Руский тип и расовый маятник 2

Руский тип и расовый маятник

Эссе 2

В предыдущей статье Мы с Вами пунктирно рассмотрели тему влияния расового маятника на жизнь народов мира и проблемы возникающие при нарушении ритма расовой социальной жизни народов. А теперь давайте посмотрим, как этот процесс протекал и протекает в России и что нам надо делать для восстановления этого самого ритма.

И начнем Мы с Вами рассмотрение темы русского расового маятника с характерных особенностей и понятий русского расового Типа, выработавшего свой образ и стиль жизни в Форме полноценной четырехосновной расовой типологической Культуры. Язык Народа отражает его глубинные природные, от Творца, расовые содержания. Ранее в Эссе «Русский язык как средство  самоиндентификации», самоиндентификации естественно расовой, мною отмечалось глобальное значение корневого слова русского языка «род». Народ, Родина, Земля рожает урожай и многие другие слова синонимы, связанные с появлением новой жизни, как символ божественного понятия категории Бесконечности, мистики свастического Коловрата в череде бесконечной смены нарождающихся новых поколений русских людей. В русском языке они женского рода (опять род), в отличии от большинства языков западной цивилизации (если не всех, точно не знаю). Уже одно это ставит Русскую Культуру «в особицу», как говорили ранее, от инорасовой западной цивилизации. Отношение к женщине, хранительнице домашнего очага, изначально расово было трепетным. Русский человек бесстрашно подставлял грудь внешним опасностям, защищая женщину продолжательницу руского Рода, свою мать и мать своих детей, и этим исподволь защищал себя с условного тыла. Этим же он созидал духовное единство, окормляя первоначальную ячейку своего народа, Семью, и создавал свой расовый коллективный забор, ограду своего Русского Мiра от инорасового проникновения.

Мы, Русский Народ, изначально расово чувствовали самодостаточность своего изначального Духа от Творца и интуитивно искали в окружающем мiре тот Высокий Канон в исповедании Веры, на который можно было без раздумий положиться.

Легенды о свободном принятии Православия русской народной душой пусть так и останутся легендами. Ну конечно же, никак не могло в одночасье уйти прежнее вероисповедание и сама Пракультура ВЕД, присущая Русскому Народу от Творца. Культура Вед по разным причинам, о которых пока не будем говорить в этой статье,  все равно осталась в его душе той основой прежней Руской Веры и ее нравственного Канона. И она разными своими проявлениями оставалась и остается сейчас в жизни народа. Здесь надо отметить, что в восприятии частью русского народа нововерия греко-римского обряда виноваты не сами Веды, а тот пониженный дух Русского Народа, который понизился, в силу разных причин (тех причин которые  уже неоднократно разбирались и анализировались в предыдущих моих работах) и перестал воспринимать Веды в том смысле их уровня Высокой Эстетики, который был для этого необходим.

На самом деле, как показывает Нам с Вами история в жизни руского народа прошло много веков прежде чем Гением Преподобного Сергия Радонежского был выражен тот Высокий Русский Канон, с которым неизменно Русский Мiръ прожил до реформ патриарха Никона и Царя Алексея Михайловича Тишайшего.
Великий Раскол и Синодаидальный период жизни России внесли разные нестроения в расовую жизнь народа и прежде всего был нарушен расовый нравственный Канон Преподобного Сергия Радонежского. А нарушение нравственного Канона и было причиной Великого Раскола. Расовая душа народа не смогла принять его инорасовые изкажения Сути Руского расового Канона, и далее последовали всем известные нестроения жизни Государства.

В XIX веке в России появился русский расовый Гений, Мыслитель Алексей Степанович Хомяков (1804-1860). С именем А.С. Хомякова ложно причисляемого к идеологу «славянофилов» связывают возрождение русской расовой Мысли. Хомяков своим Гением сформулировал все дальнейшие направления и дал мощный импульс разработке Руской Имперской Мысли. Все без исключения его соратники «славянофилы» лишь пытались разрабатывать разные направления руской мысли заданное А.С. Хомяковым. Но Гений на то и есть Гений. И Хомяков коснулся своей мыслью вопросов вероисповедания Православия, где он сразу увидел и показал, что Христос воспринимается русским народом, как «русский Христос» и здесь нет нарушения Канонов Веры и Мы, Русский Народ, воспринимаем Православие расово или никак. Эти мысли А.С. Хомякова предали негласной анафеме, к сожалению та российская Церковь была к тому времени космополитизирована («несть элина, несть иудея» в смысле исповедания Веры, а Церковь это Русская Православная Церковь с русским расовым восприятием Веры и с русским национальным священничеством, также как и Церкви иных государсттв). Все свои богословские произведения Алексей Степанович вынужден был издавать во Франции на французском языке из-за неотвратимого жестокого наказания, без всякой надежды быть понятым на Родине.

Русский Гений был просто затоптан, полным замолчанием и осуждением официальной церковью. Алексей Степанович Хомяков Великий русский православный мыслитель, богослов, историк, поэт, публицист, критик, был неудобен своими прозрениями всем без исключения официозным инстанциям до сих пор. А его Философические тетради изданные во Франции неизвестны рускому и российскому верующему народу.

Приведу небольшие выдержки из сочинения о А.С. Хомякове историка, публициста, педагога Валерия Николаевича Лясковского (1858-1938):

« Оценка исторического деятеля тем легче для современников и потомства, чем резче очерчен круг его деятельности. Законодатель и полководец будут поняты раньше, чем художник и мыслитель; потому что труд последних, хотя быть может более глубокий и плодотворный, не отражается так непосредственно на внешней жизни народа, не затрагивает тотчас её ежедневного течения. Часто человек успевает сойти в могилу прежде, чем поймут его; а нередко и над могилою его нескоро наступает правдивая и беспристрастная оценка.
     Есть иная причина, замедляющая беспристрастную оценку Хомякова, причина, действовавшая по отношению к нему более, чем к кому бы то ни было.

Хомякова и немногих близких к нему по убеждениям людей литературные их противники назвали славянофилами. Имя это, данное отчасти в насмешку, утвердилось за ними. Люди мало знакомые с делом думали (что В.М.) вся суть славянофильства в панславизме; более осведомленные считали и считают основным догматом славянофилов обособление русской народности; лишь сравнительно немногие, читавшие сочинения Хомякова, знают, что проповедь народного самосознания была у Хомякова, выводом из целой совокупности (расовых В.М.) религиозных убеждений и исторических воззрений.

 Таким образом, истинное славянофильство было и осталось равно в недоверии и на подозрении у официально признаваемых литературно-общественных партий. Дело в том, что обе эти так называемые наши партии, либералы и консерваторы, в сущности, в одинаковой мере западники (грустная констатация факта в 1910 году, году 50-летия смерти А.С. Хомякова В.М.), то есть люди переносящие на Русскую почву западноевропейские понятия о консерватизме и либерализме (глубочайшее по смыслу замечание и оно проясняет многое, что последовало в исторической жизни России вскоре В.М.). Поэтому они и не могут иначе относиться к славянофильству, которое, конечно, не подходит ни под одну из двух ходячих мерок; ибо сущность его заключается не в той или иной политической доктрине, а в признании за Русским народом, как выразителем целого Православно-Славянского (русского расового Имперского Культурного Типа, но не абсолютистской Империи западного типа Петра I В.М.) мира, своих исконных (расовых В.М.)начал, отличных от начал западных и часто даже им противуположных (вот так, как очень немногие, правильно понимал и показывал расовую сущность Русского Народа автор, наряду с Хомяковым В.М.).

В 2014 году никто не вспомнил 210-ю годовщину рождения Русского Гения А.С. Хомякова, как в 2013 году практически не вспоминали такую же дату у другого нашего Гения Мысли и поэта Ф.И. Тютчева.