Абсолютная трансценденция

Абсолютная трансценденция - это терминологическое выражение, составленное из двух латинских слов: [‹лат. прил. absolutus - абсолютный: совершенный, полный и ‹лат. прил. transcendens - трансцендентный: переступающий, превосходящий, выходящий за пределы].
Абсолютная трансценденция (Далее А.т.) - это философское и богословское понятие, обозначающее – «выход за пределы познания, привычного для нынешнего человеческого сознания»: рационального и чувственного восприятия окружающего человека материального мира и тварного мира как такового. А.т. относится к попыткам человека - «познать нечто принципиально недоступное для опытного познания» или «недоступное познанию в текущем состоянии человеческого сознания», находящееся «по ту сторону тварности» - нетварное и божественное бытие.
Главный аспект А.т. - её онтологический статус. Он связан с «теорией раздельного существования физического и метафизического мира», из-за вневременного, внепространственного или «принципиально иного по отношению к конечным физическим реальностям» аспектов бытия метафизического мира. Этот «статус» А.т. преодолевается тем, что в Предании названо - «обоженьем человеческого естества»: человеческой природы и человеческого лица. Человек как личность, в общении люби с другими человеческими личностями, «обожает свою природу», реализуя свои ипостасные потенции и осуществляя себя как лицо. Именно обоженое человеческое лицо становится «причастником божественного естества» в богочеловеческом общении. В этом общении, являющимся ПУТЕШЕСТВИЕМ ПО МНОГОМЕРИЮ ВРЕМЁН И ПРОСТРАНСТВ ВСЕЧЕЛОВЕКА, человек подходит к «границам» восприятия и познания нетварного божественного бытия.
Следующим аспектом А.т. является познание. Он может рассматриваться как процесс «овладения человеком духовными энергиями» и «выхода за пределы духовно-нравственной ограниченности (эгоистичности) предметной определённости языка общения людей друг с другом и всего их существования в области иллюзий человеческого эгоизма». Этот процесс направлен к тому, что не имеет эгоистической определённости. В опыте духовной жизни А.т. «преодолевается» достижением состояния соборного бытия, которое преодолело «ограничения индивидуального существования человека», как физического, так и метафизического. Согласно некоторым определениям соборного бытия, это бытие становится «независимым от физического мира». Вследствие того, что соборное бытие погружается в богочеловеческое познание Реальности, в котором соприсутствуют «тварность» и «нетварность».
Понятие об А.т. не связано, жёстко и напрямую с абсолютной непознаваемостью. По мнению некоторых учёных и святых А.т. зависит от степени овладения человеком духовными энергиями, исходящими из «нетварности», лежащей в «основе всего сущего». Так как духовные энергии связывают человека с «нетварностью».
В пример можно привести свидетельство ап. Павла. - Он утверждал, что «недостаточно слов для выражения того “опыта” богообщения, которое он испытал на Третьем Небе».
А.т. - это понятие противоположное абсолютной имманентности того, что находится - «по эту сторону» границы соприкосновения «тварного» и «нетварного». Абсолютная имманентность, так же как и А.т., понятийно, физически и метафизически связана с «овладением человеком духовными энергиями», ибо даже материально-физическое познание, в полноте и совершенстве, невозможно без - «познания всего того спектра физических и метафизических энергий, которыми присутствует духовная энергия “нетварности” в тварном бытии».
Таким образом, понятие об А.т. относится не только к нетварному бытию, присутствующему в тварном бытии Реальности, но и к самому тварному бытию, в том случае, если познающий субъект не владеет «всем спектром духовных божественных энергий», которые участвовали в творении тварного мира и участвуют в содержании тварного мира в настоящее время. Из этого проистекает вывод о том, что: - Через духовность человека и его богообщении в свете божественных энергий, сохраняется баланс между трансцендентностью и имманентностью сущности Бытия Бога.
Только учитывая «степень овладения человеческим сознанием духовными энергиями», в рамках понятия о соборном бытии, можно приблизиться к понятию об А.т. как едином универсальном определении, не зависимом от той или иной философской, богословской или метафизической традиции, а также от «конкретного контекста мышления» того или иного человека ...