Александр Блейки. Катехизис хвалы

КАТЕХИЗИС ХВАЛЫ

-Преподобный. Александр Блейки-
пастор Объединенной реформатской пресвитерианской церкви, Бостон
 
1. Хвала, ее природа и предназначение
2. Вопрос хвалы
3. Способ хвалы

“Пойте Господу, пойте хвалу Ему” -1 Паралипоменон. 16:9.
“Вот, это закон дома” Иезекииль 43: 12.
“Кто-нибудь весел? пусть он поет псалмы”  Иак. 5:13.


ПРЕДИСЛОВИЕ АВТОРА

Автор этого катехизиса публикует его не из неприязни к тем, кто не согласен с ним в вопросах восхваления Бога или того, как это следует делать, и не с намерением вызвать полемику, а по следующим причинам:
1. Некоторые пресвитерианские общины как в Европе, так и в Америке используют исключительно пресвитерианскую метрическую версию псалмов; другие добавляют к ней так называемые «парафразы» и пять «гимнов»; третьи, следуя примеру современных конгрегационалистских церквей, используют «подражания» Псалтири и другие авторские композиции.
2. Считая ложным и противоречащим Священному Писанию мнение о том, что такое разнообразие одобрено Богом и не причиняет вреда, а также о том, что вопрос восхваления не был передан Церкви ее живым Главой, -  автор знает, что недостаточно просто сказать об этом. Его долг - показать другим, и особенно подрастающему поколению, «более совершенный путь», указанный Богом.
3. Веря в то, что слава Божья, честь Христа, расширение Его Царства и назидание святых тесно связаны с исполнением божественного повеления «Пойте Ему, воспевайте Его», он просит вас внимательно и с молитвой изучить следующие страницы.

БОСТОН, 1 мая 1849 года.

Глава 1
ХВАЛА, ЕЕ ПРИРОДА И ПРЕДНАЗНАЧЕНИЕ

I. Что такое хвала Богу? Это проявление Его явленной славы в Его творениях. Пс. 68:34; 149:6.
II. Разрешает ли Священное Писание восхвалять Бога как акт поклонения? Да, и то, и другое. Все создания, но особенно христиане, обязаны возносить хвалу. Пс. 85:12, 13; 137:1; 64:1; 88:5.
III. Дал ли Бог нам какие-то указания, как нам следует Его восхвалять? Да, в Своем Слове. Пс. 9:1; 86:12; 109:30; Ос. 14:2; Евр. 13:15.
IV. За что мы должны славить Бога? За Его великие и удивительные совершенства; за то, что Он сам по себе, как Отец, Сын и Святой Дух, является Спасителем для Своих святых; за то, что Он сделал и что Он обещал сделать.
V. За что мы должны быть благодарны? За все наши радости и надежды, особенно за интерес ко Христу и надежду на вечную жизнь. Еф. 5:20; Евр. 13:15.
VI. Какова же природа хвалы? Это дань любви и уважения, которую мы воздаем истинному Богу, чтобы тем самым возвеличить Его. Пс. 49:23.

Глава 2
ВОПРОС ХВАЛЫ

I. Является ли для нас необязательным, составлять ли нам тему нашей хвалы? Нет. Бог приготовил это для нас в Своем слове. Это регулируется Божественным предназначением. Иегова предусмотрел это для Своих святых и говорит: “Кто-нибудь весел? пусть он поет псалмы”. Иак. 5:13. Божественное предназначение царит во всем плане искупления и столь же полно определяет суть и способ нашего прославления, как и в воплощении Его Сына.
II. Разве мы не составляем свои молитвы на основе Его слова, а не какой-то особой книги, данной нам Богом? Составляем.  В молитве мы руководствуемся обстоятельствами. Это язык не самостоятельный, но он  меняется в зависимости от нашего состояния. Хотя мы должны «познавать Бога во всех наших поступках» и «молиться непрестанно», Он дал нам одну краткую и совершенную форму молитвы: «Молитесь так». Он не дал нам никакой книги молитв, и Бог не сказал: «Когда молишься, читай Иов, или Притчи, или Псалмы».
III. Должны ли служители Христа сочинять проповеди и от имени Христа излагать людям свои взгляды на Его истину? Да. Христос не дал им ни одной книги с проповедями и не велел проповедовать Исайю, Луку или Иоанна, но сказал: «Идите и проповедуйте Евангелие всей твари». «Проповедуйте слово». Не имея вдохновенной книги проповедей, они должны “не гнушаться возвещать весь замысел Божий”. 2 Кор. 2:15,16.
IV. Есть ли в природе хвалы что-то такое, что делает необходимым, чтобы Сам Бог указал, что именно мы должны использовать в этой части богослужения? Да. В молитве мы можем в какой-то степени осознать свои нужды, и, согласно Божественному обетованию из Зах. 12:10, «Дух также помогает нашим немощам». Рим. 8:26. В проповедях мы тоже можем научиться «правильно разделять слово истины», пока не достигнем «полной уверенности в понимании», но в хвалебных гимнах только Бог может определить, что Он примет как «плод наших уст». Мф. 15:9; Мк. 7:7; Пс. 104:2; 1 Пар. 16:9; Пс. 85:2.
V. Когда Церковь впервые публично вознесла хвалу Богу? Впервые мы читаем об этом на берегу Красного моря, когда Церковь согласно Деян. 7:38 была избавлена от врагов. Исх. 15:1.
VI. Когда восхваление стало неотъемлемой частью Божественного поклонения? В частности, когда в Иерусалиме утвердилось поклонение Иегове, во времена Давида, который говорил, движимый Святым Духом, и которого Бог назвал «сладостным псалмопевцем Израиля». 2 Цар. 23:1,2; 1 Пар. 15:16,19,27.
VII. Была ли хвала впоследствии частью поклонения Богу? Да. Пс. 100:4; 84:4; 43:3,4; Кол. 3:16; Еф. 5:19.
VIII. Все ли псалмы написал Давид, псалмопевец Израиля? Нет. Вероятно, он написал больше половины из них. Тем не менее они названы его именем (Давид, Евр. 4:7. Рим. 11:9), потому что в этой части Слова Божьего он чаще других выступал в роли писца Святого Духа.
IX. Как изначально называлась та часть Священного Писания, которая носит имя Давида? Она называлась «Теилим», то есть «гимны» или «хвалебные песни», потому что она была дана Церкви Божьей как предмет Божественной хвалы на все времена. Ее также называют «Псалмами», потому что многие из этих «духовных песен» во время храмового богослужения исполнялись под аккомпанемент псалтири. Отдельные части книги имеют другие названия: Мизмор, Шир (46, название), Техилла (145, название), Тефила (17, 86, 102, названия), Молитвы, Шир-хамаалот (120–134) - Песни Восхождения (иои Ступеней). В Септуагинте они также называются Псалмами.
X. Когда псалмы были написаны и объединены в книгу? Они были написаны примерно в то же время, что и другие части Священного Писания, Евр. 1:1, в течение почти тысячи лет, и собраны в одну книгу, вероятно, «Ездрой, священником, книжником закона Божия». Во времена апостолов они располагались в том же порядке, что и сейчас. Деян. 13:33.
XI. Были ли в тот период написаны другие песни, помимо тех, что вошли в Книгу псалмов? Да, их было много. Например, Песнь Деворы в  Суд. 5:12, Песнь у колодца в Чис. 21:17,18, 1005 песен Соломона и другие.
XII. Не были ли они предметом  восхваления и не заповедано ли воспевать их в Церкви во все грядущие века? Нет. Когда мы читаем о различных книгах Священного Писания, таких как книга Гада, Нафана, Ииуя, Яшера и Послание из Лаодикии, которые не были собраны в священный канон Святым Духом, мы, таким образом, знаем, что благодаря тому же Божественному владычеству песни, замеченные таким образом или даже записанные, были не признаны  как предмет восхваления; в то время как песни, содержащиеся в “Сефер Тегилим”, или Книге Псалмов, и собранные и помещенные в одну книгу Духом, являются частью “слова Божьего”, или Книги Псалмов. Это дар, который живет и пребывает вечно", избранный бесконечной мудростью и явно данный Церкви для прославления до скончания времен. Тот же принцип применим к любым отдельным гимнам или песням, которые можно найти в Новом Завете.
XIII. Предпринимались ли попытки дополнить Книгу Псалмов после ее завершения? Да. 151-й псалом был сфабрикован и добавлен в уже завершенную книгу почти за триста лет до начала «христианской эры». Септуагинта, Пс. 151.
XIV. Одобряет ли Бог подобные попытки? Нет. Они проистекают из порочности нашей природы и противостояния нашей воли воле Божьей и, следовательно, являются частью того, что Святой Дух называет «поклоном воле», в котором проявляется мудрость. Кол. 2:23.
XV. Значит, эта книга названа Книгой Псалмов Святым Духом? Так ее назвали и Иисус Христос, и Святой Дух. Лк. 20:42; Деян. 1:20; Евр. 4:7.
XVI. Было ли это делом хвалы Богу, данным иудейской Церкви? Да. 1 Пар. 16:7; 25:1,5; Пс. 80:1,2; Неем. 12:8,46; Пс. 136:3,4; Езд. 3:10.
XVII. Отличалась ли иудейская Церковь от христианской? Нет. Это одна и та же Церковь, но в разных условиях. Деян. 7:38; Евр. 4:2; Гал. 4:3,4.
XVIII. Когда Христос пришел, «чтобы исполнить всякую правду», а Его евангелисты и апостолы - чтобы завершить Божье предначертание, восхвалял ли Он или они Иегову пением псалмов? Да, и он, и они. Мф. 26:30; Мк. 14:26; Деян. 16:25; Пс. 22:2; Евр. 2:13.
XIX. Создавали ли они по вдохновению какие-либо другие «псалмы, гимны или духовные песни», кроме тех, что содержатся «в Давиде»? Евр. 4:7. Нет. Любой  такой псалом или гимн был бы сокровищем для назидания святых, если бы Псалтирь была просто еврейским сборником, но это не стало бы прецедентом или основанием для того, чтобы люди, не вдохновлённые свыше, сочиняли собственные гимны и воспевали их как хвалу Богу. Ис. 1:12. Ос. 13:2.
XX. Что такое человеческий гимн, псалом или духовная песнь? Это произведение, аранжировка и композиция которого созданы людьми, не вдохновленными свыше, а не по воле и мудрости Божьей, даже если его содержание взято из Священного Писания и согласуется с ним. В нем есть «проявление мудрости», но это всего лишь мнение человека, которому может противоречить мнение другого человека, выраженное в стихах на языке, который, по его мнению, в равной степени соответствует Писанию. Следовательно, «изданию множества сборников гимнов не будет конца». Сейчас у нас есть по сборнику на каждую субботу в году, и все они вытесняют «песнь Господню» (песни), а те, в свою очередь, вытесняются поэтическим мастерством и прихотями других людей. Более того, такие сочинения, как предмет восхваления, - это чистое «поклонение воле». Ис. 1:12.
XXI. Приспособлены ли псалмы к состоянию святых во времена Нового Завета с точки зрения их восхваления? ДА. Они являются “воплощением Библии, адаптированным к целям благочестия”. (Б.П. Хорн). Они определенно являются “словом Христовым", особенно изображающим работу Духа в душе человека, на всех ее стадиях и условиях существования, от его “сотворения заново во Христе Иисусе” до наслаждения вечной славой.
XXII. Разве они не представляют Мессию только как грядущего Спасителя? Нет. Они представляют его воплощение, Пс. 40:6-8; Евр. 10:5, Его публичное учение, Пс. 40:9; Лк. 4:16-22, Его смерть, Пс. 22:1; 31:5; Лк. 23: 46, Его вознесение, Пс. 68:18; Деян. 1:2-9, восседание одесную Бога, Пс. 110:1. Деян. 2:34. Евр. 1:13; 10:12,13, и всю Его посредническую миссию, насколько она была известна, а на самом деле завершена, согласно Лк. 24:44.
XXIII. Разве в них нет проклятий и заклятий в адрес наших врагов, противоречащих заповеди «Возлюбите врагов ваших» Мф. 5:44? Нет. Не в адрес наших врагов, а в адрес врагов Христа. Пс. 68:20-25; 109:8; Деян. 1:16,20.
XXIV. Разве они не устарели и, следовательно, не стали менее пригодными для восхваления? Нет. Книгу нельзя считать устаревшей, пока жив ее автор. Он может в любой момент изменить или переработать ее. Следовательно, пока жив Бог, псалмы не устареют и не устареют никогда, и по этой причине они всегда будут новой песней. Пс. 33:3; 96:1; Ис. 42:10; Откр. 5:9; 14:3; 15:3.
XXV. Но разве не следует петь «псалмы, гимны и духовные песни», упомянутые в Новом Завете? Да. Нам велено их петь. Еф. 5:19. Кол. 3:16.
XXVI. Разве они не отличались от Псалтири? Нет. У Колоссян и Ефесян уже была Септуагинта. “Моисея читали в их синагогах каждую субботу”, на их первых христианских собраниях Деян. 13: 15, а обращенными были евреи Деян. 18:19; 19:1,19. Кол. 2:14, и поэтому, когда их направляли таким образом, они легко понимали, что псалмопения, гимны и духовные песнт очевидно, были Мицморим Ширим, и Техиллим, ранее приведенные в Книге Псалмов по вдохновению Бога. Кроме того, в Септуагинте в Пс. 72:20 и у Иосифа Флавия «Иудейские древности», книга VII, глава 12 Тефилот, или молитвы Давида, называются гимнами.
XXVII. Не указывают ли эти различные термины на то, что гимны, помимо тех, что содержатся в Псалтири, могут быть написаны в религиозной поэзии? Нет. Не больше, чем слова «закон», «заповедь» и «уставы» в 118-м псалме, указывают на что-то отличное от слова Божьего и на то, что писания Иосифа Флавия, Коран или Книга Мормона являются откровением воли Небес.
XXVIII. Если бы в посланиях к Колоссянам и Ефесянам не было заповеди «вникать в слово Божие», если бы «слово» не содержалось в «гимнах и духовных песнопениях» из Книги псалмов, остались бы Колоссяне и Ефесяне на земле до тех пор, пока современные гимнографы не восполнят предполагаемые пробелы? Нет. И уж тем более не стали бы сочинять без Божественного вдохновения гимны, которые Бог, несомненно, принял бы в качестве хвалебных песнопений.
Возражения. 1. Псалмы не подходят для посылания миссионеров. Ответ. Миссионеры, вероятно, отправлялись в путь без пения, как и в Деян. 13:3, 4. Для таких торжественных сцен псалмы - самый подходящий материал, ведь они отражают состояние каждого миссионера или его друзей,  «дабы слово Божие пребывало в них с изобильем». Пс. 46, 56, 72, 122, и т. д.
2. Предполагается, что они не подходят для субботних школ. «Вы бы не стали заставлять детей учить старые псалмы? Ответ. Семейный круг - это субботняя школа Писания. Пс. 91:1,2; 117:15; Быт. 18:19; 1 Тим. 3:12; Втор. 6:7». И хотя это учреждение было создано для тех, у кого не было благочестивых наставлений от родителей, каждый учитель, несомненно, виновен, если не учит своих учеников «слову Христову», чтобы оно прочно вошло в их жизнь. Если бы человеческие гимны имели какой-либо Божественный авторитет, то разнообразные противоречивые сборники, которых предостаточно, даже тогда могли бы лишь приучить ранний ум к противоречивым доктринальным мнениям, в то время как ни один из них не позволит ученому сказать: “Слово Твое я сокрыл в сердце моем, чтобы не грешить против Тебя”. Пс. 118:11.
XXIX. Каковы же причины, по которым христиане должны воспевать в хвалебных гимнах только «Книгу псалмов»?
1. Повеление Божье, Иак. 5:13, которого должно быть достаточно для каждого святого.
2. В Новом Завете нет дополнительных гимнов, поскольку «Книга псалмов» и так совершенна.
3. Потому что Христос, «в Котором обитает вся полнота Божества телесно», Который есть «премудрость Божия» и в Котором обитает вся «полнота знания и мудрости», не только не создал новых псалмов, но и утешался на кресте словами Давида. Пс. 21:1; 30:5. Это высший авторитет для каждого христианина в вопросе использования исключительно псалмов.
4. Апостолы, хотя и были вдохновлены на написание Нового Завета и завершение Слова Божьего, не были «движимы Святым Духом» к написанию новых «духовных песен». У нас есть их Евангелия, Деяния и Послания, но они не оставили нам ничего взамен песен Сиона.
5. Потому что в любом человеческом творении отсутствует Божественное предназначение. Не сказано: «сочини псалом», сказано: «прими» псалом. Пс. 80:2.
6. Потому что псалмы идеально подходят для нашего использования. Изучая другие Священные Писания, мы узнаем, как служили Богу другие люди; когда мы правильно поем «песнь Господню», мы сами поклоняемся Ему. Пс. 62:3–5.
7. Поскольку псалмы даны Тем же Духом, Который возрождает каждого христианина, они точно приспособлены для роста души в Божественной жизни, являясь "чистым молоком слова”, благодаря которому растет верующий (1 Пет. 2: 2), когда он “позволяет слову Христову обильно обитать в нем”.
8. И снова, когда «все народы назовут Христа благословенным», Его «стражи будут петь вместе с Ним». Ис. 52:8. «Они будут возвышать свой голос, пока со всех концов земли не раздастся песнь: слава праведнику». Ис. 24:14–16. Тогда, когда они будут смотреть друг другу в глаза, они будут петь вместе, в единстве веры, “песнь Иеговы” Пс. 137:4 - ту песнь, которая, данная в ветхозаветное время, была “песнью Моисея" и которая, будучи увековеченной одновременно с правлением Мессии, навсегда останется “песнью Агнца”. Пс. 86:8-10; Откр. 15:3,4.
XXX. Какие псалмы использовались в церкви после смерти Спасителя?
1. В первобытных церквях, в Коринфе, 1 Кор. 14:26, в Ефесе, в Колизеях и среди двенадцати колен, Деян. 26:7; Иам. 1:1, 5:13, использовались исключительно Псалмы. Деян. 16:25; Евр. 2:12; Пс. 22:22.
2. У Иустина Философа, Климента Александрийского, Тертуллиана, Афанасия Александрийского, Иоанна Златоуста и других можно частично почерпнуть сведения о традициях их эпохи. «Сердца благочестивых людей во все времена ощущали ценность псалмов». Афанасий называет их «кратким изложением всего Священного Писания», а Василий Великий - «кратким изложением всей теологии». По словам Чарльза Бака, « говорят, что Иларий, епископ Пуатье, был первым, кто сочинил гимны для церковного богослужения. За ним последовал святой Амвросий. Большинство гимнов в римском бревиарии были написаны Пруденцием.
3. Лютер, вдохновляя своих соотечественников поэтическими произведениями, называл Псалтирь «маленькой Библией» и предлагал церквям ее стихотворную версию.
4. Когда Кальвин довел доктрину, государственное управление, богослужение и дисциплину до библейской чистоты, он пел только псалмы в версии, «начатой Клеманом Маро и законченной Безой. Гийом Франк положил их на музыку, и люди, казалось, были одержимы любовью к пению псалмов».
5. Версия Хопкинса и Стернхольда была завершена в 1562 году и вскоре после этого принята Англиканской церковью. Впоследствии эта конфессия выбрала и использует версию Тейта и Брейди, к которой они добавили пять гимнов и славословие. К ним протестантская епископальная церковь в Соединённых Штатах добавляет ряд произведений, написанных людьми, но, осознавая отсутствие Божественного авторитета для каких бы то ни было дополнений к Псалтири, «постановляет, что при исполнении любого гимна также должна исполняться часть Псалтири».
6. 19 мая 1650 года Генеральная ассамблея Шотландской Церкви приняла пресвитерианскую версию Псалтири. В 1745 году, когда преследования уже не очищали ее золото, а образованность стала обычным явлением в ее служении, она добавила к Псалтири около 46 стихотворных произведений, которые за 36ь лет работы превратились в (якобы совершенный Сборник из 67 произведений, называемых «парафразами», и с приложением из пяти гимнов он был принят Ассамблеей 1 июня 1781 года.
Многие представители нынешнего поколения, с младенчества знакомые с «Книгой псалмов», считают, что «парафразы» были вдохновлены Богом, собраны таким же образом и подготовлены по тому же Божественному замыслу и с той же целью - восславить Иегову, как и Псалтирь. Это распространенное мнение ошибочно.
7. «Отцы-пилигримы» использовали исключительно псалмы не только на борту «Мэйфлауэра», но и в течение 27 лет после высадки в Плимуте. Во второе издание версии Элиота, Уэлда и Мезера, опубликованное в 1647 году, «было добавлено несколько духовных песен. Они использовали псалмы в версии для Новой Англии и редко пели гимны». - «История музыки в Новой Англии» Худа, с. 79.
Это было подтверждено благочестивыми жителями Новой Англии в XVIII веке.
XXXI. Что за последние три четверти века больше всего заменило Псалтирь для многих протестантов? «Подражания» и гимны преподобного доктора Уоттса. Они были написаны примерно в 1719 году и переизданы в Америке в 1741 году под названием «Псалмы, переложенные на язык Нового Завета» с участием Эдвардса и гимны доктора Бенджамина Франклина.
XXXII. Как обстоят дела с восхвалением в различных протестантских конфессиях христианского мира?
1. Среди епископалов. В официальных церквях Англии и Ирландии, а также в «Протестантской епископальной церкви в Соединённых Штатах» используется Псалтирь со сборником авторских гимнов, которые поются в соответствии с приведёнными выше указаниями см. Q.XXX.5. То же самое можно сказать о лютеранах в Европе, а  последователи Джона Уэсли используют его  «Гимны для методистов». В Америке епископы составляют сами «собрания гимнов для методистской епископальной церкви, в основном из сборника преподобного Джона Уэсли».
2. Среди пресвитериан. В Шотландии, Англии и британских колониях псалмы с переложениями используются всеми, кроме реформатов и, возможно, некоторых других конфессий. В Ирландии псалмы являются единственным признанным материалом для восхваления. В Соединенных Штатах Ассоциированная пресвитерианская церковь, Реформатская церковь и Ассоциированная реформатская церковь заявляют, что придерживаются исключительно псалмов, в то время как Генеральная ассамблея, Голландская реформатская церковь и Камберлендская пресвитерианская церковь используют собственные сочинения.
3. В конгрегационалистских, или независимых, сектах повсеместно исполняются «Подражания» Уоттса и другие гимны. Почти все современные гимны появились и распространились благодаря этой ветви протестантизма.
XXXIII. Разве не лучше подходят для семейного богослужения гимны, написанные людьми, а не псалмы? Вовсе нет. Ни одно собрание человеческих сочинений не может передать на языке сердца все радости и печали, которые выпадают на долю религиозной семьи, не говоря уже обо всех религиозных семьях. Следовательно, хвала как часть семейного богослужения практически неизвестна там, где Псалтирь не используется. “Голос радости” Пс. 118:15 редко слышен в какой-либо “скинии”, даже “праведных”, где они не “поют псалмы”. Пс. 92:1,2.
XXXIV. Можно ли привести какие-либо примеры в доказательство этого факта? Да. Не говоря уже о других странах, «те звуки, что когда-то сладко звучали в Сионе», наполняли и продолжают наполнять почти каждое благочестивое жилище в Шотландии пением во славу Иеговы. А в «благочестивых семьях» Новой Англии в течение первого столетия и четверти века после основания поселения «каждый день недели пели по два псалма, а в Господень день - не менее восьми, то есть каждый псалом повторялся не менее шести раз в год». - «История музыки» Худа, с. 78.
XXXV. Значит ли это, что пресвитериане и епископалы, которые их используют, просто следуют предрассудкам, привитым им в процессе обучения, как пуритане в Новой Англии следовали предрассудкам, связанным с использованием псалмов для восхваления? Нет. Это высший авторитет Божественного назначения во всех вопросах религиозного богослужения, Числ. 3:4; 19:2.; Лев. 10: 1; 2 Цар.. 6: 3; Иам. 5: 13; Кол. 3: 16; Еф. 5: 19; Пс. 95: 2; 105: 2, пример Церкви в ее самые чистые времена; наш собственный рост в благодати; и безопасность истинной религии, поскольку все ошибочные доктрины должны иметь соответствующие человеческие гимны для их распространения; и Псалмы исключительно адаптированы к той “форме учения, которая соответствует благочестию”, обычно называемой кальвинизмом.
На служении Богу мы всегда должны использовать лучшее, Мал. 1:8, 14. Следовательно, мы никогда не должны подменять истинное, живое и «неподвластное времени слово Божье» изменчивыми, противоречивыми и не соответствующими Писанию излияниями человеческого духа, как в следующих примерах из разных авторов:
«Я отдаю свое израненное тело ради вас, ради всех; берите, ешьте и живите».
35-я строфа, стих 3.
«И все же каждый может разделить Его великую милость в любой перемене».
«Он осуждает тех, кто противится, но дает надежду на милость всем».
62-я строфа, стихи 9, 10.
«Иди с нашими армиями на битву как союзник Бога».
«Подражание Христу», 60, 5. Ред. изд.Уоттс.
«Он приходит, чтобы излить Свои благословения  там, где есть проклятие».
Уоттс, «Подражание», Пс. 98, 3.
«Так Самсон, потеряв волосы,
Попал в руки филистимлян;
Тряс своими бесполезными конечностями в печальном изумлении,
Слабо сопротивлялся и лишился глаз».
Гимны, книга 1, гимн 15, стих 5Уоттс.
«На каждого проповедника я бы пожаловался!
Один говорит из гордыни, другой - ради наживы;
Третий мало что знает».
«Одни ходят слишком прямо, чтобы произвести впечатление,
Другие - слишком криво;
И тех, и других я презираю».
Сборник баптистских гимнов, гимн 231, ст. 2, 3’s Cluster. Мерсер.
«Ах! Господи, с трепетом я признаю,
что даже самая благочестивая душа может отпасть от благодати».
Сборник гимнов, гимн 91.
«Я был всецело во власти моего Спасителя, я был совершенно блажен,
словно исполнен Божьей полноты». «Ах! где я теперь? Когда и как я пал с небес благодати?»
Книга гимнов М. Э., гимн 86, ст. 6, 7.
Или следующий гимн из сборника «Гимны Второго пришествия» (под ред. Лоуэлла, 1842), гимн 3-й, под названием «Простая истина».
«Пошли славу, пошли славу,
Пошли славу, прямо сейчас.
Пошли силу, пошли силу,
Пошли силу, прямо сейчас.
Потряси грешника, потряси грешника,
Потряси грешника, прямо сейчас».
Подобные образцы, вероятно, составляют и тысячной доли того, что может породить человеческое мнение и «волеизъявление», но они показывают нам, что никакие достижения на пути к святости не дают даже возрожденному человеку права претендовать на то, что его сочинения вдохновлены свыше. И ни один человек, если только он не «движим Святым Духом», не может «восславить имя Божие песней», которая «угодна Господу более, нежели всесожжение». Истинный христианин «имеет свидетельство, что он угоден Богу», когда воспевает Ему псалмы.
«Вот, послушание лучше жертвы». «Слова Господни - чистые слова». Пс. 12:6. «Не прибавляй к словам Его, чтобы Он не обличил тебя, и ты не оказался лжецом». Притч. 30:6. Откр. 22:18.

Глава 3
СПОСОБ ХВАЛЫ

«Они настраивают свои сердца на самую благородную цель». - Р. Бернс.
I. Как следует возносить хвалу Богу? Голосом, «духом и разумением». Пс. 30:1; 145:1; 66:17; Евр. 13:15; 1 Кор. 14:15; Пс. 42:4.
II. Почему хвала должна возноситься вслух? Разве Бог не знает все наши безмолвные мысли? Чувства могут стать не только более привлекательными, но и более впечатляющими, если сочетать их с музыкальными звуками, особенно когда мы «поем с благодарением в сердце, воспевая Господа».
III. Почему восхваление должно сопровождаться пониманием? Одни звуки подходят для выражения чувства общего удовлетворения, другие - для выражения печали, третьи - для выражения сентиментальных чувств, а четвертые, противоположные всем этим, - для восхваления Бога.
IV. Значит ли это, что в богослужении Богу можно использовать любые музыкальные звуки? Нет. Всякому религиозному человеку было бы отвратительно сочетать мелодии, которые своей серьезностью и торжественностью подходят для поклонения Богу, с песнями, исполняемыми во время застолья. И уж тем более неприемлемо обратное - связывать мелодии с идеями и чувствами, связанными с воинской доблестью, любовными томлениями или вакханалиями, с «песнью Господу» «в собрании святых».
V. Почему хвала должна возноситься в духе? Без Духа хвала как часть религиозного поклонения не была бы угодна Богу. Иоан. 4:23,24.
VI. Была ли хвала частью поклонения Богу во времена патриархов? Насколько нам известно, нет. Мы знаем, что потомки Каина рано освоили игру на музыкальных инструментах. Быт. 4:21. Однако у нас нет уверенности в том, что до времен Моисея Богу возносилась хвала в виде вокальной или инструментальной музыки.
VII. Каким образом прославлялась хвала в эпоху правления Моисея? На берегу Красного моря все собрание, Исх. 15:1, пело, и в конце своего богослужения женщины пели “с тимпанами и плясками”. Исх. 15:20.
VIII. Как это происходило впоследствии? Пением, часто в сопровождении инструментальной музыки, особенно во время торжественных богослужений в храме, 1 Пар. 23:5; 2 Пар. 29:25, которые были организованы «Давидом, человеком Божьим». Неем. 12:36.
IX. Была ли инструментальная музыка частью иудейского богослужения по воле Бога? Да. Она всегда звучала в Храме после его возведения, в дни великих и торжественных праздников, а также во время утренних и вечерних жертвоприношений, но никогда в синагогах, которые были обычными местами еженедельного богослужения. В торжественные дни звучала разная инструментальная музыка, и она имела такое же отношение к восхвалению, как курение благовоний к молитве. Одно всегда сопровождало другое. Во время храмового богослужения, или в эпоху Моисеева закона, 1 Пар. 23:5; Езд. 3:10-12; 2 Пар. 8:14; Лк. 1:10; 1 Пар. 23:13, инструментальная музыка и курение ладана были упразднены жертвой Христа. Пс. 140:2; Мал. 1:11; Откр. 5:8; Деян. 10:4,30,31; Откр. 8:1,3,4.
X. Использовалась ли инструментальная музыка во времена земной жизни Христа? Да. И она, и разнообразные жертвоприношения в виде закланных животных совершались в храме.
XI. Как долго инструментальная музыка использовалась в богослужении? Иудеи, вероятно, использовали музыкальные инструменты в храме вплоть до его разрушения Титом. Первохристиане никогда их не использовали. «Слабые и жалкие элементы» иудейского «рабства», священные лица, места и предметы, священники, алтари, храм, жертвоприношения, благовония, одеяния и инструментальная музыка - все это было отвергнуто в поклонении Богу, когда Эммануил воскликнул на кресте: «Совершилось».
XII. Есть ли в Новом Завете прямое указание на запрет использования инструментальной музыки? Или наш Спаситель, евангелисты или апостолы предостерегали нас от использования арфы, псалтири или органа во время восхваления Бога? Авторы Нового Завета рассказывают нам о том, каких обрядов требует Бог в соответствии с Евангелием, а не о том, какие традиции были упразднены. Они учат нас, что Вечеря Господня должна совершаться постоянно, но не говорят, что Пасху праздновать больше не нужно; они прямо не указывают на то, что во время богослужения нужно изъять инструментальную музыку, но направляют и повелевают нам «постоянно приносить Богу жертву хвалы, то есть плод наших уст, вознося благодарение Его имени», «петь с благодарением, в сердцах наших, песнь Господню», содержащуюся в Псалтири. Евр. 13:15; Иак. 5:13.
XIII. Использовалась ли инструментальная музыка где-либо еще, кроме Храма, во время богослужений во времена Спасителя нашего или его апостолов? Нет. Богослужение всегда совершалось исключительно в Храме (если не считать священников, трубящих в священные трубы во время войны), после того как Бог избрал Иерусалим, чтобы пребывать там, и в синагоге никогда не использовались музыкальные инструменты. Евреи и сейчас не используют и даже не допускают использования музыкальных инструментов во время богослужения, и известно, что так было всегда. Поэтому Павел, несмотря на все свои странствия, ни разу не видел ни арфы, ни псалтири, ни органа ни на одном из религиозных собраний своих соотечественников за пределами Храма и, конечно же, никогда не осуждал и не порицал эти инструменты. Поскольку зла не существовало, не было и повода для порицания. Однако он говорит языком, граничащим с презрением, о “вещах, не дающих животворящего звука”, особенно о “меди звучащей, или кимвале звенящем”. 1 Кор. 13:1; 14:7.
XIV. Когда инструментальная музыка прочно вошла в обиход христианской церкви? Она появилась в римской церкви около 671 года благодаря папе Виталиану. Использование инструментальной музыки оправдывалось не ссылками на Священное Писание, а утверждением о том, что «церковь имеет право устанавливать обряды и церемонии». Только на этом основании инструментальная музыка может существовать и сегодня. Раньше это считалось настолько недопустимым, что и христиане, и ариане сочли бы возвращение к иудаизму, если бы кто-то разрешил использовать музыку во время богослужений. «Во времена Иустина Философа инструментальная музыка была под запретом, и, по его словам, псалмы с органами и цимбалами больше подходят для развлечения детей, чем для назидания Церкви», - писал Ромейн.
XV. Продолжается ли это в Папской церкви? Всегда. Требуя десятину с народа, полезно напоминать ему о жертвах, приносимых во время мессы, о ладане, о священниках и органах; и все это вместе с «великолепными композициями, которые звучат в римской церкви»,  якобы назидает «простых верующих».
XVI. Как реформаторы и реформатские Церкви относились к инструментальной музыке?
Говорят, что Лютер «относил органы к атрибутам Ваала».
Кальвин говорит: «В папизме есть нелепое и неуместное подражание иудеям. Паписты используют органы и множество других нелепых вещей, которые в высшей степени оскверняют слово Божье и богослужение», и т. д. Беза называет их «искусственными музыкальными представлениями, которые рассчитаны только на слух и редко находят отклик даже у самих исполнителей».
«То, что органы были мерзостью в глазах наших почтенных отцов (говорит пресвитерия Глазго), - исторический факт, подтвержденный самыми авторитетными источниками».
Генеральная ассамблея Шотландской церкви в 1644 году заявила: «Многие пороки устранены, например алтари, а большие органы в соборах Святого Павла и Святого Петра в Лондоне убраны». Здесь можно отметить, что простая библейская «форма пресвитерианского богослужения не допускает использования роскошных композиций, которые можно услышать в римско-католической церкви». Prog. of Music, часть II, с. 26, изд. Лондон, 1846, и о том, что пресвитерианство отрицает существование какой бы то ни было «власти» в какой бы то ни было «церкви, устанавливающей обряды и церемонии» для «дома Божьего».
XVII. Использовали ли Отцы-пилигримы инструментальную музыку в богослужении? Нет. Они слишком чтили Божественную власть, чтобы предаваться такому «волеизъявлению». А когда в 1733 году епископ Беркли подарил городу в Массачусетсе, названному в его честь, орган, пуритане отвергли этот дар. Он до сих пор звучит в епископальной церкви в Ньюпорте, Род-Айленд.
Первый орган, изготовленный в Новой Англии, был создан в 1745 году. В Бостоне (за исключением епископальной церкви) органы, вероятно, были неизвестны вплоть до 1800 года н. э.. Именно хвастливому «свету XIX  века», в той мере, в какой он озарен лучами поклонения воле папского Рима, мы обязаны «этими великолепными произведениями» для хора и органа, которые соперничают с выступлениями самого «человека греха», - «этими великолепными произведениями, которые звучат в римской церкви».
XVIII. Разве хор или инструментальная музыка не вызывают более чистых религиозных чувств и благоговейного настроя, чем вокальное и коллективное пение? Нет. Предполагаемый акт поклонения через посредника ни в коем случае не может сравниться с тем, что мы делаем сами. Когда мы слушаем музыку в исполнении других, мы не можем сами поклоняться Богу, «возносить Ему плоды уст наших» и «воспевать Ему псалмы с благодарением». Пс. 94:1,2.
«Не вызывают восторга щекочущие слух звуки; они не созвучны хвале нашему Создателю».
XIX. Поскольку органы являются неотъемлемой частью церковного убранства, можно ли считать священным все, что на них исполняется? Нет. Поскольку инструментальное богослужение в еврейском храме было заменено жертвоприношением Христа, когда “завеса была разорвана надвое”, ничто, исполняемое на каком-либо инструменте, на какой-либо “вещи без животворящего звука”, не является священным; хотя утонченная сентиментальность разделяет и распределяет музыкальные представления в соответствии с научным вкусом и человеческой фантазией в следующем порядке: “У. М. продемонстрировал различные стили, на которые способен инструмент (великолепный орган), с восхитительным эффектом, от истинно церковного до оперного и светского”. -Б. Рек., 2 марта, 1849 г..
XX. Есть ли какая-то связь между использованием не вдохновленных Богом псалмов и музыкальных инструментов в богослужении? Одно обычно ведет к другому. Там, где люди позволяют себе заменять «слово Христово» человеческими излияниями, при наличии средств они без труда «будут петь под звуки гуслей и изобретут себе музыкальные инструменты, как Давид». Амос 5:23; 6:5.
XXI. Каков же долг христианских церквей в этом вопросе? Как бы они ни управлялись, протестанты должны тщательно избегать любых несанкционированных богослужений, будь то в том, что касается содержания, формы или восхваления, и придерживаться того, что заповедано, помня о том, что все украшения и вычурные детали, которыми человеческое мастерство дополняет содержание и форму нашего восхваления, подобны доспехам Саула, надетым на Давида. 1 Цар. 17:39. Они не являются назначенной частью ”доспехов Божьих“ в христианской ”войне", Еф. 6: 11, и они должны быть отброшены в сторону, иначе мы навлечем на себя неудовольствие “ревнивого Бога"; распространяем, под его неодобрением, духовную смерть на церкви Христа; заставляем его детей плакать в тайных местах; людей мира сего радоваться, а врагов Христа богохульствовать.
XXII. Что же нам следует петь во славу Божию? Для нашего назидания и безопасности следует петь только Книгу псалмов - не какие-то «подражания», а само «слово Христово» в самой буквальной и точной версии, какую только можно найти. Несмотря на многочисленные мелкие недостатки, шотландская, или пресвитерианская, «версия в целом является лучшей». Используя его, «мы с удовлетворением осознаем, что возносим хвалу, используя сами слова, вдохновленные свыше», и, по мнению Босуэлла, «бесполезно искать что-то лучше». О переводе Стернхольда и Хопкинса преподобный Уильям Ромейн говорит: «В целом это то, что внушает Святой Дух. Такое редко удается сохранить, и это должно заставить умолкнуть всех, кто возражает: это слово Божье. Более того, этот перевод ближе к оригиналу, чем любой другой, который я когда-либо видел, за исключением шотландского». Если бы пресвитериане могли единогласно принять решение, то было бы неплохо внести некоторые разумные изменения в формулировки, убрав устаревшие слова.
XXIII. Каким же образом нам следует воспевать эти священные песни во славу Иеговы? Всегда как акт божественного поклонения, с душой и разумом, голосом и благодатью в сердце, воспевая Господа - индивидуально, в семье и в доме Божьем. Избегая театральных и сентиментальных украшений и наслаждаясь Словом Христовым в глубине души, мы будем возрастать в благодати и познании нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа. Мы придем к бесчисленному сонму ангелов, к душам праведников, достигших совершенства, и будем ежедневно вместе с ними воспевать песнь Моисея и Агнца.
В то время как другие, восхваляя своего Господа в человеческих творениях, могут пасть, мы, воспевая псалмы в радости, никогда, никогда, никогда не ошибемся. Каждый из нас может сказать Богу:
«Кого мне бояться на небесах, кроме Тебя, Господи, единого?» - Пс. 72.
«Да, хоть я и иду по темной долине смерти, я не буду бояться зла, ибо Ты со мной, и Твой жезл и Твой посох - они утешают меня». - Пс. 22.
«Что же до меня, то я увижу Твое лицо в праведности, и, пробудившись, буду доволен, когда увижу Твое подобие». - Пс. 16.
И когда в восхвалении Бога не будет ничего, кроме того, что предназначено для Него, как скоро тогда зазвучат «песни, прославляющие праведников, даже из самых отдаленных уголков земли!». Тогда «искупленные Господом возвратятся и придут в Сион с песнями»; и когда Церковь живого Бога будет «воздвигнута на вершине гор, все народы потекут к ней, воспевая вместе с ней, говоря:
“Все земли к Богу, в радостных звуках, возвысьте ваши голоса:
Воспевайте честь имени Его, и прославляйте Его”. - Пс. 66.
Кто не добавит свою тфилу, (свою молитву) и не скажет,-
“И да будет благословенно славное имя Его во веки веков: вся земля да наполнится славой Его. Аминь, да будет так”. -Пс. 72.

Приложение

Поскольку подтверждение таинств Восхваления в вышеупомянутой форме может рассматриваться просто как действие предвзятого ума или, в лучшем случае, как мнение нескольких устаревших пресвитериан, я присоединяюсь к взглядам преподобного У. М. Ромейна из Англиканской церкви, автора книги “Жизнь, хождение и триумф веры”. Он пишет с искренностью и теплотой, соответствующими теме, и никто, если знаком с его жизнью и творчеством, не усомнится в том, что им двигало лишь стремление прославить Бога и сохранить чистоту Церкви.
«Здесь  есть еще один момент, связанный с псалмами. Я не могу назвать это злоупотреблением, потому что это полное пренебрежение к ним. Во многих общинах их отвергают, как будто не существует гимнов, вдохновленных Богом, и как будто они не предназначены для использования в Церкви и не должны исполняться в собрании. Человеческим сочинениям отдают предпочтение перед Божественными. Человеческая поэзия превозносится над поэзией Святого Духа. Правильно ли это?» Гимны, которые Он открыл для использования в Церкви, чтобы у нас были слова, подходящие для восхваления Эммануила, были полностью отвергнуты. Таким образом, слово человеческое стало в церкви важнее слова Божьего, вплоть до того, что его полностью исключили из общественного богослужения. Объяснить эту странную практику несложно. Наш народ утратил понимание смысла псалмов. Люди не увидели их связи с Иисусом Христом. Это произошло более века назад, когда у нас начала угасать живая религия.
Я возражаю против того, чтобы в церкви предпочтение отдавалось не Слову Божьему, а человеческим стихам. Я не спорю ни с доктором Уоттсом, ни с кем-либо из ныне живущих или умерших поэтов. Я бы не хотел, чтобы все их стихи были сожжены. Меня беспокоит то, что христианские общины отвергают вдохновленные Богом псалмы и обращаются к полетам фантазии доктора Уоттса, как будто слова поэта лучше слов пророка или будто человеческое остроумие важнее мудрости Божьей. Когда Церковь собирается в одном месте, Господь Бог предоставляет для ее хвалебных песнопений большой и разнообразный выбор. Почему бы не использовать их в Церкви в соответствии с Божьим замыслом? Я говорю не о частных лицах и не о частном пении, а о Церкви в ее общественной деятельности. Почему то, что создал Бог, должно быть отвергнуто с таким презрением, что от него не останется и следа? Почему д-р Уоттс или любой другой автор гимнов не только затмевает Святого Духа, но и полностью вытесняет его из церкви - до такой степени, что рифмованные строки человека превозносятся над Словом Божьим, вплоть до полного забвения во многих общинах? Если это так, то судите сами, мужи и братья.
Какую поэзию можно сравнить с псалмами Божьими? Кто может сделать исполнение любых человеческих стихов церковным обрядом или благословить их, как обещано и как благословляется исполнение псалмов? Почему же тогда они не используются в церкви? Почему слова человеческого гения ставятся выше слов, вдохновленных свыше? Пение псалмов предписано Божественной властью и является частью богослужения. Это не оставлено на усмотрение человеческой мудрости, а прямо предписано в Священном Писании. И разве это  не величайшее неуважение к этому бесконечно мудрому предписанию, когда оно совершенно не используется в церкви, а слову человеческому отдается предпочтение?
Что бы вы подумали о тех, кто отбрасывает все Писание и никогда не читает его целиком в присутствии прихожан? И разве не является таким же преступлением полное пренебрежение той его частью, важнейшей частью, которая была записана для использования Церковью и в которой ее члены должны были воспевать хвалу своему Богу? Таким образом, эта часть Писания считается бесполезной и ни на что не годной. Это вопиющее оскорбление любви и мудрости, которые явили нам этот Божественный сборник гимнов, и церковь лишена благословения, обещанного за их исполнение, а значит, она лишилась одного из своих величайших сокровищ. Если что-то и можно назвать святотатством, то  именно это. Псалмы похищают из церкви, и тем самым прихожане лишаются благословений, обещанных за их исполнение, ибо Бог не даст вам желаемого, если вы пренебрегаете средствами к его достижению. В Ветхом Завете часто встречаются Его повеления петь псалмы, и у нас есть несколько таких повелений в Новом Завете. например, пусть слово (не что-то рядом с ним, но слово) Самого Христа обильно пребывает в вас во всякой мудрости... уча и увещевая друг друга в псалмах, гимнах и духовных песнопениях. Это не разные книги, а разные названия одного и того же сборника псалмов, поскольку они посвящены разным темам.
Из достоверных источников мы знаем, что псалмы исполнялись в Храме вплоть до его окончательного разрушения. Мы уверены, что Христос использовал псалмы. Его примеру следовали апостолы. Церкви в Коринфе, Эфесе и Колоссах включили исполнение псалмов в свои богослужения. Те из двенадцати колен Израилевых, которые были рассеяны по разным землям и подвергались гонениям за Христа, пели псалмы, когда пребывали в радости, ибо так повелел им апостол Иаков. История Церкви изобилует свидетельствами о том, что псалмы исполнялись во всех странах, обращенных в христианство, и что они звучали в Церкви как часть общественного богослужения. Так было во все времена, без перерывов. Первоначальные христиане пели на всех своих церковных собраниях. Евсевий Кесарийский пишет, что во II веке они пели псалмы, восхваляя Христа и Его Божественную природу. Во времена Иустина Философа инструментальная музыка была под запретом, и он высоко ценил пение, потому что, по его словам, псалмы в сопровождении органов и цимбал больше подходят для того, чтобы радовать детей, чем наставлять Церковь. В III веке мы часто встречаем упоминания о пении псалмов. На Ария жаловались как на нарушителя этого установления. Святой Августин считал тяжким преступлением со стороны некоторых еретиков то, что они пели гимны, сочиненные человеческим разумом. До недавнего времени Церковь Христова придерживалась единого подхода к этому вопросу. Теперь мы сворачиваем с проторенного пути. Но почему? Неужели мы нашли что-то лучше? Как вышло, что мы стали мудрее пророков, Христа, Его апостолов и первых христиан, да и всей Божьей Церкви? Все они в один голос воспевали псалмы во все времена. Здесь я предоставляю читателю возможность поразмышлять самостоятельно. Из этого можно сделать один очевидный вывод, который трудно не понять. Пусть читатель увидит его в своих суждениях и следует ему в своей практике.
Что, - спрашивают некоторые, - разве петь в Церкви песни, написанные людьми, незаконно? Как такое может быть? Ведь их поют в таком-то и таком-то месте: их поют великие люди, добрые люди, да еще и живые служители Церкви. Неужели вы станете судить их?
Говорить о себе - отвратительно, если только это не делается для того, чтобы возвеличить милость Божью. Каково мое личное мнение? Я не противопоставляю его никому в вопросах, не касающихся меня лично: я хочу снисходительно относиться к слабостям каждого человека, потому что сам нуждаюсь в таком же снисхождении. Но в данном случае Священное Писание, которое является для нас единственным мерилом, не оставило этот вопрос без внимания. Бог дал нам обширную коллекцию гимнов, повелел исполнять их в Церкви и обещал Свое благословение тем, кто их поет. Здесь не должно быть места почтению к именам или авторитетам, даже если это величайшие люди на земле, потому что никто не может пренебречь повелением Божьим и никто не может сочинить гимны, которые можно было бы сравнить с псалмами. Я бы хотел, чтобы меня назвали тем именем, которое я бы предпочел, если бы кто-то утверждал, что может сочинить гимны лучше, чем Святой Дух. Его собрание достаточно обширно и не нуждается в пополнении. Оно совершенно, как и его Автор, и не может быть улучшено. Зачем же в таком случае кому-то в мире взбредет в голову сесть и написать гимны для церкви? Это все равно что если бы он написал новую Библию, которая была бы не просто лучше старой, а настолько лучше, что старую можно было бы выбросить. Какая кощунственная попытка! И все же наши сочинители гимнов, как я надеюсь, ненамеренно, подошли очень близко к этому богохульству: они исключают псалмы из богослужения, вводят в него свои стихи, поют их с большим удовольствием и, как им кажется, с большой пользой, хотя вся эта практика прямо противоречит воле Божьей и, следовательно, не может быть благословлена Богом».
«Слова Божии - чистые слова». Пс. 12:6.

Перевод (С) Inquisitor Eisenhorn