Атаки на бесчеловечность

Атаки на бесчеловечность или потенциал движения реального 
                гуманизма
АТАКИ НА БЕСЧЕЛОВЕЧНОСТЬ ИЛИ ПОТЕНЦИАЛ         
            ДВИЖЕНИЯ РЕАЛЬНОГО ГУМАНИЗМА
                (Субъективные заметки)
Можно было бы сказать,  что под «реальным гуманизмом» мы подразумеваем « коммунизм», но это не так, не совсем так. Под реальным гуманизмом мы понимаем реализацию потенциала первобытного коммунизма простого общества в последующей исторической практике человечества.  Реализация происходила по разному, разными народами. в разных частях Земли: всеми известными историческими действиями мирными и не мирными (есть социальные группы (этносы), застывшие в состоянии простого общества, а в разрозненном виде элементы первобытного коммунизм присутствуют в структуре любого социума).

И, всё же, можно увидеть и некий общечеловеческий итог на начало ХХ1 века: складывание единой мировой «деревни» из дворов» (государств) разного размера, предъявляющих, правда, в массе своей претензии друг к другу, а то и пребывающих и жесточайших распрях . Но, благодаря СМИ, обитатели этих «дворов» знают о том, что происходит на всей территории «мировой деревни», даже порой больше, чем жители обычной деревни о своей..

В советской гуманитаристике «гуманизм» определялся как признание ценности жизни человека как личности, его права на свободу, счастье, развитие и проявление своих способностей, т.е. ценности, считающей благо человека критерием оценки общественных отношений. (См. : СЭС. С.349).

Синонимом «гуманизма» в русском языке  является «человечность», антонимом соответственно «бесчеловечность». Это означает, что как реальность человечность или гуманизм  существует, функционирует в непрерывном противоборстве с бесчеловечностью (как с отрицанием, как с отсутствием человечности).

Гуманизм - исторически изменяющаяся, пребывающая в движении  система действий и воззрений.  Изменение качественное: или в сторону повышения, или в сторону понижения.  «Измерительным прибором», позволяющим следить за изменениями гуманизма,  может служить отношение к главной ценности  человека его «жизни»: и в социальной практике и в идеологии

Гуманизм появляется вместе с появлением человечества. Главным достижением в движении реального гуманизма в первобытном (простом) обществе явилось обуздание зоологического индивидуализма. ( См.: Семёнов Ю.В. и др.). Можно ли считать, что простому обществу удалось  обуздать зоологический индивидуализм полностью ?

Мы, полагаем, что нет: это, по-видимому, невозможно. Но, во всяком случае, в первобытном обществе он был обуздан настолько, что позволил человечеству перейти на новую ступень эволюции.  Обуздание неконтролируемых проявлений зоологического индивидуализма становится со времён простого общества обязательной социальной  практикой воспитания личности.  Воспитание ограничивает, (обуздывает), но не избавляет индивида от зоологического индивидуализма.

В период простого общества основным  видом социума была родовая община, все члены  которой были равны в социальных правах и признавались людьми (своими, фактически в той или иной мере родственниками, это оттуда:  «все люди братья»). 

При переходе от простого общества к сложному зарождаются классовые отношения, которые обусловили появление нового вида индивидуализма: социально-классового. Обуздание зоологического индвидуализма в процессе возникновения человечества не избавило его (человечество) от бесчеловечности. В простом обществе чужаки не воспринмались как люди. А как животных их могли убить, но могли и приручить.

В сложном обществе  кровавые столкновения с чужаками превратились в захватнические войны и стали главной формой приобретения рабов ( не убитые, «живые мёртвые», начинают выступать в тех же ролях, что и домашние животные).   
Социально-классовый антагонизм откровенно пробуждает в человеке более страшного зверя, нежели реальные самые страшные звери в природе. 
В самом деле, разве может сравниться  по количеству бессмысленно загубленных жизней, какой-либо страшный зверь  с одним известным современным «великим миротворцем». 

Рабство как социальный институт возникло около 6 тысяч лет тому назад, задолго до его процветания в классической форме Римской империи, но и сегодня оно (рабство) продолжает существовать: проявлять себя нелегально, полулегально и даже легально. К тому же, капиталистическая эксплуатация признаётся  утончённой формой рабства.

П всё-таки, за то, что в настоящее время рабство ( в его классической античной форме) на планете Земля признано безнравственным и бесчеловечным явлением мы в значительной степени обязаны рабам и низам Римской империи.

Зверская эксплуатация и издевательства вызывают восстания рабов. Каждое такое восстание – атака на проявление бесчеловечности. Восстания рабов становятся  инстинктивной, но всё-таки борьбой за повышения уровня гуманизма: они настаивают на том, чтобы в них  признали людей .
Как правило, эти восстания терпели поражения, но это была борьба.

В Римской империи после одного из самых длительных восстаний рабов, основательно потрясшем империю, но которое всё-таки было жесточайшим образом подавлено, рабы переходят к несиловым, духовным в основном религиозным средствам борьбы за право на человеческое звание. К ним присоединяются и другие слои римского общества: низы, и даже некотрые из верхов гуманной и  образованной части римского общества. 

Чередование восстаний с возникновением или обновлением религиозных учений происходило везде, где устанавливался рабовладельческий или близкий к нему по угнетению трудящихся строй. Здесь мы не можем не напомнить, что российское крепостничество по многим характеристикам не уступало классическому античном рабству. Свидетелем этого является содержание русской классической литературы. Естественно, что и борьба во всех её формах против крепостничества и других форм проявления бесчеловечности в российском обществе была тоже борьбой за утверждение гуманизма.

Капитализм использовал в процессе своего утверждения гуманистические идеи религиозных учений. Однако, возникшая в его лоне власть монополистического капитала, взорвала эти гуманистические идеи тенденцией к фашизации:  фашистской идеологии и к фашистской практики, которая в той или иной степени с начала ХХ века проявилась во всей капиталистической системе. Германскому и итальянскому фашизму, правда,  по степени выраженности удалось «вырваться» вперёд.

Фашистская идеология  и фашистская же практика – самая очевидная и точная иллюстрация возможности проявления степени бесчеловечности не обуздываемого социально-классового индивидуализма класса монополистических капиталистов. 

И современный «самый великий миротворец», о котором мы вспомнили выше, достаточно наглядно это демонстрирует. Ему не нужны штурмовики: он создал министерство войны. Ему вторит абсолютное большинство лидеров современного политического класса, Европы, готовящего повторить «подвиги» Гитлера и Муссолини.

Мы, полагаем, что как и зоологический социальный индивидуализм, хотя они абсолютно разные по природе,  может быть обуздан ( не уничтожен). Пример КНР говорит нам о такой возможности. 

Полагаем, что на период войны и исламская республика подвела классовые интересы различных социальных слоёв иранцев к  одной цели – защите независимости своего древнего Ирана. Несмотря на неравенство сил, на фоне в целом преобладания мирового смирения перед монстром, поведение народа Ирана выглядит как атака на  проявляемую в мире бесчеловечность. Не исключено положительное влияния этой «атаки» и на американский народ.