себе свидетельствует о глубоком диссонансе в правах: женщина, в отличие от мужчины, не может позволить себе иметь несколько мужей. Женщина обязана хранить верность мужу, в то время как муж вправе законно нарушать верность жене (с другой женой, с временной женой, с наложницей). Так что все прокламации о равенстве являются не более чем недоброкачественным рекламным трюком»279.
 Интересно заметить, что сладострастного Мухаммеда в женщине в первую очередь интересовала ее сексуальная востребованность, но далеко не хозяйственность. По свидетельству Ибн Масуда, Мухаммед воспринимал женщину не иначе, как ходячую вульву, главное назначение которой, – обеспечивать половое желание мужчины. Вот что сказал об этом арабский «пророк»: «Женщина подобна сексуальному органу. Когда она обнажается, дьявол бросает (вожделенные) взгляды на нее» (засвидетельствовано Тирмизи) (Аль Хадис, том 2, р. 692).

 Согласно ряду хадисов, мусульманке на том свете придется, во – первых, опять обеспечивать мужьям их половую удовлетворенность, и, во – вторых, делить своего мужа, но уже помимо трех других жен (земных) еще с 72 неземными (гуриями) (по другим источникам 124 тысячами). Однако в противоположность заявлению господина Кулиева о том, что жены в раю снова выйдут замуж за своих мужей, Коран свидетельствует обратное. По Корану, женщины, дети, золото, серебро, породистые кони, верблюды, овцы, коровы, посевы – все это создано «для пользования и удовольствия в ближайшей, а не в вечной жизни» (К.3:14). Как можно заметить, взгляд на женщин, которые поставлены здесь в одном ряду со скотом и другими благами этого мира, вполне потребительский и лишен элементарного человеческого уважения. Таким образом, по Корану, женщины созданы «для пользования» и обеспечения мужчинам «удовольствия». Такой циничный взгляд на прекрасную половину человечества вполне соответствует всему семейно – брачному духу ислама.



Глава 11.  ОТНОШЕНИЕ К ИНОВЕРЦАМ

 Приближаясь к концу данной работы, хотелось бы сказать несколько слов и о такой немаловажной теме, как ВЗГЛЯД ИСЛАМА НЕ НЕМУСУЛЬМАН. В Коране постоянно приводится сопоставление «правоверных», т.е. мусульман и «неверных», язычников, многобожников, а также упоминаются христиане и иудеи.
 Современные мусульманские лидеры, которые в силу своего положения вынуждены держать среднюю, политкорректную позицию относительно христиан, утверждают, что все неприязненные выпады в адрес христианства якобы со стороны ислама, являются ложью и искаженной информацией, распространяемой в российских массах. В силу общности исторических и религиозных корней «Ислам предписывает своим последователям особо уважительное отношение к иудеям и христианам. Ислам считает иудаизм и христианство родственными религиями. Ислам категорически запрещает своим последователям обвинять иудеев и христиан в неверии. Неверными по Исламу являются лишь язычники»287. «Что касается обращения с немусульманами, мы не должны ни на минуту забывать о доброте и справедливости по отношению к тем, кто не сражается с нами... В своем энтузиазме, призывая к Исламу, мы не должны проявлять нетерпимости и агрессивности по отношению к другим... Терпимость подразумевает, что мы не должны ни уничтожать, ни осквернять места поклонения немусульман, а также запрещать любые обряды, не связанные с Исламом»288. «С точки зрения Корана и шариата христиан и иудеев нельзя считать «неверными». Когда в наших энциклопедических и толковых словарях утверждается, что кяфир – это «неверный», то это правильно. Но когда следует добавление, что кяфир – немусульманин, то это неправильно, поскольку христиане и иудеи тоже немусульмане, но их нельзя считать «неверными» с точки зрения шариата...
 
 Таким образом, судя по этим и другим аналогичным мусульманским высказываниям, может сложиться впечатление, что христиане и иудеи для ислама вполне уважаемые представители родственной с ними авраамической религии: «Следуйте этой вере (исламу – авт.) – это религия вашего праотца Ибрахима» (К.22:78). Тем более, что сам Коран имеет весьма благожелательные для христиан аяты: «ты увидишь, что ближе к тебе из всех людей те, которые следовали за Исой и говорили: «Мы – христиане!» И это потому, что среди них есть иереи и монахи, хорошо знающие свою религию и боящиеся своего Господа» (К.5:82).

 Но действительно ли это так, действительно ли ислам так толерантен к христианству и иудаизму?
 На самом деле все эти лояльные и политкорректные высказывания некоторых мусульман не имеют с действительностью ничего общего. Например, в том же 82 аяте 5 суры представлен уже весьма неприязненный взгляд на иудеев: «из всех людей самую сильную вражду испытывают к тебе (Мухаммеду – авт.) и к тем, кто уверовал в Аллаха и в тебя, иудеи и многобожники...» К.5.82.
 Несмотря на заявление исламских чиновников, что с мусульманской точки зрения христиане не приравниваются к «неверным» (кяфирам), сам Коран свидетельствует обратное и обличает его неискренность: «Неверные – те, которые говорят: «Ведь Аллах – Мессия Иса, сын Марйам». Так христиане говорят и теперь» (К.572).
 Таким образом, согласно Корану, христиане за то, что называют Мессию Иисуса Богом, являются «неверными». Это подтверждается также другим аятом: «О вы, которые уверовали! Не берите себе в союзники и покровители ни иудеев, ни христиан! Они одинаковы в своей враждебности к вам. Тот, кто берет их в сторонники и покровители, тот сам из них. Аллах не ведет к прямому пути неправедного, который вредит самому себе, делая неверующих (неверных) своими покровителями и сторонниками» (К.5:51). Таким образом, те мусульмане, которые водятся с христианами, не просто «вредят сами себе», но и будут сбиты Аллахом с прямого пути, а это для мусульманина смерти подобно.

 В следующем аяте христиане не только прямо называются врагами ислама, но и стоят в одном ряду с язычниками: «О вы, которые уверовали! Не берите себе сторонниками и друзьями врагов ислама – иудеев, христиан и язычников, которые порицают вашу религию...» (К.5:57)

 Некоторые гневно – обличительные высказывания Корана, хотя прямо не упоминают христиан, но однозначно намекают на них: «Нет более нечестивого и несправедливого, чем тот, кто возводит на Аллаха ложь, измышляя, что у Аллаха есть сын» (К.6:21). «Иудеи, христиане и неверующие говорят, что у Господа есть сын. Это ложь. Хвала Аллаху! Ему не нужен сын» (К.2:116). Ввиду этого Мухаммеду дается следующий практичный совет: «Не утруждай себя (о Мухаммад!) тем, чтобы угодить упрямым иудеям и христианам. Они не будут довольны тобой, пока ты не последуешь их вере, которая, как они считают, является путем к Богу. Поистине, путь к Богу – это путь ислама!» (К.2:120).
 Поэтому, естественно, не может быть никаких разговоров о том, чтобы христиане были друзьями для мусульман: «О вы, которые уверовали! Не входите в искреннюю дружбу с теми, которые не верят в вашу религию, и не открывайте им свои секреты...» (К.3:118)
 То есть отношения мусульман в адрес всех немусульман изначально (т.е. по приказу Аллаха) обречены на лицемерие и лукавство, так как искренность отношений со стороны мусульман возможна только к их единоверцам. Ибо так приказал Аллах.
 Более того, за неповиновение иудеев и христиан (обладателей Писаний) религии Аллаха, Коран именует их не иначе, как проклятыми «обезьянами и свиньями»: «О вы (обладатели Писаний – авт.), которых Аллах лишил Своей милости и на которых разгневался, проклял за неверие (т.е. непричастность исламу названа – неверием, следовательно, сами непричастные – неверные – авт.), непокорство, неповиновение и сделал глухими их сердца, и в результате стали они подобны обезьянам и свиньям» (К.5:60).

 Коран не только не говорит ни о какой терпимости к христианству, но наоборот, заповедует Мухаммеду привлекать христиан в ислам: «Скажи иудеям, христианам и неверующим из арабов: «Знамения Аллаха уже ясны, признавайте ислам!"» (К.3:20) И наконец, Мухаммеду уже открыто повелевается сражаться с христианами (людьми Писаний) именно за неприятие ими Аллаха и ислама: «О вы, которые уверовали! Сражайтесь с теми из обладателей Писания, которые не веруют в Аллаха должным образом... и не веруют в истинную религию – ислам» (К.9:29).
 То есть Коран признает только тех христиан, которые веруют в Аллаха и ислам. Только становится непонятно, на каком основании они в этом случае должны именоваться христианами? Естественно, если христиане отказываются принимать ислам, то вечного спасения им не видать, поскольку только ислам ведет к спасению:      «Поистине, те, которые не уверовали и не приняли ислам из людей Писания и многобожников, будут вечно пребывать в адском огне и не выйдут из него. Они являются наихудшими из творений по своему вероучению и по своим деяниям»(К.98:6).

 Коран – самый авторитетный источник для мусульман, не только воздерживается от каких – либо симпатий в адрес христианства, но прямо характеризует это вероучение, как «наихудшее из всех». Он не ставит ни в какое сравнение с исламом религии людей Писаний. Все они именуются проклятыми Аллахом, а их представители названы свиньями и обезьянами.

 Для подтверждения этой мысли (хотя Коран не нуждается ни в каких подтверждениях, но сам служит подтверждением для всех высказываний) приведем мнения мусульман, помещенные в других источниках кроме Корана. Так, например, известно, что «неверный» (кяфир) по шариату приравнивается к таким вещам, как: моча, фекалии, кости, свиньи и т.д.  То есть, иными словами, христиане, иудеи, буддисты и атеисты нашей страны для настоящего мусульманина по своей нечистоте сродни свиньям, трупам, поту верблюда или калу... Не потому ли так легко перерезать горло «неверному» – ведь он столь же «нечист», как и свинья...»290

 Однако, несмотря на это, мусульмане продолжают утверждать о каком – то равноправии мусульман с христианами. «По исламу Библия – боговдохновенная книга, а все библейские пророки – предшественники пророка Мухаммада. Это входит в догматику ислама, является составной частью требований, предъявляемых к верующему. «Неверные», упоминаемые в Коране, не имеют никакого отношения к иудеям и христианам. Последние в Священном Коране именуются «людьми Писания» («ахли – Китаб») и ставятся вровень с мусульманами»291. На лицо явная неискренность и недомолвки.
 Коран в самых недоброжелательных тонах дал понять, что ни о каком равноправии между исламом и христианством не может быть и речи. А что касается Библии, то о реальном отношении мусульман к христианскому Священному Писанию уже говорилось выше и там нет даже намека на признание мусульманами за ним (Писанием) статуса Священного и богодухновенного. Ни в какую «догматику ислама» христианское Священное Писание в нами признаваемом виде не входит и никогда не войдет, но только в угодной исламу интерпретации.

 О каком равноправии можно говорить, если право употребления христианами (католиками) слова «Аллах» решается в судебном порядке. Так, например, «власти Малайзии настаивали на том, что слово «Аллах» не должно упоминаться в католической, то есть немусульманской газете Тhе Неrаld, поскольку это оскорбляет религиозные чувства тех, кто исповедует ислам»292. И только после того, как суд не удовлетворил иск правительства о лишении издания права на издательскую деятельность, слово «Аллах» опять будет употребляться на страницах газеты.

 О какой родственности религий может идти речь, когда мусульмане вообще не пускают в свои запретные мечети никого, кроме своих единоверцев. В то время, как мусульманину не возбраняется войти в христианский храм, христианин, за свою попытку проникнуть, например, в «запретную мечеть» (аль – масджид аль – харам), может быть растерзан толпой «правоверных» на части. И все это потому, что немусульманин, как «неверный», а значит «нечистый», своим присутствием подвергает мечеть опасности осквернения.

 То есть проблема всегда будет состоять в присутствии в исламе принципа «двойных стандартов», – «правоверный» – «неверный». Хотя, на самом деле, статус «правоверных», незаконно узурпированный мусульманами, по праву принадлежит христианам, так как об этом еще за 600 лет до Мухаммеда говорил Иисус Христос: «Добрый и верный раб» (Мф.25:21); «Верный в малом и во многом верен, а неверный в малом, неверен и во многом» (Лк.16:10); «Придет господин раба того в день, в который он не ожидает,... и подвергнет его одной участи с неверными» (Лук.12:46). Сам Христос именуется в Писании «свидетелем верным» (Откр.1:5;;3:14); «Верным и Истинным» (Откр.19:11). Эту же мысль в более развернутой форме высказывали и апостолы: «Возлюбленный! ты как верный поступаешь в том, что делаешь для братьев» (3Ин.1:1); «Дабы верные и познавшие истину вкушали с благодарением» (1Тим.4:3); «Который есть Спаситель всех человеков, а наипаче верных» (1Тим.4:12); «Будь образцом для верных в слове...» (1Тим.4:12); «Если какой верный или верная имеет вдов, то должны их довольствовать» (1Тим.5:16); «Те, которые имеют господами верных, не должны обращаться с ними небрежно,... но тем более должны служить им, что они верные» (1Тим.6:2); «Приветствуйте [верных] из дома Аристовулова» (Рим.16:10); «...те, которые с Ним, суть званые и избранные и верные» (Откр.17:14) и т.д.

 Также и такое понятие, как «неверные», уже давно обозначает всех некрещеных и не знающих Христа: «...тот отрекся от веры и хуже неверного» (1Тим.5:8); «Если кто из неверных позовет вас...» (1Кор.10:27); «Для чистых все чисто; а для оскверненных и неверных нет ничего чистого» (Тит.1:15); «Боязливых же и неверных...» (Откр.21:8). Даже в таком элементарном терминологическом аспекте своего вероучения Мухаммед оказался в зависимости от более древней и более совершенной религиозной системы.

 Наверно, наиболее показательным временем, демонстрирующим подлинное отношение ислама к христианству, является период исламских завоеваний.
 Голландский ориенталист Дози приписывает второму халифу Омару, именуемому «праведным», следующий призыв: «Мы должны поедать христиан, и наши потомки должны поедать их потомков до тех пор, пока будет существовать исламизм» (М.Стасюлевич. История средних веков. СПб. 1863г. Т.1. С.482). Вопреки современным заявлениям исламских ученых о терпимости и уважении мусульман по отношению к христианским святыням и традициям, первые халифы совсем по – другому смотрели на этот предмет. Халифы Валид, Сулейман, Омар II – все они бредили взятием Константинополя и предпринимали походы на него. Омар II, раздраженный неудачным походом на Византию своего предшественника, начал преследовать христиан как врагов Аллаха. Он издал указ, по которому христиане терпелись в его государстве только при условии принятия ислама, в противном случае их ждали казни и мучения.
 При Язиде II был издан указ об истреблении христианских священных изображений. По словам преподобного Иоанна Дамаскина, в это время иконы подвергались поруганию и сожжению, а настенные изображения были смываемы и замазываемы известью. При Альмансуре многие христианские храмы были обращены в стойла, христианам было запрещено воздвигать новые церкви и выставлять наружу кресты. «Вообще, состояние христианства как в арабском, так и в испанском халифате представляет собой картину грубых унижений христиан и ряд открытых гонений, воздвигаемых на них мусульманским правительством. При завоевании всех вообще христианских стран христианам возбранялось распространение своей религии, и в то же время сопротивление при обращении в ислам влекло за собой мучения и смерть, а, в лучшем случае, тяжелые налоги и разные стеснения в жизни. Особенно жестоко мусульмане обращались с православными христианами за их связь с Константинополем»293.           Наконец при Магомете II исламские мечты сбылись. 29 мая 1453 года он разграбил Царьград и превратил его в груду пепла. При этом восемь главных церквей митрополии были обращены в мечети, в их числе знаменитая церковь Святой Софии, в которую Магомет II въехал на коне. Как видно ни о каком уважении к христианским святыням нет и речи.

 При этом важно понимать, что и христианство по отношению к исламу не горит никакими родственными чувствами. Несмотря на то, что Мухаммед, действительно, является далеким потомком (в 30 поколении) патриарха Авраама, но этот факт не свидетельствует в пользу родственности христианства с исламом, равно как и то, что ни Авраам, ни Измаил не виноваты в появлении ислама как такового. Признавая в равной степени Авраама за пророка Божия, христианство отнюдь не стоит из – за этого на одной ступени с исламом. В отличие от ислама, христианство сохранило неповрежденным преемственность пророчества, данного Богом Аврааму, в котором Он обещает, что «в семени его благословятся все народы земли» (Быт.22:18;;26:4;;28:14; Деян.3:25). Апостол же Павел уточняет, что под семенем нужно понимать именно Христа, «искупившего нас от клятвы закона» (Гал.3:13,16).

 Предпринимая попытки обосновать исторический статус Мухаммеда как пророка, мусульмане пытаются подогнать под него ветхозаветные пророчества свидетельствующие на самом деле об Иисусе Христе. Например, Библейский текст Втор.18:18, в котором пророк Моисей, возвещая слово Божие, говорит о Пророке таком же, как он сам, мусульмане относят к Мухаммеду. Пытаясь найти какие – то второстепенные противоречия между Моисеем и Иисусом Христом (например, Моисей рожден от отца и матери, Христос рожден без отца, следовательно, Иисус Христос не подходит под выражение «такого, как ты», а значит это пророчество о Мухаммеде), мусульмане упускают из виду главное, объединяющее Моисея и Христа значение выражения «такого, как ты», – дарование свободы. Моисей вошел в историю не просто как пророк и законодатель, но как освободитель, выведший Израиль из египетского рабства.

 Будучи сынами рабыни (Агари), мусульмане удивительным образом сохранили этот дух рабства и законничества, в отличие от христиан, которые, по слову апостола Павла, являются детьми свободной (Сарры) (Гал.4:31; 1Пет.2:16). Мухаммед не только не подарил своим последователям никакой свободы, но напротив, связал их еще больше своим директивным (приказным) «аравийским иудейством». Подлинная новозаветная свобода (не силой меча, но внутренняя, по духу, которая не ведома ни одному мусульманину) возможна только во Христе. Но нормы Корана не дают последователям Мухаммеда этого увидеть. Доныне, когда они читают Коран, «покрывало лежит на сердце их, но когда обращаются к Господу (Богочеловеку Иисусу Христу – авт.), тогда это покрывало снимается... Потому что оно снимается Христом» (2Кор.3:14,15,16).

 Несмотря на то, что ислам самым очевидным образом оказался чужд и непричастен пророческим обетованиям, находятся православные священники, которые считают Мухаммеда одним из подлинных пророков Божиих, узкоспециальная миссия которого, оказывается, заключалась в донесении слова Божия арабам. Таким следовало бы вспомнить, что Великий требник учение арабского «пророка» «о Христе Господе нашемъ и пречистой его матери» характеризует не иначе, как «хульнымъ ****ословиемъ» (Образ отрицания сарацинского). Сам же автор этого учения квалифицируется в этом чинопоследовании, как «слуга дьявола и лживый пророк». При этом принимающему христианство агарянину заповедуется отречься и проклясть не только Мухаммеда и его «хульное ****ословие», но и его «богохульное писание» (Коран), а также его сподвижников (сахаба), зятя (Али), внука (Хасана), даже его жен, которые перечисляются по именам и дочь Фатиму. Подобный радикализм всегда имел место там, где вопросы касались чистоты Православной веры и хулы на Святого Духа (напр. история Анании и Сапфиры (Деян.5 гл.))

 Прокламируя какое – то абстрактное равенство христиан с мусульманами, последние как будто забывают о том, что все немусульмане, проживающие в странах халифата, должны выплачивать джизъю – унизительный налог на свою веру. Естественно, сами мусульмане, проживающие в неисламских странах, не только не платят никаких налогов на свое вероисповедание (закят не считается, поскольку это один из столпов ислама и не является обременительным для мусульман), но еще качают свои права и возмущаются, если получают отказ на строительство мечетей на исконно христианских землях.
 В то время как сами испытывают крайнюю неприязнь к миссионерам, желающим вести проповедническую деятельность в аравийских землях. Спрашивается, о каком равноправии можно говорить? «Политики исходят из простого арифметического расчета: православных в стране больше всего; следовательно, надо всячески заигрывать с этой религией, ублажать ее руководителей, оказывать ей материальную и моральную поддержку... Так, все чаще и чаще мы слышим утверждения о единственном – православном – прошлом, настоящем и будущем России, христианской основе ее культуры. Раздаются голоса с требованием объявить православие государственной религией России»294.

 Как уже говорилось, искренние отношения (дружба) для мусульман возможны только в адрес мусульман, т.е. их единоверцев, отношение же ко всем остальным всегда будет разбавлено лукавством.

 Вот что говорит Коран относительно джизьи: «О вы, которые уверовали! Сражайтесь с теми из обладателей Писания, которые не веруют в Аллаха должным образом: не признают воскрешения в Судный день и воздаяния, не считают запрещенным то, что не дозволено Аллахом и Его посланником, и не веруют в истинную религию – ислам. Сражайтесь с ними до тех пор, пока они не уверуют или не станут униженно платить джизийу своей собственной рукой» (К.9:29). Мусульмане выводят из этого аята следующий смысл: «Необходимость налога джизья мотивируется тем, что немусульмане должны платить за свое неверие и за защиту, представляемую им мусульманским государством...   Но из самого текста видно, что сражение с христианами (людьми Писаний) должно совершаться до тех пор, пока они либо не примут ислам, либо не смирятся со своим униженным положением.

 Таким образом, Коран прямо говорит, что положение немусульман в странах ислама является унизительным. Причем, создав для немусульман унизительные условия существования, самим любимцам Аллаха не пристало унижаться перед немусульманами.   Аллах не просто призывает их жить с гордостью и достоинством, но в случае их унижения перед «неверными» угрожает геенной: «Мусульманину следует переселиться в исламскую страну, а не жить в унижении в другом месте... Ведь для тех, которые смиряются с унижением, хотя могут переселиться, убежищем будет геенна – самое скверное пристанище. Мусульманам не следует соглашаться жить в унижении и покорности, им нужно жить с гордостью и достоинством» (К.4:97).

 Те, которые выплачивают джизью, носят наименование зимми (от зимма – договор о защите, покровительстве). Мусульмане утверждают, что зимми, исправно выплачивающие джизью, находятся под покровительством исламского государства. Для многобожников и язычников (не людей Писаний) ислам предоставил еще меньше альтернатив, а именно две. По шариату, многобожники должны быть либо насильственно обращаемы в ислам, либо уничтожаемы, третьего для них не дано. И при этом ислам продолжает утверждать, что является религией мира и непринуждения: «В религии нет принуждения» (К.2:256).

  То есть мы опять видим, что лукаво завуалированная политика исламской джизьи (якобы покровительством зимми на государственном уровне), указывает все в ту же сторону, – привлечение немусульман в ислам. И ставка здесь сделана именно на время. «В конце концов, если бы вы жили в стране, в которой должны были бы платить 50 или 100 тысяч долларов в год только за право исповедовать свою религию, то вы тоже могли бы в году 900, или 1100, или 1300 отказаться от своей религии. И только самые стойкие продолжали ее держаться»296. В случае же упорствования самых стойких немусульман, ислам все равно остается в прибыли, так как, по крайней мере, имеет с них деньги. Все это очень напоминает известный анекдот, когда вдруг открываешь для себя, что кому – то что – то должен. Один другому говорит: «Слушай, займи мне 100 долларов, только сначала дай 50». Второй протягивает ему 50 долларов. Первый же отдает ему их обратно: «Вот возьми твои деньги и еще полтинник будешь должен».


Глава 12. ДДЖИХАД

 Такое понятие, как джихад (араб. «усилие»), наверно, известно всем. Причем, оно не только априори ассоциируется с исламом, но и однозначно с военными методами его проведения. И это, на самом деле, ближе к правде. Несмотря на то, что в исламском представлении понятие «джихад» более широкое, нежели только война с «неверными», но в мусульманском праве определение джихада исключительно военное. «В фикхе определение джихада это: битва мусульман против кяфиров на полях сражений, используя то, что обычно применяется для ведения битвы, как: меч, копье, стрела, камень или палка» («Маджму'у – ль – фатава» (28/316))297.
Коран, – священное писание ислама (религии мира!), переполнен призывами к «мирным правоверным» вести борьбу за торжество ислама: «О, мусульмане, предписано вам сражение, чтобы вы защищали свою религию и себя» (К.2:216); «Если бы Аллах пожелал, Он покарал бы неверных без боя, но Он предписал джихад (борьбу за веру на пути Аллаха), чтобы неверными испытать верующих» (К.47:5); «Убивайте тех, кто начал сражение с вами, где встретите, изгоняйте их из Мекки – вашей родины,– откуда они изгнали вас! Не стесняйтесь это делать...» (К.2:191); «Приложите все свои усилия для возвышения Его религии и победы над Его врагами» (К.5:35); «Ведите борьбу с неверующими, пока они не перестанут преследовать вас и пока не победит религия Аллаха. Вся религия принадлежит только одному Аллаху» (К.2:193); «О пророк! Борись с неверными, которые открыто провозгласили свое неверие, и с лицемерами, которые утаили свое неверие, всеми твоими силами и доводами и будь суров с ними в борьбе! Их жилище – ад!» (К.66:9); «Продолжайте вести борьбу против тех, кто не уверовал, пока они не перестанут искажать веру тех, кто уверовал, своей враждой и ненавистью» (К.8:39); «Не отказывайтесь от борьбы на пути Аллаха и не бойтесь смерти! Люди, погибшие на пути Божьем, не мертвы! Нет! Они живы, в раю, но живые в ближайшей жизни не понимают этого» (К.2:154); «О пророк! Призывай верующих к сражению, чтобы возвысить Слово Аллаха, и рассказывай о благах, которые их ждут в ближней жизни и последующей жизни, чтобы укрепить их души и вселить в них мужество» (К.8:65) и т.д.

 Некоторые сравнительные военные образы Мухаммед явно позаимствовал из Пятикнижия, например: «Аллах повелевает вам стойко стоять перед врагом, лишь только в два раза превосходящим вас... Если же среди вас сто терпеливых, стойких верующих, они победят двести неверных, а если среди вас тысяча верующих, они победят две тысячи нечестивцев с помощью и по воле Аллаха» (К.8:66). (Сравни «Пятеро из вас прогонят сто, и сто из вас прогонят тьму» (Лев.26:8; Втор.32:30; Нав.23:10)).

 Для мусульманина джихад – это не просто обязанность это святой долг, так как он санкционирован лично Аллахом. Его воля относительно этого вполне однозначно и даже радикально отображена на страницах Корана: «Ведите борьбу с неверующими, пока... не победит религия Аллаха» (К.2:193). Поскольку джихад призван объединить в себе все виды богоугождения, такие, как: любовь к Аллаху, искренность в служении, упование, покорность, терпение, то для «правоверного» он является высшим, кульминационным проявлением поклонения Аллаху. Цель джихада состоит в тотальном господстве религии Аллаха, поскольку только религия Аллаха – «религия Истины»(К.10:109).

 Способы реализации джихада могут быть различны. Он осуществляется как руками, так и словами (призывом, доводом, советом, планированием, производством, а также имуществом). Обязанность вести джихад с «неверными» (в идеале со всеми немусульманами) считается настолько важной, что иногда рассматривается в качестве шестого вероучительного столпа. Например, шейх ибн Таймийя считает, что джихад выступает впереди даже таких непоколебимых основ ислама, как хадж, пост и молитва (намаз), и при необходимости они могут отойти на второй план в связи с проведением джихада. Однако состоятельные мусульмане могут откупиться от фактического участия в военных действиях. Это положение мотивируется тем, что никакая война не состоится без достаточного финансирования. В случае необходимости принятия индивидуального решения, когда джихад становится индивидуальной обязанностью, сын может отправиться на джихад без разрешения родителей, а должник без разрешения заимодавца. Но в нормальной ситуации это запрещено.

Д езертир, то есть человек оставивший джихад и как бы предавший свой народ, считается гораздо хуже прелюбодея и пьяницы. Соответственно и наказание за это полагается суровее, так как бедствие (т.е. последствия его дезертирства) касается всех мусульман.

 Считается, что для женщины джихадом является хадж (паломничество) и умра (малое паломничество). Она также может осуществлять джихад при помощи слова (распространение ислама), денег, имущества, повиновения Аллаху, изучения Корана, помощи в военных действиях (подносить воду, оказывать помощь раненым и т.д.) Но ей, по примеру Нусайбы бинт Каид, принимавшей участие в битве при Ухуд в 625 году, не запрещается и непосредственное участие в боевых действиях.

 Существует два вида джихада – оборонительный и наступательный. Оба вида оговариваются в Коране, например, про оборонительный джихад сказано: «Верующим, на которых нападают многобожники, Аллах дозволил вести сражение, чтобы отразить нападение» (К.22:39). Про наступательный вид джихада сказано: «А когда срок безопасности – запретные четыре месяца – пройдет, тогда везде убивайте неверных многобожников, нарушающих договор, захватывайте их в плен, окружайте их, преграждайте им путь и ставьте им везде засады» (К.9:5). Оба вида джихада считаются обязательными для исполнения. Однако «трудно допустить, что Мухаммед смотрел на священную войну, как на оборонительную, потому что она с самого начала имела характер нападения, а не защиты. Заповедь о войне с неверными прямо призывала мусульман к истреблению неверных, указывая при этом не на одни райские награды, но и на земные выгоды»298.

 Некоторые называют еще третий вид джихада – освободительный. Наименование этой разновидности джихада говорит само за себя. Он имеет место в той ситуации, когда «неверные» оккупировали исламские земли, т.е. фактически носит наступательный характер. В случае призыва к джихаду человек становится джихадообязанным и не может отказаться от его выполнения. Такое происходит, например, если имам мобилизовал всех мусульман, если воины вступили в сражение, если был мобилизован какой – то конкретный человек, если был нарочито вызван человек искусный в каком – нибудь виде сражения (стрельба, рукопашный бой, верховая езда и т.д.)

 Джихад является обязательным также для солдат регулярной армии. Считается, что торговцы, в чьих вещах может быть необходимость и которые армия не может взять с собой, тоже обязаны присутствовать на джихаде. Начало боевых действий считается событием, обязывающим к джихаду. Также если мусульмане осадили вражескую крепость, то они не могут отступить до победного конца: «Когда вы встретите на поле сражения тех, кто не уверовал, и они будут наступать на вас превосходящим вас числом, не бегите от них и не подставляйте спины их саблям! Тот, кто в тот день обратит тыл к неверующим и побежит от них, за исключением тех, кто совершает маневр или хочет соединиться с другим отрядом, чтобы усилить его, тот навлечет на себя гнев Аллаха, и ад будет его убежищем» (К.8:15,16).

 Ибн Таймийя считает, что оптимальным джихадом является сражение с двумя категориями врагов: «неверными» и теми, кто отказывается от выполнения обязательных предписаний шариата.
 «Неверным» (кяфиром) считается всякий, кто, услышав призыв Мухаммеда, сознательно отказался принять ислам. Считается, что в каждом «неверном» присутствует ненависть к исламу: «В их сердцах болезненная зависть и ненависть к верующим, а также испорченная вера» (К.2:10). При этом зимми (покровительствуемые), то есть те, которые выплачивают джизью, в расчет не берутся, поскольку откупаются от участия в боевых действиях. Даже если «неверные» произнесли шахаду (свидетельство), но организовывают боевые действия против «правоверных», все равно с ними необходимо воевать. Вообще «неверным» считается любой немусульманин, воюющий с мусульманами.

 Ко второй группе врагов ислама относятся те, кто оставляет намаз, не выплачивает закят, вводит нововведения (бида), обращается к суду тагута (тагут – правление несправедливого царя, суд продажного судьи, угнетение людей, поклонение деньгам и т.д.) К ним также относятся предатели – перебежчики, воюющие на стороне противника, даже если они до этого читали шахаду. Со всеми этими людьми необходимо воевать при условии, что они относятся (образовали) к группе, способной воевать и обороняться. Но того, кто не создавал никаких формирований, просто нужно обязать к выполнению необходимых предписаний, без необходимости воевать с ним.

 В случае если часть мусульман вышла из повиновения имаму по каким – то религиозным причинам, например, ложно толкуя что – то из законов шариата, то имаму не разрешается первому начинать с ними сражение. Если же они первые начали нападение, то имам все равно не обязан воевать с ними. В этой ситуации, ввиду того, что ни в Коране, ни в сунне не оговаривается подобная ситуация, он может поступить по своему усмотрению, с учетом интересов всех мусульман. Оптимальным считается попытка примирения с оппозицией путем разумных доводов и доказательств. Если случится так, что после состоявшегося примирения представитель одной группы убьет представителя другой, то будет казнен только убийца.

 Ибн Таймийя также разбирает ситуацию, когда в противостоянии принимают участие две организованные и сильные группы мусульман. При этом каждая из этих группировок имеет собственное мировоззрение и религиозное истолкование ситуации. В этом случае запрещается кого – либо из них именовать «неверными» или проклинать. Другим мусульманам запрещается принимать участие в конфликте на любой из сторон. Если же человека принуждают воевать за какую – нибудь сторону, он все равно не должен этого делать. Ему рекомендуется испортить свое оружие и терпеть, пока не будет несправедливо убит. Другие мусульмане должны попытаться примирить враждующие стороны при помощи доводов и убеждений. Если одна из сторон сложит оружие, то и другая должна это сделать. Если же другая не желает прекращения конфликта, то мусульмане должны помочь другой группе и воевать против непокорной, пока она не склонится к миру: «И если два отряда верующих будут сражаться друг с другом, то примирите, о верующие, их! Если же один из отрядов напал на другой и отказался примириться, то сражайтесь с тем, который отказался помириться, пока он не признает веления Аллаха» (К.49:9).

 Подготовка к эффективному проведению джихада также является обязанностью мусульман. Считается, что любое дело, без которого невозможно осуществить какое – либо обязательное (фард) предписание ислама, становится обязательным (фард).

 Обязательным считается и физическая подготовка бойцов. Для этого проводятся любые пригодные мероприятия, как то: игра с мячом, верховая езда, бег. Очень важно изучать боевые науки и все то, что связано с военными действиями. Эти познания относятся к праведным делам. Ученик должен проявлять искреннее усердие в приобретении военных знаний, равно как и его наставник должен быть терпелив и рачителен в обучении. Учитель имеет право брать за это обучение деньги. Такой способ заработка считается одним из самых лучших. При этом один раз приобретенные знания уже никогда не должны бьггь забыты. То есть человек (вечный солдат религии мира) всегда должен быть в состоянии при необходимости реализовать эти знания в ходе вечного джихада. «Кто научился стрелять, а потом забыл это дело, тот не из нас» (передал Муслим). Поэтому запрещается увольнять из армии опытного бойца, кроме случаев, когда его отставка может более качественно сыграть в борьбе с врагами ислама.

 Поскольку джихад должен быть бескорыстен и полон самоотдачи, то считается, что регулярная армия, которая получает за это деньги, не просто не служит прочным гарантом безопасности людей (мусульман), но и приносит большой вред, так как отучает людей бескорыстно сражаться за ислам.

 

 Каждый муджахид (борец за веру) должен обеспечить себя сам, но если он не имеет такой возможности, то другие должны его обеспечить. Расходы на пути джихада бывают либо коллективной обязанностью, либо добровольным пожертвованием. Государство также должно выделять средства на нужды джихада либо из вакфа (общественное имущество), либо закята, либо добровольных пожертвований. Про это шейх уль – Ислам сказал: «Кто оказал муджахиду финансовую помощь в военном походе, тот является таким же муджахидом, как и он. Аллах наградит каждого из них». «В обычных обстоятельствах, расходы на обеспечение семьи, родителей и выплата долгов считаются более важными, чем расходование на джихад. Но если джихад стал индивидуальной обязанностью мусульман (фард айн), то если мусульмане оставят его финансирование, то они сами от этого и пострадают. В таких случаях расходование на джихад становится важнее, чем кормление голодающих бедняков, даже если это приведет к их смерти от голода, потому что если джихад прекратится, то вред от этого охватит всех мусульман и их страны»301.

Те, кто не ушел на джихад, обязаны присматривать за семьями и имуществом муджахидов до их возвращения. Если же воин «отправляется к Аллаху», то необходимо обеспечить его семью из казны. Жену и дочь невернувшегося воина следует обеспечивать до тех пор, пока не выйдут замуж. Сын обеспечивается до своего совершеннолетия, после чего, в зависимости от своей пригодности, либо вступает в армию, либо, если он нуждающийся, может получить помощь из пожертвований (закят) по усмотрению правителя. Если же он не относится к нуждающимся, то не получает ничего.

 Приобретение оружия для устрашения и «назло кяфирам» считается обязательным, даже если само оружие является «кяфирским». Торговцам, продающим оружие, запрещается как завышать цены на оружие, так и вообще не продавать его. Запрещается выдавать оружие тому, кто хочет захваченные с его помощью трофеи использовать для запрещенных по шариату целей, а также тому, кто не будет использовать это оружие для джихада. Запрещается портить любую вещь (или раньше времени забивать коня), если она может каким – либо образом послужить на джихаде.

 В ходе воплощения джихада воинам разрешается использовать любые методы устрашения и подавления боевого духа противника, даже если эти способы относятся к нежелательным, например, использование шелка для возвышения над врагом или высокомерная походка для запугивания «неверных». Вообще на джихаде разрешается использовать все, что может способствовать достижению победы и торжества ислама. К этому может относиться прерывание (или несоблюдение) поста рамадан, ношение шелковой одежды (что для мужчин запрещено), использование оружия массового поражения, при котором могут пострадать свои же единоверцы. Самоубийственные поступки, но влекущие за собой пользу для общего дела, не только не запрещаются, но считаются похвальными: «Большая разница между лицемером и искренним верующим, который жертвует собой, стремясь к благоволению Аллаха и победе слова истины» (К.2:207).

 Разрешается добивать раненых противников, способных после своего выздоровления вести войну против «правоверных». Что касается уродования трупов противников, то хотя и рекомендуется воздерживаться от этого, но в отместку «неверным» это делать дозволяется. Также нет греха, в целях достижения победы религии Аллаха, разрушать вражеские строения и вырубать посадки.

 Кроме силовых (военных) методов миссии, ислам занимается и идеологической пропагандой. Этим занимаются дипломатические и торгово – экономические миссии исламских стран, исламские пресс – центры, радио и телевидение, газеты и журналы. Проповедническая работа ведется на Африканском континенте, также в регионах Западной Европы, США, Канады, Японии, Латинской Америки. Обычно центрами подобной формы джихада являются мечети. При них функционируют исламские библиотеки, школы, музеи, кинозалы, иногда медпункты. Там организовываются различные месячники исламской культуры, читаются лекции по исламу, для чего приглашаются как богословы из стран мусульманского Востока, так и известные западные исламоведы. Характерной чертой современного исламского миссионерства является привлечение к этой деятельности людей образованных, имеющих экономическое, техническое, медицинское, философское образование. Дело в том, что ислам не располагает достаточным количеством образованных представителей.

 Излюбленной формой мусульманской миссии является использование в этих целях новообращенных мусульман, тех, которые пришли в ислам из других религий. Они призываются делиться своим опытом, рассказывать о причинах своего перехода в ислам, о несостоятельности других религий, от которых они отреклись и т.д. Некоторые исламские журналы, например, «Минбар аль – Ислам», содержат специальную рубрику, посвященную теме «Почему я стал мусульманином», в которой оговариваются эти вопросы. «В одном из номеров этого журнала выступил некий Хариладис Далис (грек по национальности), проживающий в Кении. Он перешел в Ислам из христианства и принял новое имя – Мухаммад Талиб. Отречение от христианства Мухаммад Талиб объясняет тем, что в прежней религии его не удовлетворяли три положения: о душе, о Святой Троице и о непорочности Марии. Далее бывший христианин рассказывает, что он общался с христианскими и иудейскими богословами, но те не смогли разрешить его сомнения, и лишь обратившись к учению Ислама, он нашел ответ на свои вопросы»303.

 Существует еще один вид джихада – это миграция мусульман в страны «неверных». Это явление можно назвать новым, поскольку, как уже говорилось, мусульмане не должны жить в унижении среди «неверных»: «.Мусульманину следует переселиться в исламскую страну, а не жить в унижении... Тот, кто выселяется в чужой край, оставляя свой дом (из – за гнета и насилия), чтобы защитить дело Аллаха и поддержать Его Истину, найдет на новой земле доброе убежище и благосостояние...» (К.4:97,100) Теперь же мусульмане, наоборот, селятся в странах с неисламским правительством. Объясняется это явление довольно просто.
 Мусульмане открыто заявляют, что в конечном итоге эти земли перейдут к ним мирным путем в результате демографии.  Лидеры ислама проповедуют своим единоверцам, что через 1 – 2 поколения мусульмане «унаследуют Европу». У цивилизованных европейцев мало детей, тогда как в исламских семьях их от шести до восьми; все больше строится мечетей; через 20 лет большинство школьников Голландии составят дети – мусульмане, в Италии через 40 лет при тех же темпах рождаемости и правилах иммиграции мусульмане составят большинство населения.

  Благодаря географической близости Европы, ее тяжелой демографической ситуации и частым кризисам, именно ислам окажется главным «поставщиком новых европейцев». Автор призывает американцев не повторять европейских ошибок и возлагает большие надежды на Америку, призвание которой, – распространить западную цивилизацию на новые места, и с помощью достаточного количества убежденных союзников остановить погружение мира в новый средневековый примитивизм, выразителем которого и являлся во все времена ислам.
 «Позволит ли Запад, чтобы это произошло?... У Западной цивилизации много недостатков, но жизнь в мусульманском мире для свободного, образованного, с многосторонними интересами человека Запада – смерти подобна: нет искусства, только каллиграфия и мечети; конечно же, запрещена скульптура и изображения человека; нет литературы, в сущности, нет и музыки (нет Луи Армстронга, нет Баха, нет Моцарта – ничего нет), нет равенства полов, странное и какое – то болезненное отношение к сексу, и много всего другого, включая, я бы так сказал, и полное отсутствие чувства юмора»306.

  Из этого короткого повествования о мусульманском джихаде можно понять, что религия мира довольно серьезно относится к войне во всех ее проявлениях. Для человека незнающего, разговоры о мире, с одной стороны, и странное навязчивое искание мирового господства с другой, могут показаться противоречащими друг другу. Но на самом деле здесь нет никакого противоречия.
 Дело в том, что ислам существует в области своих категорий и на вещи смотрит под своим углом. Понятие «мир» в исламском представлении – это порядок, существующий в исламском государстве, то есть в той части планеты, где действуют законы шариата и господствует религия Аллаха, поэтому там нет необходимости вести джихад. Таким образом «мир» – это господство ислама.
 Та же часть планеты, где не действуют законы шариата, является областью джихада, и в идеале там тоже должен наступить «исламский мир». Таким образом, там, где мусульмане представляют меньшинство, эта территория (государство) является зоной «перемирия» (но не мира).
 Государство с «кяфирским» правительством не может считаться для мусульман территорией мира, но рассматривается как возможно исламская территория, пока при помощи различных методов джихада (война, пропаганда, СМИ, демография, клевета других религий, отстрел наиболее активных критиков ислама и т.д.) ислам не станет доминировать в государстве и не посадит у руля своего правителя, который установит шариат.
 Как только в новом государстве запускается машина шариата, автоматически вступают в силу правила отношения к язычникам и людям Писаний, которые и будут реализованы на деле в новом исламском государстве. После этого на территории «перемирия», которое было лишь временным явлением, наступает настоящий «мир», то есть исламский порядок, потому что «Вся религия принадлежит только одному Аллаху» (К.2:193).

 «Джихад – это душа ислама, без которой ислам умирает... Он причина вечности ислама и его могущества. Он – верная дорога, по которой истинные мусульмане идут в рай... Одним словом, пока на земле существуют кафиры, мушрики и мунафики и пока не будут верховенствовать законы Аллагьа, будут всякие несправедливости и насилия»307.
 Таким образом, подлинный смысл словосочетания «религия мира», становится понятен в более пространной формулировке – господство ислама во всем мире, конец эпохи джихада и, наконец, исламский мир во всем мире.
  Язычники и многобожники, отказавшиеся от принятия ислама, уничтожены, все остальные «униженно платят джизийу своей собственной рукой» (К.9:29) и существуют, пока того желает исламское мировое правительство. Вот подлинные планы и мечты исламских лидеров. Они не только соответствуют всей политике основателя ислама, но и со всей очевидностью открывают настоящее лицо ислама – страстное стремление к тотальному земному лидерству.

* * *

 Заключение
 Подводя итог данной работы, хотелось бы сказать, что все вышеизложенное отнюдь не составляет полноты мусульманского закона. Шариат на самом деле гораздо более эклектичен, изворотлив и противоречив. А если еще учесть, что каждый из четырех классических мазхабов имеет свой взгляд на предмет и свою версию разрешения проблемы, причем, в равной степени законную и общепризнанную (в исламском мире), то охватить в небольшом объеме весь шариат представляется совершенно невозможным. Однако основные его моменты, бесспорно, были освещены.

 Стало очевидно, что ислам не только не самобытен, но, напротив, без иудаизма и христианства он вообще не смог бы существовать, так как находится в полной зависимости от этих более древних религиозных систем. Однако копируя внешнюю сторону чужих религиозных норм, ислам не смог постичь духовной стороны иудейства в его преобразовательном значении, и христианства как религии Искупления, в результате чего остался крайне беден в духовном плане.
 Ислам не имеет в своей сбивчивой теологической системе четкой, последовательной и законченной антропологии, амартологии, соответственно сатериологии и даже эсхатологии. Подобная «тактика подражания», естественно, создала большую путаницу в религиозных нормативах ислама и заставляет исламских ученых постоянно измышлять все новые легальные (то есть якобы санкционированные Богом в шариате) способы разрешения многочисленных регламентативных коллизий.
 При этом ислам еще умудряется заявлять, и об этом уже говорилось, что эта многогранность и гибкость в разрешении жизненных коллизий не только не противоречит природе ислама, но, напротив, является его обязательным и природным свойством. Так называемый «универсализм» исламского шариата призван обеспечить вечное существование ислама как религии последнего «откровения» и последнего «пророка». Он (универсальный подход) должен облегчить жизнь и исполнение безоговорочных приказов Аллаха, ведь «Аллах хочет для вас облегчения и не хочет для вас затруднения, и назначает людям только то, что они в состоянии сделать» (К.5:102; 2:185).

 На протяжении всей работы, какого бы аспекта мусульманской жизни не приходилось касаться, было удивительно замечать поразительную изворотливость и лукавство. Это порочное единообразие красной нитью проходит не только через весь шариат, но вообще через всю историю ислама.
 Постоянные недомолвки и оговорки, поправки и двойные стандарты сводят на нет все достоинство шариата как божественного закона и, естественно, Корана как прямой речи Бога. Человек не умнее Творца, и превзойти Всевышнего в мастерстве преподания религиозных заповедей и нравственных законов не под силу даже самому одаренному гению.
 Дерзкая же попытка неграмотного Мухаммеда, дерзнувшего говорить и повелевать человечеству от имени Бога, только обличает его самолюбивый и горделивый нрав. Путь арабского проповедника, подобно Адаму послушавшегося своей жены (Хадиджи) и возмечтавшего о пророческом достоинстве – это красноречивый и, к сожалению, печальный пример того, что может постигнуть человека, ищущего оригинального пути в жизни. После уже данного Богом человечеству Откровения, любая попытка придумать новое «откровение» априори обречена на провал. Грешный и страстный человек, отвергающий протянутую к нему с Креста руку Богочеловека, достоин единственно сожаления. Какие бы заманчивые перспективы глобального избавления человечества он не рисовал в своем больном воображении, он не только никого не сможет спасти, но и сам заблудится в лабиринте страстей и прелестей этого мира. Жизнь Мухаммеда подтверждает это в полной мере.

 Но самым обидным и пагубным во всем этом является то, что учение Мухаммеда не умерло вместе с ним, оно продолжает жить и находить отклик в лукавых и сластолюбивых сердцах. Воздвигнутая Мухаммедом преграда между Христом и человечеством продолжает расти, а количество соблазненных душ продолжает увеличиваться. И помощи здесь можно ожидать только от Бога. Какие бы диалоги ни вела Православная Церковь с последователями хитрого арабского «пророка», изменить ситуацию под силу только Божественной благодати. Естественно, не без человеческого фактора.


МИХАИЛ РОЖДЕСТВЕНСКИЙ

Ссылки на первоисточники и использованная литература указаны в оригинале, которую можно найти через поиск по автору и названию.