Абсолютная непознаваемость

Абсолютная непознаваемость - это терминологическое выражение состоит из двух слов: [‹лат. прил. absolutus - абсолютный: совершенный, полный и ‹слав. гл. znati - знать].
Слово познание происходит от глаг. познать. В свою очередь, этот глаг. образован от приставки «по» и глаг. знать. Эти слова восходят к праславянскому слову - znati. Вероятно, праславянский корень znati имеет своим «началом» индоевропейское слово gen - «знать», которое, в свою очередь, связано с понятием «рождать (рождаться)».
Таким образом, абсолютная непознаваемость (Далее А.н.), по сути своего происхождения - это концепция существования «начальной точки процесса познания», согласно которой, - «родившемуся в бытие сознанию предстоит познание всех аспектов Реальности». Сначала материальных, а затем нравственных и духовных. Сначала «тварных», а затем и «нетварных». В этой концепции, провозглашаемой Христианской Философией Лица, не ставится «во главу угла» идея существования границ познания. Познание зависит лишь от «степени овладения человеческим сознанием духовными энергиями». Философия Лица провозглашает «идею нового христианского эзотеризма и эзотерики» - Познания Бога в Духе и Истине, в тех божественных нетварных духовных энергиях, которыми Бог Творец и Промыслитель содержит Мир и Человека.
В современных философии и богословии, не связывающих себя напрямую с «процессом овладения духовными энергиями сознанием человека», понятие об А.н. относится к определённым аспектам Реальности, преимущественно к нетварному бытию, «принципиально недоступному для человеческого познания в своей полноте». Здесь понятие (А.н.) тесно связано с философскими и богословскими идеями о «границах познания». В этом контексте, понятие о А.н. наиболее тесно связано с понятием об агностицизме - «принципиальной невозможности познания объективной действительности».
Терминологическое выражение А.н. является понятийным синонимом для понятия абсолютной трансценденции. Неся в себе логическое противоречие между возможностью и невозможностью познания, А.н. обостряет дискуссии о Боге - абсолютно непознаваемом для своих творений по своей божественной сущности или природе. Дискуссионным полем служит проблема личного богопознания, - т.е. познания Бога как Лица. Может или не может быть познан Бог во всей полноте в богочеловеческом общении лиц, в действия своих нетварных божественных энергий? Основанием мнения о полноте и совершенстве познаваемости Бога как Лица в Его благодатных действиях (энергиях), которые допускают «соединение» Бога и человека в мистическом опыте обожения, служат слова Иисуса Христа о том, что: - «Отца знает только Сын и те, кому Сын пожелает открыть своё знание Отца».
Вопрос о полноте «общения природ» и «общения лиц», в сравнении друг с другом, остаётся дискуссионным, по причине того, что ответ на него скрывается в ГЛУБИНАХ МНОГОМЕРИЯ ВРЕМЁН И ПРОСТРАНСТВ. В это МНОГОМЕРИЕ человек погружается «приобщением» к духовным нетварным божественным энергиям, в общении любви СОБОРНОГО БЫТИЯ БОГА И ВСЕЧЕЛОВЕКА. В этом общении любви каждый человек становится Третьим Адамом и Вторым Иисусом Христом, собирая в себе образы ВСЕХ ЛЮДЕЙ, которых Бог Отец - «дал ему в попутчики его жизни», а Бог Дух соберёт вокруг него всех тех - кто: ЖИЛ - ЖИВЁТ - БУДЕТ ЖИТЬ.
Необходимо подчеркнуть, что такое восприятие А.н. Философия Лица распространяет не только на познание тварного мира - тварного бытия, но и на нетварное бытие, которое, в существующих философско-богословских теоретических построениях, служит «оплотом и крепостью» мнения о принципиальной и абсолютной непознаваемости.
Так или иначе, важно отметить, что понятие А.н. не является универсальным и может интерпретироваться по-разному, в зависимости от «наличия или отсутствия достаточного опыта практической духовности» ...