Василий Великий

Тема статьи. По моему мнению, Василий Кесарийский, которого афанаситы считают Великим, сначала был арианином.

 

 

Начало церковной карьеры Василия Кесарийского гадательное. Не только он сам не сообщил, что Дианий крестил его и назначил диаконом, – не сообщили его близкий друг Григорий Богослов и младший брат Григорий Нисский. На мой взгляд, их молчание странное. Во-первых, все трое были плодовитыми писателями. Во-вторых, у обоих Григориев был повод сообщить о Диании: написали специальные сочинения о жизни Василия. Возможно, все трое пытались скрыть, что Дианий крестил Василия, если предположить, что Дианий был идейным арианином.

Согласно историку Сократу, якобы Мелетий Антиохийский назначил Василия диаконом. «Возведенный антиохийским епископом Мелетием на степень диакона, а потом избранный в епископы отечественного своего города, Кесарии каппадокийской, Василий особенно заботился о Церквах» (Сократ, 4: 26).

Нынешние историки афанаситы считают, что Сократ ошибся. По их мнению, Дианий Кесарийский крестил Василия и назначил диаконом. Их доказательство этого – свидетельство Василия, что тот знал его с детства: «с первых дней жизни я воспитывался в любви к Дианию»[1]. Предположение историков логично: если Василий знал Диания с «первых дней жизни», значит, тот и был его духовным отцом.

По моему мнению, Сократ солгал в глаза: через дружбу Мелетия и столпа православия Василия он доказывал православие Иоанна Златоуста.

Мелетий крестил Иоанна Златоуста и назначил диаконом. Римские папы считали Мелетия затаившимся арианином, не желающим уезжать в ссылку. Они умоляли императора Феодосия I репрессировать Мелетия.

Новый епископ Кесарии Евсевий, сменивший Диания, был афанаситом: был участником собора в Тианах, организованного для «защиты единосущия» (Созомен, 6: 12). Василий был оппонентом Евсевия: «Василий по какому-то несогласию, находился в неприятных отношениях к тогдашнему правителю кесарийской Церкви Евсевию». Но вдруг они стали друзьями. Василий, поговорив с Евсевием, «примирился с ним» (Созомен, 6: 15). Возможно, ценой примирения стало отречение Василия от Диания. Некие оппоненты обвинили его в предательстве. Как я думаю, это были ариане. Тот стал отрицать своё осуждение Диания, наперёд зная, что ариане не смогут это доказать: его осуждение было устным. Где и когда он «проклял» Диания? «В чьём присутствии? Под каким предлогом?»[2]

Косвенным доказательством, что Дианий мог быть арианином, – я считаю запоздалое утверждение Василия, что тот был афанаситом.

Перед смертью Дианий признался Василию, что был афанаситом: всегда был сторонником веры, изложенной «Никейскими святыми отцами»[3]. Неувязка заключается в том, что Василий должен был знать о притворстве Диания задолго до его смерти.

Согласно Филосторгию, Василий был на Константинопольском соборе «в сане диакона» (Фотий, 4: 12), на котором Символ веры ариан был признан апостольским. Это означает, что на этом соборе был и его прямой начальник Дианий, который должен был сказать ему, что вынуждено поставил свою подпись.

Нынешние историки афанаситы утверждают, что Филосторгий якобы подразумевал другого Василия, чтобы у Диания появился мотив на смертном одре сообщить Василию о вынужденном признании арианской веры. Если бы Филосторгий подразумевал другого Василия, он разъяснил бы. Он не уточнил, потому что подразумевал Василия Кесарийского, биография которого не нуждалась в уточнениях: тот был столпом православия.

Согласно Василию, Дианий подписал арианский Символ веры, который привёз из Константинополя некий Георгий (по мнению учёных, епископ Лаодикийский, привёзший компромиссный омийский Символ веры): «скорбел я о нём тяжкой скорбью за подпись под изложением веры принесённым из Константинополя Георгием» [4]. Невозможно представить, чтобы Василий не знал истинной причины, почему его начальник Дианий поставил подпись.

Василий должен был знать, что Дианий был афанаситом! Следовательно, у Диания, находившемуся на смертном одре, не было мотива сообщить об этом Василию.  Возможно, признание Диания – небылица Василия, у которого был мотив солгать: этим признанием он доказывал Римским папам, что всегда был афанаситом.

На мой взгляд, есть большая вероятность того, что столп православия Василий Кесарийский изначально был арианином. Неизвестно, почему он стал афанаситом. Либо искренне поверил в Божество Иисуса Христа, либо был карьеристом: предал ариан ради церковной карьеры у афанаситов, пообещавших ему епископский престол.

Духовным наставником бабушки Василия, Макрины Старшей, был епископ Неокесарии Григорий Чудотворец, исповедовавший Иисуса Христа творением Бога: его прямым учителем был Ориген, которого афанаситы прокляли на трёх поместных соборах и Пятом Вселенском соборе. Макрина Старшая была первым христианским учителем своего внука Василия: рассказал ему о догматическом учении Григория Чудотворца.

«О вере же моей какое доказательство может быть яснее того, что воспитан я бабкой... от которой заучил я изречения блаженного Григория, сохранившиеся до неё по преемству памяти, и которые и сама она соблюдала; и во мне ещё с малолетства напечатлевала, образуя меня догматами благочестия» (Василий Кесарийский[5]).

По моей версии, этим письмом Василий доказывал арианам, что был их единоверцем. Никто не должен сомневаться в этом: его бабушка лично знала самого Григория Чудотворца, ученика великого Оригена, который был самым знаменитым учителем ариан. Причиной этого письма была церковная карьера: Василий хотел стать епископом.

Нынешние афанаситы считают Григория Чудотворца своим единоверцем, держа в уме репутацию Василия. Они доказывают свою версию сообщением Григория Нисского, что Григории Чудотворцец был афанаситом. Я считаю, что Григорий Нисский солгал в глаза: он был родным братом Василия и держал в уме репутацию семьи.

Василий был учеником епископа Севастии Евстафия. «Сколько дней в селе у матери моей провели мы между собою, как друзья» (Василий Кесарийский [6]). А Евстафий был прямым учеником Ария: был «в числе самых искренних его учеников» (Василий Кесарийский[7]). Нынешние учёные считают, что учениками Евстафия была вся семья Василия – мать Емилия, сестра Макрина и брат Навкратий.

«Позже Василий Великий скажет, что Евстафий изначально был приверженцем арианства, но ловко скрывал это» (П. Б. Михайлов[8]). По моему мнению, Василий всегда знал, что Евстафий был арианином: об этом факте знали все его современники.

Василий отрёкся от Евстафия и Диания, когда епископ Кесарии Каппадокийской Евсевий назначил его пресвитером. Со слов Григория Богослова, Василий якобы не хотел этого назначения. По моему мнению, он с радостью согласился! Это назначение сделает его кандидатом в преемники. В 371 году мечта Василия сбылась: стал главой кафедры.

Согласно Филосторгию, причиной смерти Василия стала тяжкая скорбь, которая охватила его после прочтения книги Евномия «Апология». «Когда же Евномий в пяти книгах оспорил Василия, тот, прочитав лишь первую, охвачен был тяжкой скорбью и от этого расстался с жизнью. Вот до какой степени сей сочинитель ложь предпочитает правде!» (Фотий, 8: 12). Как я думаю, в этой книге Евномий напомнил Василию его прежнию веру: привёл цитаты из книги «Добротолюбие», подборку полезных рассуждений Оригена, которую Василий написал в соавторстве с Григорием Богословом[9].

Этой книгой, не дошедшей до наших дней, нынешние афанаситы доказывают православие Оригена: не стали бы Василий и Григорий составлять сборник речей Оригена, если бы тот был еретиком. Я считаю, что Василий и Григорий сначала были арианами. Во времена их юности весь Восток был арианским. Римские папы приехали на Восток со своим защитником императором Константином I. Не уничтожили бы афанаситы совестную книгу Василия и Григория, если бы она была православной.

 

 

 

 

 

 

 


[1] Письмо 51 (47). «К Воспорию, епископу». Т. 2. С. 536.

[2] Письмо 51 (47). «К Воспорию, епископу». Т. 2. С. 536.

[3] Письмо 51 (47). «К Воспорию, епископу». Т. 2. С. 537.

[4] Письмо 51 (47). «К Воспорию, епископу». Т. 2. С. 536.

[5] Письмо 204 (196). «К неокесарийцам», 6. Т. 2. С. 751.

[6] Письмо 223 (215). «Против Евстафия Севастийского», 5.

[7] Письмо 263 (255). «К западным», 3.

[8] «Василий Великий». Православная энциклопедия.

[9] Письмо 115 (145). «К Елевсию». Т. 2. С. 493. «Святитель Григорий Богослов, Архиепископ Константинопольский». Москва. Сибирская Благозвонница, 2007.