ОКБ. Миф о двух Адамах

рис. Адам Кадмон из десяти сфирот (божественных атрибутов-сил).  из книги Кристиана Гинсбурга «The Kabbalah: Its Doctrines, Development, and Literature» (1865)  и 10 сфирот и Даат (союз двух)
https://ru.ruwiki.ru/wiki/#(II_._.)


(сериал Мифы бестолковых толкователей Берешит ( Начало или Бытие Торы))
Приводим интересный фрагмент главы  «ДВА АДАМА»  ОБРАЗ И ПОДОБИЕ. ЧЕЛОВЕЧЕСТВО КАК РАЗБИТОЕ ЗЕРКАЛО книги  библеиста  Д. Щедровицкого «Введение в Ветхий Завет. Книга Бытия» (2012):
@
По окончании всего творения к вечеру Шестого Дня, оно описыва¬ется следующими словами:  <тов меод> — по-древнееврейски «хорошо весьма». Каждый День творения завершался словом «хорошо»; но только после сотворения Адама было сказано: «Хорошо весьма».
Слово «Адам» — «человек» — состоит из тех же трех согласных — <алеф>,  <далет> и  <мем>,
что и слово  <меод> — «весьма», «очень».
Это слово образовано как бы перестановкой букв имени «Адам»: совершенство творения, его гармония наступили только с появлением человека — он несет с собой и в себе эту гармонию. Без человека, без его участия мир не совершенен.

Даруя Адаму бытие, Бог проявил наивысшую любовь к своему творению: Адам был любимым созданием Божьим. Но ведь любовь наделяет любимого наивысшим даром из всех возможных. Какой же дар выше: свободной воля, воз¬можность свободного выбора или отсутствие такой свободы? С точки зрения достоинства человека, его личной инициативы, его духовного развития несомненно, что свобода — высший дар; не будь свободы воли, человек являл бы собой совокупность рефлексов или был бы управляем свыше, как робот. Он, таким образом, находился бы ниже животных. Но, даруя свободу, этот высший дар, Бог тем самым пре¬доставил человеку выбирать между добром и злом, а следовательно, и возможность избрать зло. Так избыточествующая, переполняющая мир, неизмеримая и святая любовь Божья парадоксальным образом открыла двери для проникновения в мир зла. Но то, что нам пред¬ставляется парадоксом, в духовном мире является законом.

Создание чело¬века изложено в Торе  дважды и совершенно различным образом. Сравним эти два описания. Вот первое, уже отчасти рассмотренное нами:
И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею... (Быт. 1, 26)
 Другое описание дано во второй главе Книги Бытия. Сотворение мира закончено, человек уже создан, и вот почему-то приводится совсем иное изложение его сотворения:
И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою. (Быт. 2, 7)

… «два Адама» со¬творены совершенно по-разному. При описании «первого» из них употребляется глагол <бара>, означающий, как мы помним, «тво¬рить впервые», «создавать прежде не бывшее». При описании «второго» применяется глагол  <аса>,  означающий «отделывать», (*)

…  о «пер¬вом» человеке сказано, что он создан по образу и подобию Божьему; ни о каком веществе, употребленном при этом творении, нет ни слова. О «втором» человеке говорится, что он создан «из праха земного».

«Первый» человек сотворен «мужчиною и женщиною», в ориги¬нале <захар ункева>:
И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотво¬рил его; мужчину и женщину сотворил их. (Быт. 1, 27)

Некоторые комментаторы рассматривали это выражение как указа¬ние на андрогинную природу первого человека. Если понимать это толкование духовно, то оно, как мы говорили, приложимо к единству в человеке «мужественного» начала — духа, разума и «женствен¬ного» — души, чувства. Во всяком случае, мужчина и женщина, или мужское и женское начала, были созданы одновременно.  О «втором» же человеке говорится, что женщина была сотворена позже из его ребра; древнееврейское слово  <цела> означает, однако, не только «ребро», но и «сторона», «грань». Следовательно,  женщина сотворена из какой-то «стороны», «грани» Адама, нашедшей в ней наиболее полное выражение.

… в Шестой День творения создан «первый» Адам, «второй» же — уже по окончании Шести Дней.

Чем же объясняется столь глубокое отличие «второго» Адама от «перво¬го»?

«Первый» Адам по всем признакам символизирует дух человека. Он означает человека духовного, познаниям и силам которого нет пре¬дела, который владычествует над всею землею, являя собой подобие и образ Божий. Агада, древнееврейское собрание легенд, преданий и толкований, немало внимания уделяет подробностям сотворения Адама. Один агадический комментарий говорит: Адам был создан «от края неба до края неба» — столь он был огромен (ср. Втор. 4, 32). Это нужно, конечно, понимать не буквально: скорее это относится к величию духа человеческого, объемлющего весь мир.

Первоначальный Адам — прообраз всех вещей — впоследствии назван мистиками «Адам Кадмон» — «древний Адам», вмещающий в себя благие свойства Божьи: мудрость, ведение, красоту, силу и другие. Именно дух человека создан по образу и подобию Бога.

«Второй» же Адам — «Адам Афар», что означает «Адам перстный», «Адам из праха», в отличие от «первого», состоит из двух начал:  «дыхания жизни» — <нишмат хайим>,  буквально «дыхание жизней», и «праха земного», т. е. вещества.

… «первому» Адаму не было сказано ничего об угрозе смерти, потому что бессмертен дух человека. … «животная душа» человека, оживляющая плоть, не переходит после смерти тела в духовный мир …
@

Итак, в Шестоднев был созданы две сущности – два Адама:

1) Адам 1 Кадмон – дословный перевод, который считают правильным каббалисты, звучит как «Адам небесный» или «человек первоначальный», «прототипный человек», человек как макрокосм. Библейская модель антропоморфного космоса – Вселенная в образе человека. Духовный первочеловек и первообраз человеческой сущности и Вселенной, небесный человек, не впавший в грех.
Эта сущность  была сотворена коллективом инженеров ОКБ  (элохим) под руководством одного генконструктора  (Бога, а по уверению иудеев – Иеговы и ли Яхве) и являлась моделью Проточеловека. Эта модель было сконструирована по образу и подобию божеств = по духу бессмертных (по образу – лику, по подобию – бессмерности). Адам 1-й это Дух. Он мод жжет разным. Например, Мефистофель, Люцифер, Митра, Христос  …

2) Адам 2 (Adamah = ;;; ) плотский  был сформирован «из праха с Земли»  по модели как опытный образец  (один из?). Именно из-за использованного материала изготовления это  опытного образца    = адамы (праха)  = Ада;ма (библейский иврит : ;;;;)  = праха с земли. На иврите adamah — это женский род, и в теологии это слово тесно связано с понятием женщины. Одна из аналогий заключается в том, что adamah для мужчины — то же, что женщина для своего мужа: мужчина обязан возделывать землю так же, как муж обязан быть плодовитым со своей женой.  То есть земной человек Адам 2 был создан, используя язык аллегорий или метафор, матушкой Землей. При этом создание Адама 2 был осуществлено по образу при потере подобию (бессмертия), из-за чего («образа бесподобности»)  дух земнородного человека оказался ущербным, лишенным божественной силы, бракованным

И тут нас посетило или накрыло сомнение. Кадмон не может быть Адамом -  в нем нет ничего из адамы: он чистый Дух  (по образу), к тому же бессмертный ( по подобию бессмертных богов ОКБ проекта «Жизнь и Люди на Земле). Адамом был только  опытный образец сделанный именно из адамы. 

Версия о потере подобия. Из толкований  Торы (Талмуда, Мишны, мидрашей и Агады)  известно, что на научном совете ОКБ против создания Адама 2 были неск. ведущих инженеров, в частности, Тора (Учение), Правда и Мир. Но ГК решился сделать по своему – сам на гончарном кругу  изваял Адама 2 из праха с земли (потому иногда говорят – из глины… хотя Шифман это резонно отрицает). Но чтобы минимизировать риски волюнтаризма или своеволия, он лишил Адамы из адамы богоподобия = бессмертия.

Вывод
Толки о «двух Адамах» = бестолковщина
В Шестоднев создана модель сущности по образу и подобию божеств = Прототип – чистый нематериальный бессмертный Дух  «Мужчина-Женщина» - образец высшей для Земли формы жизни на ней
Сообразуясь частично с этой матмоделью, некое божество (вероятно, Яхве) слепило, используя в основе адаму,  материальную земнородную сущность – разумную с активированным интеллектом
Затем из части этой сущности создан был его клон – иша Адама (будущая Хавва или Ева), натура взбалмошная, чувственная, падкая на провокации и разные акции
Нечего удивляться, что Сам Уил (Самуил)  оный клон легко совратил (а, скорее всего, это сама иша его опрокинула… и он возопил: О! Ой!…Эх…! Бля … Эх…!, а эхо принесло «Грех!») и что первый плод этой череды провокаций и акций – Каин - стал киллером    
 
Итог.  Миф библ-истов о двух Адамах – глупость бестолковых толковников, иудаистов, каббалистов и би-сексуал-моно-ревизионистов