Касимовский меч-кладенец

 Историческая материализация туристического бренда. 

 Меч Кладенец - это не только историческое оружие, но и легенда, связанная с древними временами Великой Руси. - это не просто оружие из древних времен, это символ мощи и духовности. Его легенды и значения продолжают вдохновлять и восхищать, напоминая нам о наших корнях и том, что дух наших предков живёт в нас! Он воплощает дух мужества, силы и верности к своей Родине. На этой легенде надо воспитывать молодежь. Но, при этом, необходимо больший акцент делать не на «волшебных» свойствах меча, а на силу воли и духа!  «Не в закалке дело – меч   плечём крепок!»
   Очень правильно и своевременно был разработан и начал свою реализацию в Касимове туристический проект «Касимовский меч-кладенец» - с целью вовлечения жителей и гостей города в активную познавательно-игровую деятельность. Главными героями этого проекта, его символами и гордостью стали Святые Благоверные князья Андрей Боголюбский, Александр Невский и Праведный Благоверный воин Евпатий Коловрат.
  Самый основной акцент, которому необходимо особо уделить внимание, это образ самого меча - кладенца, рождение которого могло произойти не только в головах народных сказителей! Обратим свой взор на священную землю Мещеры, хранящую в своих недрах залежи болотных руд – продукт взаимодействия солнца, зеленых растений, текучих вод, болотных трясин и железистых бактерий!
   Болотные руды или болотные лимониты (гидраты оксида железа III)– одни из самых концентрированных видов железной руды. Именно из этих руд древние мастера мещерской земли научились выплавлять кричное железо, которое после длительной кузнечной обработки с помощью известковых и доломитовых присадок, а так же уникальных методов закалки заготовок – «плак», превращалось в знаменитую булатную сталь, являвшуюся прототипом стали дамасской.
   Поэтому, появление меча-кладенца на мещерских берегах Великого пояса Богородицы – реки Оки это не только художественный вымысел, но и исторический факт. В книге «Худуд ал-алем» 982 г. в качестве товара, вывозимого арабскими купцами из этой земли, указаны, кроме меховых шкурок, меда, воска - «очень ценные клинки и мечи, которые можно сгибать у пояса и, когда отнять руку, они возвращаются в прежнее положение». Стоимость таких мечей, учитывая трудоёмкость их изготовления, была очень высока!
   Многие воины мечтали обрести такой меч. А когда воин, на счастье, обретал такой меч – хранил «как зеницу ока» – прятал. Так появилась легенда о мече-кладенце...
   Такая же судьба постигла и  легендарный Агриков меч, изначально принадлежащий, согласно преданию Агрику – сыну царя Ирода, известного  по библейским текстам и трудам римского историка Иосифа Флавия.
   Каким был этот меч, к какому виду мечей относился (гладиус, спата, дага) – не известно. Известно только то, что привезенный от Гроба Господня, после доблестной защиты и падения Иерусалима под ударами войск мусульман, Андреем Боголюбским на Северо-Западную Русь в 1149г., меч, после долгих приключений, хранился в каменной расщелине за алтарем главного храма, Андреева Городка, построенного в 1171г. близ места впадения р. Гусь в Оку, у осеннего Конного Брода. Андреев Городок, был выстроен «муромом», редким в то время на Руси способом, т.е. был каменным, согласно фортификационной науке, которой обучился Андрей Боголюбский, защищая в молодости Гроб Господень в Иерусалиме. В этом-то и кроется секрет путаницы о месте нахождения меча: в выстроенном «муромом» городке  или в городе Муроме на Оке! Был на Руси еще один «муромский» город – Муром на Ялме (муромское сельце, а сейчас Дмитриев Погост), историю которого постоянно примешивают к истории Мурома на Оке. Никакого отношения эти объекты к племени мурома не имеют…
   После убийства  Андрея, меч пролежал за алтарем Храма до начала 13 века. Именно этим мечом, найденным за алтарём, княжич Петр, в то время, не будучи муромским князем, умертвил «змия», покушавшегося на честь жены его брата и заболел кожной болезнью. Этот факт нам известен из «Повести о Петре и Февроньи Муромских», одной из вершин древнерусской литературы XVI века. Автором Повести о Петре и Февронии является известный публицист эпохи Ивана Грозного – монах Ермолай –Еразм.
После умерщвления «змия» (эту позорную кличку, в то время давали ортодоксальным язычникам) след меча теряется…
   Сам факт нахождения Агрикова меча за алтарем Храма свидетельствует о высочайшем почитании меча, как христианского артефакта! И куда же княжич Пётр мог его поместить на хранение, как не на прежнее место… Тем более, что  границы Муромского княжества в то время на севере простирались до Клязьмы, а на юге до устья реки Гусь (!) с одной стороны и Мокши с другой.
   Не известна так же и дальнейшая судьба  Андреева Городка.  Последний раз о крепости упоминается в донесении из Азова в августе 1521г., во времена княжения Великого князя Владимирского и Московского Василия III Ивановича (1505-1533г.г.) отца Ивана IV Грозного: «А царь (Крымский), государь, пошел на твою землю на Андреев Городок. А сказывают, вожи (проводники) у него, где ему Оку перелезти. А с ним, государь, скажут сто тысяч…» 
   В реестре крепостей, времён Ивана Грозного, Андреев Городок уже не значится.
   Академик Петербургской Академии наук П.А. Гильдебрант в своих заметках «Сказание о Касимове и его уезде» в 1864г. сообщает, что «наблюдал остатки укреплений Андреева Городка недалеко от впадения реки Гусь в Оку».
   Нам, жителям современной России, повезло больше чем кому бы то ни было, во всем подлунном мире. Нам не надо выдумывать своего прошлого, измышлять фантастические образы чудо-героев. Нет нужды неизвестно куда отправляться за чудесами: всё свое есть у нас и с избытком. Даже ехать особенно далеко за пределы не требуется.
   Всё здесь под рукой, в центре России!

Примечание:
 1. Левинсон-Лессинг Ф. Ю. Болотная руда // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
 2. Худуд аль-алем. Рукопись Туманского / Акад. наук СССР; с введ. и указ. В.    
          Бартольда. - Л. : Изд-во Академии наук СССР, 1930. - 45 с.
 3."Горный Журнал": 1836 г., V, 146; 1838, I, 129; 1842, II, 468
 4. Лосева О.В. Жития русских святых в составе древнерусских Прологов XII — 1-й трети XV в. М., 2009.
 5. Назаренко А.В., Самойлова Т.Е. Андрей Юрьевич Боголюбский // ПЭ. Т. 2. М., 2001. С. 393-398.
 6. Собрание ЦГАЛИ № 27,
 7. Собрание Погодина № 892,
 8. Библиотека литературы Древней Руси /РАН. ИРЛИ; Под ред. Д. С. Лихачева,   
      Л. А. Дмитриева, А. А. Алексеева, Н. В. Понырко. – СПб.: Наука, 2000. – Т. 9: Конец XIV – первая половина XVI века.
 9. Сб. РИО, т. 95, стр. 676—677, 678, 679, 681, 682, 706. (Нашествие Мухаммед- Гирея)
 10. «Сказание о Касимове и его уезде». Москва, 1864, с.68, с.72