Хью Браун. Псалмы в хвале Богу

ПСАЛМЫ В ХВАЛЕ БОГУ
 Хью Браун (1859)

«Да вселится в вас Дух Христов, дабы вы, укорененные и утвержденные в Нём, могли постигать со всеми святыми, что широта и долгота, и глубина, и узы, и превосходство, и многообразность, и сверх всего основанье верою, дабы познавать превосходящую разумную любовь, дабы вам исполниться всею полнотою Божиею».

Кол. 3:16

Воспевать хвалу Господу - это нравственный долг, предписываемый как заповедями, так и примерами Ветхого и Нового Заветов. Все люди зависят от Бога в вопросах жизни, здоровья и всего остального, поэтому они должны испытывать самую искреннюю благодарность к Нему за все Его милости и возносить Ему хвалу в молитвах и песнопениях. Воспевать хвалу Иегове - занятие приятное и благозвучное, и люди всех сословий, юноши и девушки, старики и дети, призваны участвовать в этом восхитительном и небесном действии.
Псалмопение всегда занимало важное место в жизни Церкви. Все способности человека должны быть посвящены служению его великому Создателю. Все принципы нашей природы и интеллектуальные способности должны быть направлены на прославление Божественной славы. Псалмопение, если использовать его по назначению, в высшей степени способно затронуть все струны души и пробудить в сердце благочестивые чувства. Воспевание хвалы Господу в библейских песнопениях - одно из Его установлений. Его предназначение в том, чтобы его народ «представал перед Ним с благодарением и возносил к нему радостные хвалебные псалмы». Этот пример нам подали Павел и Сила, два славных провозвестника креста, когда в полночь, находясь в заключении в Филиппах, воспевали хвалу Богу.
Эта часть христианского богослужения, несомненно, очень важна. О важности этого аспекта свидетельствует то, что Бог позаботился о том, чтобы у Его Церкви была книга духовных песнопений, написанных Святым Духом и подходящих для тех, кто пребывает под Его благодатью, во время их странствия по этой долине слез. Псалмы, исполняемые в Церкви, должны быть евангельскими. Наши духовные песнопения должны быть такими, чтобы их одобрил Бог, и в этом мы должны внимательно вслушиваться в голос Господа. По этому поводу у верующих христиан разные мнения. Одни считают, что в публичном богослужении можно использовать излияния музы, песни, сочиненные людьми, не вдохновленными свыше. Другие полагают, что по совести они обязаны использовать исключительно псалмы из Священного Писания, дарованные Богом по вдохновению Святого Духа. Псалмы, которые использует Его Церковь и которые, по их убеждению, были предназначены Всевышним для святых, чтобы исполняться во время общественного богослужения.
Таким образом, вопрос о псалмопении в Церкви сводится к следующему: ограничены ли люди в эпоху Нового Завета в использовании вдохновенных песней при поклонении Богу или нет? Очевидно, что этот вопрос имеет огромное значение, ведь если люди не должны ограничиваться вдохновенной книгой псалмов, а могут сочинять и исполнять гимны, написанные не по вдохновению, то противники гимнов, написанных не по вдохновению, совершают великий грех, лишая Церковь Божественного средства назидания. Но, с другой стороны, если в богослужении люди ограничиваются вдохновенными псалмами из Священного Писания, то те, кто использует гимны, написанные людьми, действуют без Божия соизволения и, можно сказать, уподобляются тем древним иудеям, которые использовали в кадильницах перед Господом чуждый огонь. Давайте же, смиренно полагаясь на Божественную благодать, постараемся постичь разум Духа Божьего в том, что касается псалмопения, и для нашего просвещения и назидания сделаем это следующим образом:
Во-первых, мы докажем, что исключительно вдохновенные песни, собранные в книге Псалмов, должны использоваться для восхваления Бога во время публичных и общественных богослужений.
Во-вторых, мы ответим на возражения, которые обычно выдвигаются против исключительного использования вдохновенных псалмов в богослужении.
Итак, во-первых, исключительно вдохновенные песни, содержащиеся в Псалтири, должны использоваться для восхваления Бога во время общественных богослужений.
В доказательство этого мы приводим следующие аргументы:
1. Книга псалмов была Богодухновенной и дана Церкви для восхваления Бога. Она не была отвергнута или отменена ее Божественным Автором, но ее по-прежнему предписано использовать в рамках Нового Завета. «Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления,  для утешения, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен» 2 Тим. 3:16. Но Псалтирь является частью Священного Писания, а значит, она Богодухновенна и, следовательно, «полезна для учения», и т. д. А Давид, вдохновенный автор большинства псалмов, говорит в 2 Цар. 23:2: «Дух Господень говорил во мне, и слово Его было на языке моем». Эти духовные песни, или псалмы, предназначались для восхваления Бога и «полезны для научения праведности». Следовательно, те, кто исключает их из церковного богослужения и заменяет гимнами, написанными людьми, лишают Церковь Господа Иисуса средств, которые Небесный Бог приготовил для ее назидания и обучения праведности.
Кроме того, разве не справедливо и не разумно служить Богу тем лучшим, что у нас есть, а не худшим; всем, что у нас есть, - сильным, здоровым и крепким, а не нечистым, слепым, хромым и больным? Поэтому Иегова говорит в Мал. 1:7, 8: «Вы приносите на жертвенник Мой нечистый хлеб, и если приносите в жертву слепое, то не зло ли это?» А если вы предлагаете хромое и больное, разве это не зло?». Теперь мы знаем, выражаясь языком Ис. 64: 6, что “все мы как нечистое, и вся наша праведность - как грязные лохмотья”. Учитывая, что “все мы как нечистое”, не должны ли гимны человеческого сочинения также быть “нечистыми", ибо в Книге Иова 14: 4 сказано: “Кто может извлечь чистое из нечистого? ни один. Таким образом, использование гимнов, написанных не по вдохновению, в богослужении - это не что иное, как «приношение оскверненного хлеба на жертвенник Иеговы и принесение в жертву слепых, хромых и больных животных». Но если мы поем только вдохновенные песни Сиона, то восхваляем Бога всей земли так, как это было угодно Святому Духу, и поем и радуемся «на Скале нашего спасения». Книга Псалмов была дана Церкви для того, чтобы возносить хвалу Богу Сиона. Эти псалмы были написаны с благословения и одобрения Небесного Бога для прославления Его и воспевания Его величия. Во времена вдохновения и в дни пророков эти священные песни Сиона использовались исключительно для воспевания славы Иеговы. Сама их структура, материал, из которого они сделаны, их название и состав - все это явно указывает на то, что они были созданы Духом Божьим для воинствующей Церкви на земле во всех проявлениях Его благодати.
Но Псалтирь не только была Боговдохновенной книгой, данной Церкви исключительно для восхваления Бога, но она никогда не была отвергнута или отменена своим Божественным Автором. Поскольку воспевание хвалы Господу является частью религиозного поклонения как в Ветхом, так и в Новом Завете, и поскольку Псалтирь была назначена Богом к использованию Церковью для псалмопения, то из этого следует, что если вдохновенные песни из Псалтири будут отвергнуты или отменены, то у новозаветной Церкви должна появиться либо другая книга, либо вдохновенный сборник священных песен, либо Божественное разрешение на исполнение гимнов, написанных людьми. Но во всем каноне Священного Писания нет вдохновенной книги песен, которая могла бы заменить или дополнить Псалтирь. У нас также нет Богом данного права петь гимны, написанные людьми, во время богослужения. Из этого следует, что вдохновенные песни Сиона не утратили своей силы и что во время поклонения нашему Создателю мы должны либо вообще не петь, либо петь вдохновенные церковные псалмы. Действительно, с наступлением эпохи Нового Завета все, что относилось к судебному или церемониальному закону, было отменено. Но исполнение вдохновенных псалмов из книги псалмов не относилось ни к тому, ни к другому. То, что это не относилось к судебному праву, очевидно, поскольку оно регулировало только гражданскую политику и управление евреев, но не касалось религиозного поклонения. Не относилось это и к обрядово-церемониальному праву, поскольку, как сказано у апостола в Евр. 9:10, этот закон, помимо того, что он символизировал, состоял из «плотских установлений, данных им до времени исправления». И снова, в Деян. 15: 10, говорится, что это “иго, которого ни отцы наши, ни мы не могли нести”. Как тогда, у нас есть власть Христа Иисуса ”исследовать Писания", Иоан. 5: 39, и также у нас есть Божественное предписание на пение псалмов, данных по вдохновению Божьему; и когда прекратится одно, прекратится и другое, но не раньше, то есть никогда до конца времен.
Поскольку церковное пение псалмов не было отменено или упразднено Божественной властью, оно предписано Всевышним и в эпоху Нового Завета. Доказательства этому можно разделить на два вида. Во-первых, в книге псалмов есть несколько выражений, которые доказывают, что они были созданы Духом Божьим для эпохи Нового Завета. Так, в Пс. 78:13 сказано: «Мы возвестим хвалу Твою всем поколениям». Также в Пс. 88:1: «Устами моими буду возвещать все потомству твоему». И снова в Пс. 101:18: «Это будет написано для грядущего поколения, и народ, который будет сотворен, будет славить Господа».
Но во-вторых. Книга псалмов упоминается в Новом Завете, и апостолам Господа нашего и Спасителя было велено петь ее. Так, в Лк. 20:42 сборник вдохновенных песен Ветхого Завета назван «книгой псалмов»: «И сам Давид в книге псалмов говорит: Господь сказал Господу моему: сиди одесную Меня». И снова в Деян. 1:20 тот же сборник духовных песнопений назван «Книгой псалмов». Петр говорит: «Ибо написано в книге псалмов», и т. д. Но эти Божественные песнопения называются не просто «Книгой псалмов», а, для большей выразительности, «псалмами». Так, в Лк. 24:44 Христос Иисус называет их «псалмами». Он говорит: «Все, что написано обо Мне в законе Моисеевом, в пророках и псалмах, должно исполниться».
И это должно научить нас тому, что новозаветная Церковь признает эти тексты  как псалмы, то есть вдохновенные песни, которые только и должны исполняться Церковью во время торжественного поклонения Иегове. Кроме того, мы утверждаем, что народ Божий должен использовать их для восхваления Бога в рамках нынешнего устроения. Поэтому в Еф. 5:19 сказано: «Помышления сердца вашего будьте чисты, чтобы вам быть неукоризненными; не должно вам иметь нужду в чем-либо, но впрок вам дано, чтобы вы были безмолвны во всем, и чтобы уста ваши не открывались, когда вы говорите: «я говорю; ибо, что я говорю, делает меня свободным». То же самое сказано в Кол. 3:16. «Наставляйте друг друга каждый день, доколе можно, не утомляя друг друга, и таким образом во все время с благодарением будете делать». Некоторые, не имея на то никаких оснований, предполагали, что под терминами гимны и духовные песни в вышеупомянутых отрывках подразумеваются гимны, написанные людьми. Однако выдающиеся знатоки иврита и самые авторитетные толкователи Священного Писания, как древние, так и современные, убедительно доказали, что названия «псалмы», «гимны» и «духовные песни» соответствуют трем еврейским терминам, а именно: MIZMORIM, TEHILLIM и SHIRIM. Следует отметить, что именно так называются и обозначаются псалмы в Священном Писании. На иврите книга псалмов называется SEPHER TEHILLIM, то есть «Книга гимнов» или «Книга восхвалений», поскольку восхваление Бога является ее главной темой. Однако в Септуагинте они называются BIBLAOS PSALMON, то есть «Книга псалмов», от psallo - «петь», потому что эта книга гимнов была создана для того, чтобы Церковь могла воспевать Бога. По этой же причине апостол называет их духовными песнями, или песнями Духа, то есть песнями, вдохновлёнными Святым Духом для Церкви.
Таким образом, три термина, которые использует апостол, охватывают всю книгу псалмов, потому что некоторые из них - это, строго говоря, псалмы, другие - гимны, а третьи - песни. Поэтому апостол был вынужден обозначить всю книгу псалмов тремя терминами, которые он использует. Предположим, Апостол использовал только один термин, псалмы, тогда он не имел бы в виду полную книгу псалмов Священного Писания, потому что некоторые тексты, как, например, 145-я глава, на иврите называется Тегиллах, что означает не псалом, а гимн или хвалу. И если бы он использовал только два термина, как псалмы и гимны, то он также все равно исключил бы часть текстов, поскольку некоторые из них не являются ни псалмами, ни гимнами, но песнями; таким образом, 46-й псалом называется на иврите Шир, что означает не псалом или гимн, а Песнь. Более того, термины, использованные апостолом, настолько убедительно доказывают, что он имел в виду всю книгу псалмов, а не что-то меньшее или большее, что на иврите часто два слова объединяются в одно. Так, например, семь псалмов называются Mismor-Shir, что означает «песни псалма», а именно: 31-й, 65-й, 67-й, 68-й, 75-й, 77-й и 112-й. А с другой стороны, некоторые из них называются Шир-Мисмор, или песенные псалмы; такие как 48-й, 66-й, 83-й, 88-й и 108-й.
Но поскольку многие используют только гимны, написанные людьми, и никогда не поют вдохновенные песни из Священного Писания, предположим, что гимны и духовные песни - это произведения человеческого творчества. Очевидно, что слово псалмы не может означать ничего подобного. Оно должно обозначать тот же духовный сборник песен, который был дан ветхозаветной Церкви и который заповедано использовать в наше время для восхваления Бога. Также следует отметить, что в приведенных выше отрывках апостол дает указания Церкви относительно псалмопения, когда с разрушением Иерусалимского храма обрядовые предписания прекратились. Тем не менее он велит Церкви воспевать хвалу, используя вдохновенные песни из книги псалмов. Таким образом, до скончания времен церковь обязана воспевать хвалу Иегове исключительно на языке Священного Писания - псалмопении.
2. Великий Глава Церкви не дал никаких других вдохновенных песнопений взамен Псалтири, и поэтому, если мы хотим, чтобы восхваление Бога продолжалось в Церкви как часть религиозного богослужения, следует использовать исключительно Псалтирь.
Господь Иисус Христос в совершенстве знал обо всех нуждах Своей Церкви на земле, ибо в Нем сокрыты все сокровища мудрости и знания. Следовательно, если бы для новозаветной Церкви понадобилась еще одна книга псалмов, Он бы об этом знал. Возможно ли, что Церковь «выгравирована на ладонях Спасителя, что ее стены всегда перед Его взором», что она запечатлена в Его сердце, и все же Он не дал ей новой книги псалмов? Как же тогда это можно объяснить? В Ветхом Завете Бог возвеличил Давида, назвав его «сладостным псалмопевцем Израиля», и, конечно, если бы вдохновенная книга псалмов перестала существовать с окончанием Ветхого Завета, то Христос не обратил бы на это внимания и у Церкви не было бы полного канона Священного Писания, всего Слова Божьего. Но Псалтирь, написанная по вдохновению Святого Духа, была и остается абсолютно полной и совершенной сама по себе, и поэтому Глава Церкви в Своей бесконечной мудрости не счел нужным ни изменить ее, ни заменить какой-либо другой книгой, предназначенной для использования исключительно до скончания времен. Кроме того, можно заметить, что Господь Иисус Христос, «в Котором обитает вся полнота Божества телесно» и Который есть «премудрость Божия», не только не сочинил новых псалмов, но и утешался в величайших муках на кресте, используя те самые вдохновенные слова из книги псалмов. Когда Он громко взывал к Отцу, то говорил словами Пс. 21:1: «Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты оставил меня?» И снова, погружаясь в холодные объятия смерти, Он воскликнул, цитируя Пс.30:5: «В руки Твои, Господи, предаю дух мой». Это проявление высочайшей власти, достойное подражания для каждого, кто называет себя последователем кроткого и смиренного Иисуса.
Кроме того, следует отметить, что апостолы, вдохновленные на написание Нового Завета и завершение канона Слова Божьего, не были «вдохновлены Святым Духом» на создание каких-либо дополнительных «духовных песнопений» в дополнение к книге псалмов или вместо нее. Сам Иисус сказал, что «небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут». Таким образом, Псалтирь должна и впредь использоваться Церковью исключительно для восхваления Бога до скончания времен. Но если Церковь перестанет использовать Псалтирь и заменит ее гимнами, написанными людьми, то слова Иисуса Христа окажутся ложными, ибо Его слова прейдут, и Церковь лишится важной книги Божественного откровения. Ни один человек и ни одна группа людей не имеют  права или полномочий исключать книгу Псалмов из числа книг, используемых для восхваления Бога, не больше, чем  Евангелие от Иоанна или Послание Павла к Римлянам из Нового Завета. И ни один человек, ни одна группа людей не имеют ни права, ни полномочий добавлять новую книгу гимнов в качестве замены или дополнения к богодухновенной книге Псалмов для использования в богослужении. Это все равно что добавить к Библии басни Эзопа или сказания о рыцарях, а затем приказать, чтобы в день Господень посланник Иисуса читал их как Священное Писание. Если что-то нужно изменить или ввести что-то новое для прославления Бога или назидания Церкви, то это должен сделать Бог, а не человек. Поэтому, когда пришло время изменить обрезание и Пасху как символы завета благодати в ветхозаветном устроении, это сделал Сам Глава Церкви. Он не предоставил безбожникам самим устанавливать новые обряды, а сделал это Сам. То же самое можно сказать и о церковных псалмах. Если бы для нынешнего периода потребовалось что-то изменить, Спаситель, по Своей мудрости и доброте, снабдил бы Свою Церковь книгой новых библейских песен. Но поскольку такого не произошло, очевидно, что для воспевания хвалы Богу во время общественных богослужений следует использовать только вдохновенную книгу псалмов. Следует всегда помнить, что власть Церкви и церковного управления - это не законодательная, а лишь судебная власть. Даже первосвященник в рамках церемониального устроения не имел права устанавливать какие-либо новые законы для Божьего дома или вводить какие-либо обряды или формы поклонения, кроме тех, что установил Сам Бог. И если так было при Ветхом завете, то тем более так обстоит дело при Новом, когда у нас есть полный канон Священного Писания, Слово Божье, к которому ничего нельзя добавить и из которого ничего нельзя убрать.
3. Вдохновенные песни, собранные в книге Псалмов, подходят как для нынешнего, так и для прежнего периода, но они использовались исключительно в Ветхом Завете, поэтому в Новом Завете следует обращаться только к ним.
Псалтирь - это «краткое изложение всего Священного Писания». Так говорил Афанасий, знаменитый защитник учения о Троице, выступавший против ариан в IV веке. Василий Великий, живший в ту же эпоху, придерживался схожих взглядов. «Я молюсь о том, - говорит он, - о чем нельзя узнать из псалмов». «Вот совершенная теология, или система Божественного знания; в книге Псалмов собраны и хранятся сокровища на все случаи жизни», и т. д. Лютер называл их «маленькой Библией», а Меланхтон - самым изящным произведением в мире. Мастрихт, выдающийся голландский богослов, говорит: «Церковь не может допускать, чтобы публично исполнялись произведения, которых нет в Священном Писании». Мантон, член Вестминстерской ассамблеи, говорит: «Мне кажется, что ставить под сомнение правомерность исполнения псалмов из Священного Писания, псалмов Давида, - значит проявлять неподобающее отношение». Благочестивый и рассудительный Хукер говорит: «Что нужно знать человеку, чему его не научат псалмы?» Епископ Хорн, говоря о псалмах, пишет: «В этом небольшом сборнике, как в райском саду Эдема, есть все, что есть в других местах: «всякое дерево, приятное на вид и хорошее для еды», и, прежде всего, то, что было утрачено, здесь восстановлено - древо жизни посреди сада». И, как справедливо замечает доктор Хэммонд, цитируя нашего Спасителя, который в муках цитировал Псалтирь, «ни человеческий язык, ни язык ангелов не в силах передать более возвышенное представление о какой бы то ни было книге и о блаженстве тех, кто правильно ее использует». Мы повторяем, что вдохновенные песни, содержащиеся в Псалтири, подходят как для нынешнего, так и для прежнего времени. Если бы мы воспевали Бога, Его природу и качества, Его совершенства, проявляющиеся в творениях и промысле, то обратились бы к Псалму 18. «Небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его вещает твердь», и т. д.. А также к Псалму 32. «Словом Господа сотворены небеса, и все воинство их - делом Его рук». Он собирает воды морские в одно место, в хранилища, в сокрытые от глаз глубины».  А также обратите внимание на яркое описание Божественного провидения в 104-м и 107-м псалмах.
Если бы мы воспевали Личность, деяния и служение Иисуса Христа, то где бы мы нашли такие слова, как в Псалтири? Захватывают ли нас страдания Спасителя, которыми Он искупил Свою Церковь, и Его победы над силами тьмы? Где они воспеваются в таких трогательных строках и с таким возвышенным чувством, как в Псалтири? См., например, Пс. 21: «Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты оставил Меня?» почему Ты так далек от помощи Мне и от слов плача Моего? О Боже Мой, я взываю днем, но Ты не слышишь; и ночью, и Я не молчу” Затем, ст. 12: “Множество быков окружило меня: сильные быки Васана окружили Меня со всех сторон. Они уставились на Меня своими пастями, как хищный и рыкающий лев”, и т. д.
Хотим ли мы воспевать благословения завета любви? Они описаны в Псалтири. Здесь мы видим Божью благодать в избрании, Пс. 64:4: «Блажен муж, которого избрал Ты и к которому благоволил, чтобы он пребывал в доме Твоем», и т. д. Здесь мы видим Божью милость в искуплении, Пс. 129:7, 8. «Да уповает Израиль на Господа, ибо с Господом милость, и сокрытое у Него - богатство Его. И Он избавит Израиля от всех беззаконий его». Здесь мы видим Божью милость в прощении, Пс. 31:1, 2. «Блажен, кому отпущены беззакония, и чьи грехи покрыты». Блажен муж, которому Господь не вменит греха и в чьем духе нет лукавства». Также в Псалме 102: «Кто прощает все беззакония твои, исцеляет все недуги твои». Вот милость Божия в общении, Пс. 26:4: «Одно только просил я у Господа, то и буду просить: чтобы жить мне в доме Господнем во все дни жизни моей, созерцать красоту Господню и наслаждаться ею». .И здесь святые обретают уверенность в том, что в долине смерти они в безопасности, что они одержат победу над могилой и будут наслаждаться вечно. См. Пс. 22:4, 6: «Хотя я пойду долиною смертной тени, не убоюсь зла, потому что Ты со мной; Твой жезл и Твой посох - они успокаивают меня. Воистину, благость и милость будут сопровождать меня во все дни жизни моей, и я пребуду в доме Господнем вовеки». А в Пс. 15:11 сказано: «Ты укажешь мне путь жизни: в Твоем присутствии - полнота радости, по правую руку от Тебя - вечные наслаждения».
Испытываем ли мы скорбь и отчаяние? Тогда никогда еще чувства глубокого отчаяния, выраженные столь нежно и выразительно, не были так сильны, как в 88-м псалме. «Душа моя полна скорбей, и жизнь моя приближается к могиле. Я причислен к тем, кто спускается в преисподнюю: я как человек, у которого нет сил. Ты вверг меня в самую глубокую преисподнюю, во тьму, в бездну». Гнев Твой тяготеет надо мною, и Ты поразил меня всеми волнами Твоими», и т. д.
Не в рабстве ли мы и не чужестранцы ли в чужой земле? Тогда воспойте псалом 136. «У рек Вавилонских мы сидели и плакали, вспоминая Сион. Там повесили мы наши арфы на ветвях верб, там плакали мы и говорили: «Увы нам!» и рыдали, вспоминая Сион».
Станем ли мы воспевать человеческую слабость и горести? Затем смотрите Пс. 90. в ст. 10 сказано: “Дни наших лет равны семидесяти годам; и если по причине силы они равны восьмидесяти годам, то все же их сила - труд и скорбь: ибо она скоро заканчивается, и мы улетаем”. А также весь Пс. 103, в стихах 15-м и 16-м, сказано: “Что касается человека, то дни его как трава; как полевой цветок, так он расцветает; ибо ветер пронесется над ним, и он исчезнет; и место его больше не будет знать."
Станем ли мы воспевать ужасные сцены в конце времен? Тогда обратимся к Псалму 50, где в стихе 3 сказано: «Придет Бог наш и не будет безмолвствовать, ибо Он - Бог наш; Бог наш - и мы будем жить пред Ним». И так далее. А также Пс. 9:17: «Нечестивые обратятся в ад, и все народы, забывающие Бога». И Пс. 11:6: «На нечестивых Он обрушит ловушки, огонь и серу, и ужасную бурю: таково будет их возмездие». Таким образом, в жизни не бывает ситуаций, в которых верующий или Церковь в целом не могли бы найти что-то подходящее в Псалтири.
4. Псалмы из Священного Писания обладают такой высочайшей ценностью, что никакие другие псалмы не могут быть столь же значимыми или достаточными для достижения тех же целей. В словах Святого Духа есть авторитет, величие, духовная глубина и богатство, которых нет и не может быть ни в чем другом. Относитесь к гимнам, написанным не по вдохновению, со всем должным уважением, но помните, что это всего лишь человеческие творения, дело рук несовершенного человека. Результат не может быть совершеннее причины. Отсюда видно, насколько ограниченны наши взгляды, слабы мысли и инфантильны чувства по сравнению со словом живого Бога в вдохновенной книге Псалмов.
Ни один гимн, написанный человеком, не сравнится по великолепию с библейскими песнями Сиона. В Псалме 28:4 сказано: «Велик Господь и достохвален, и величие Его - истина». Это величие, грандиозность и сила слова проистекают из величия, возвышенности и непреходящей значимости истин, явленных во имя Бога Иакова, и слов, выбранных Святым Духом для их выражения. Ни один гимн, написанный не по вдохновению, не может считаться абсолютно чистым и святым, а также абсолютно безупречным и свободным от влияния человеческой порочности, как вдохновенные песни Сиона. В Притч. 30:5 сказано: «Всякое слово Бога чисто», а в Пс. 12:6: «Слова Господа - чистые слова; как серебро, очищенное огнем, семь раз переплавленное». Именно эта чистота песен Сиона заставляет народ Божий любить их и предпочитать гимнам, сочиненным людьми. Поэтому Давид сказал о книге Псалмов в Пс. 118:140: «Слово Твое чисто, поэтому раб Твой любит его». Дитя Божье любит сладостные песни Сиона, потому что это чистые слова Бога Небесного.
Опять же, ни одна другая книга не может сравниться с вдохновенной Псалтирью по своей действенности. В Евр. 4:12 сказано: «Слово Божие живо и действенно» и т. д.. Слово Божье, книга Псалмов, захватывает разум, останавливает поток мыслей, корректирует суждения, подчиняет волю, очищает совесть, одухотворяет чувства, возвышает и преображает человека, делая его подобным своему чистому и святому образу. Но кто осмелится утверждать подобное о самых лучших человеческих произведениях или гимнах, написанных не по вдохновению? Возьмите любой из гимнов, которые сейчас используются в церквях, где поют не только псалмы из Книги псалмов, и сравните их с гимнами Святого Духа. По сравнению с ними они - лишь слабое мерцание светлячка по сравнению с ярким сиянием полуденного солнца. А как же иначе, если вспомнить об авторах некоторых из этих скучных гимнов и о поводах, по которым они были написаны. Некоторые из них принадлежат перу Чапина, Фернесса, Пьерпонта, Вальтера Скотта, Роберта Бернса, Томаса Мура: и так далее. А если вспомнить, при каких обстоятельствах были сочинены некоторые из них, то от подобных излияний благочестия разумного человека должно было бы стошнить. Представьте себе, как прихожане восхваляют Бога в гимне, написанном Томом Муром по случаю того, что его обманула хитрая женщина, и тем не менее этот гимн у многих на слуху: «Придите, безутешные, где бы вы ни томились» и т. д. «Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам».
5. Тот факт, что Бог дал Церкви целую книгу вдохновенных песен, называемую Книгой псалмов, или книгой гимнов (Теилим), является достаточным доказательством того, что только они предназначены для восхваления Его.
Само название ясно указывает на то, что эта книга, или сборник, священных песнопений, была задумана Всевышним и дана с конкретной целью - для торжественного прославления Бога. Более того, в самом названии «Псалтирь» или «Книга псалмов» явно прослеживается идея исключения. Но, скажут некоторые, в Библии есть молитвы, так почему бы не ограничиться ими, а также Книгой псалмов? Мы отвечаем, что между молитвой и восхвалением есть огромная разница. Молитва - это обращение к Богу с просьбой о помощи в наших нуждах и обстоятельствах, а восхваление - это воздание той славы и почтения, которые принадлежат только Ему. Когда наш Спаситель по просьбе учеников учил их молиться, он просто дал им образец, сказав: «Молитесь же так: «Отче наш! сущий на небесах! да святится имя Твоё; да приидет Царствие Твоё; да будет воля Твоя и на земле, как на небе». И даже этот образец молитвы отличается от других, в чем можно убедиться, сравнив Мтф. 6:9–13 с Лк. 11:2–4. Но во всей Библии, от Бытия до Откровения, нет ни слова о том, что Псалтирь дана нам в качестве образца, чтобы мы сочиняли другие псалмы или гимны для восхваления Бога. В Священных Писаниях нет сборника молитв, который назывался бы «книгой молитв», но есть «книга псалмов». И этот сборник священных песнопений, исходящих непосредственно от Святого Бога, должен быть совершенен во всех отношениях. Поэтому сама идея добавлять к нему новые гимны, чтобы сделать его более полным или лучше подходящим для восхваления Бога, отвратительна и крайне унижает характер и качества святого, самодостаточного, неизменного и вечного Бога.
6. Замена вдохновленной Богом книги Псалмов на богослужении гимнами, написанными людьми, приводит к фатальным последствиям.
Многие сторонники гимнов, написанных людьми, заявляют, что с большим почтением и благоговением относятся к книге псалмов и что все, за что они ратуют, - это право использовать другие гимны в дополнение к ней. Но очевидно, что использование таких человеческих творений в богослужении очень скоро полностью вытесняет вдохновенную книгу песней. В ранний период своего существования, примерно в конце II века, Сирийская церковь допускала использование гимнов, написанных людьми, но вскоре стала жертвой заблуждений. Некий Бардесан из гностической школы решил сочинять гимны, чтобы распространять свои ошибочные взгляды. Как нам сообщают, эти гимны стали очень популярны «благодаря очарованию новизны и восточным украшениям». После него тем же занялся его сын Гармоний, а сириец Ефрем, ортодоксальный христианин, чтобы противостоять пагубному влиянию гностических гимнов, начал сочинять гимны для себя и для церкви. Таким образом, путь был открыт, и вскоре другие последовали по тому же пути, тщетно пытаясь сразиться с врагом его же плотским оружием, а не псалмами из Священного Писания - «мечом Духа, который есть Слово Божье».
Однажды я присутствовал на богослужении в церкви, где исполнялись человеческие гимны, и после службы один джентльмен спросил меня, понравилось ли мне пение. Я ответил: «Нет, не понравилось, потому что мелодии слишком похожи на театральные или комические песни». Но он сказал: «Именно поэтому мы их и поем, ведь неправильно, когда у дьявола все красивые мелодии, а у Церкви - ни одной».То же самое и с псалмопением: многим кажется, что в гимнах, написанных людьми, есть что-то прекрасное, чего нельзя достичь, строго придерживаясь библейской псалмодии. Но ошибки, которые такие гимны привнесли в сирийскую и другие церкви, должны служить маяками, помогающими избежать зыбучих песков. И каждая церковь, последовавшая примеру и начавшая петь такие гимны, в большей или меньшей степени отошла от истины во Христе. Таким образом, мы видим, что в V веке были приняты меры по запрету использования гимнов, написанных не по вдохновению, в богослужении. На Эфесском соборе, единогласно осудившем несторианскую ересь, использование гимнов, написанных людьми, было запрещено «из-за, как сказано, ошибок и ересей, которые так широко распространялись в церквях с помощью этих привлекательных инструментов».
Дайте свободу использовать вместе с Псалтирью другие гимны, и вы тут же откроете шлюзы для заблуждений, идолопоклонства и суеверий. Так, почитание святых, однажды появившись в Римской церкви, очень скоро в значительной степени вытеснило поклонение Иисусу Христу. И теперь я полагаю, что на каждую молитву, возносимую Сыну Божьему, приходится от сорока до ста молитв, возносимых за упокой святых и ангелов. Точно так же обстоит дело с введением в богослужение гимнов, написанных не по вдохновению свыше. Очень скоро Слово Божье в Псалтири будет отодвинуто на второй план. Посмотрите на церкви, в которых используются гимны, написанные людьми, и вы увидите, что так оно и есть. В некоторых случаях эти гимны, написанные не по вдохновению свыше, практически вытеснили Библию из церковной жизни. Да, во многих церквях почти не осталось Библий, потому что их вытеснили гимны, написанные людьми.
7. Вдохновенная книга Псалмов единственно должна использоваться Церковью, потому что приводимые против нее аргументы не только неубедительны, но зачастую богохульны и враждебны по отношению к чтению Священного Писания, как это делает папизм.
Именно с распространением папизма псалмы из Священного Писания утратили свою красоту и силу. И во время долгой ночи кромешной тьмы, наступившей после того, как их Божественный Автор был вынужден бежать в Египет из-за Ирода, они были изгнаны почти отовсюду властью римской иерархии. Истина уединилась среди альпийских холмов, утешая и освежая своими небесными звуками горстку избранных Божьих людей, гонимых вальденсов, которые пророчествовали в рубище и следовали за Агнцем, куда бы он ни шел.
Но мы хотели бы отметить, что библейские псалмы использовались во все времена существования Церкви, со времен Христа и Его апостолов и до наших дней. Самые образованные и ортодоксальные богословы сходятся во мнении, что хвалой, которую пели наш Спаситель и Его апостолы во время установления Вечери Господней, был Галлель, состоящий из шести вдохновенных псалмов, с 113-го по 118-й включительно. У нас есть неопровержимые доказательства того, что в апостольский период использовалась только Псалтирь. Но если в христианской церкви тогда использовались гимны, написанные людьми, мы требуем, чтобы кто-нибудь предъявил их или предоставил доказательства. После смерти апостолов, во II веке, церковь во многом отошла от своей прежней чистоты. Тем не менее мы находим свидетельства того, что псалмы из Священного Писания использовались. Тертуллиан прямо утверждает, что во II веке 133-й псалом регулярно исполнялся во время причастия. О псалмопении в III веке история почти ничего не сообщает, но поскольку Ириней Лионский, Тертуллиан и другие авторы II века процветали в начале III века, у нас есть все основания полагать, что практика того времени не изменилась.
Но у нас есть неопровержимые доказательства того, что Псалтирь использовалась Церковью в IV веке. Иероним Стридонский сообщает, что 31-й и 45-й псалмы пелись во время причастия; Кирилл Иерусалимский, живший в ту же эпоху, утверждает то же самое. Иероним Стридонский также пишет: «Вы не могли выйти в поле и  не слышать, как пахарь поет аллилуйю, а виноградарь - псалмы Давида». Августин также свидетельствует об использовании псалмов в Церкви, а в 10-й проповеди упоминает пение 65-го псалма. Кроме того, он защищает использование псалмов в богослужении от нападок их противников. Он говорит, как мы видим в «"Наставоении" Кальвина», книга 3, глава 20: «Только  Иларий порицал при каждом удобном случае обычай петь у алтаря гимны из Псалтири». Но, повинуясь воле моих братьев, я ответил ему». И снова, как сказано в Послании 119, «донатисты упрекали ородоксальных за то, что те трезво исполняли Божественные песни пророков, в то время как они (донатисты) воздействовали на  умы поэтическими излияниями человеческого гения». Августин также сообщает, что Афанасий Александрийский использовал псалмы Давида в своей церкви, и то же самое можно сказать об Амвросии. В «Апостольских постановлениях», появившихся в IV веке, в книге 2.57, говорится, что «женщины, дети и самые простые ремесленники могли нараспев читать все псалмы Давида; они пели их дома и в гостях». И снова мы находим, что Златоуст, знаменитый патриарх Константинополя, говорит: “Все христиане обращаются к Псалмам Давида чаще, чем к какой-либо другой части Ветхого или Нового Завета. И, собирая слуг Божьих в ангельское воинство, эта книга превращает землю в небо, а из людей создает ангелов, распевающих Псалмы Давида”. Опять же, в V веке мы находим Кассиана в Собеседованиях III глава 6, где говорится: «Старейшины не изменили древнему обычаю петь псалмы. Ибо гимны, которые было принято петь в конце ночных бдений, были теми же, что поют и по сей день, а именно: 148-й и последующие, также 50, 62 и 89-й». Это убедительное свидетельство, из которого мы можем сделать три вывода: 
1.  В V веке псалмы из Священного Писания исполнялись во время богослужений.
 2. Эти псалмы использовались и в предшествующие века, поскольку это называется «древним обычаем».
3. Термин «гимны» в трудах Отцов Церкви означает псалмы Давида, или псалмопение из Священного Писания. Но далее, Суидас в своем Словаре о слове “хор“ сообщает нам, что "хоры церквей были разделены между 337 и 404 годами на части, которые во времена Флавиана Антиохийского поочередно исполняли Псалмы Давида". Кроме того, Лаодикийский собор в 364 году постановил, что в церкви не должны использоваться несанкционированные псалмы; а собор в Браге в Испании, в начале VII века запретил использование всех гимнов, кроме те, кто обладает Божественным вдохновением.
Опираясь на эти исторические факты, мы можем с уверенностью сказать, что в восточных церквях псалмопение использовалось со времен апостолов, хотя на Западе в первые пять веков оно не было столь распространено. Однако прежде чем завершить эту часть нашего рассуждения, мы вкратце расскажем о том, как псалмопение практиковалось в церкви в Средние века и в эпоху Реформации. Задолго до Реформации вальденсы в долинах Пьемонта и среди альпийских холмов пели псалмы из Священного Писания. История сообщает нам, что даже альбигойцы в 1210 году имели метрическое псалмопение. В книге Смита «Древняя культура псалмов» на с. 270 говорится, что в XIV веке Уиклиф, которого называют «утренней звездой Реформации», пел псалмы в стихотворной форме. То же самое можно сказать и о Яне Гусе в XV веке. Затем обратимся к славной эпохе Реформации и увидим, что реформаторы воспевали своего Бога и Спасителя в псалмах из Священного Писания. Лютер еще в 1525 году опубликовал стихотворную версию Псалтири, а в том же году другой автор издал в Аугсбурге ее стихотворный перевод. В 1543 году мы находим 50 псалмов, переведенных Маро на стихотворный размер и изданных в Женеве под эгидой Жана Кальвина. Но Маро умер, не успев закончить перевод, и оставшуюся часть переложил на стихи Беза. В Англии реформаторы выступали за использование псалмов, и в 1562 году в церкви появились переводы Стернхольда, Хопкинса и других авторов. Но особенно в Шотландии реформаторы с самого начала использовали псалмы из Священного Писания. Говорят, что сначала шотландцы пели псалмы в прозе. Но в 1556 году в церквях стали петь метрические версии псалмов. В жизнеописании Нокса, составленном Маккри, говорится, что вся книга псалмов была переведена на метрическую систему только в 1559 году, а до этого использовалась версия, впервые опубликованная в Женеве. Есть версия Псалтири, используемая в церквях Шотландии и Ирландии, а также в американских церквях, где используется исключительно библейская псалмодия, известна как Шотландская или версия Роуза Эта версия была подготовлена Фрэнсисом Роузом, и предназначалась как для англиканской, так и для шотландской церкви. Комитет Шотландской церкви, тщательно сравнив ее с оригиналом на иврите, отправил ее пресвитерианским прелатам, а те, в свою очередь, - в первоначальный комитет. Затем комитет отправил ее вместе со своими замечаниями по поводу комментариев пресвитериан в комиссию Генеральной ассамблеи по общественным делам. После тщательной проверки комиссией текст был отправлен в провинциальные синоды, а оттуда - в пресвитерии. После тщательного рассмотрения он был направлен в Генеральную ассамблею. В 1649 году подготовленная таким образом версия была одобрена Генеральной ассамблеей, высшим церковным судом Шотландии, и рекомендована для исполнения во время общественного богослужения. См. акты Ассамблеи, с. 353, 428, 479, а также жизнеописание Александра Хендерсона, написанное Эйтоном. На этом мы завершаем наш исторический очерк о псалмах цитатой из книги Ромейна, т. 8, с. 339. Говоря о версии Стернхолда и Хопкинса, он говорит: “Это слово Божье, и эта версия ближе к оригиналу, чем любая другая, которую я видел, за исключением Скотча. Здесь все великое, благородное и божественное, хотя и не в стиле доктора Уоттса. Это не джингл Уоттса, как называл это старый добрый мистер Холл”. И снова тот же прославленный богослов говорит: «Я не знаю [то есть мне не хватает] имени для этого человека, который претендует на то, что может сочинять гимны лучше, чем Святой Дух. Это все равно что если бы он написал новую Библию, не просто лучше старой, а настолько лучше, что старую можно было бы выбросить».
Исходя из всего этого, мы можем сделать вывод, что вдохновенные песни, собранные в книге Псалмов, единственно предназначены для восхваления Бога во время публичных и общественных богослужений.
Во-вторых, мы ответим на возражения, которые обычно выдвигают против использования исключительно библейских псалмов в богослужении.
Возражение 1. Псалмы из Священного Писания являются типичными или отражают прообразные богослужения ветхозаветной эпохи и предназначались только для храмового богослужения.
Разумеется, ни один читатель Библии не станет утверждать, что сами псалмы были прообразами, поскольку ни Псалтирь, ни какая-либо другая книга Ветхого Завета не были прообразами грядущих событий, хотя в них часто говорится о прообразах. Если бы Псалтирь сама по себе была прообразом, то, по нашему мнению, использовать ее было бы неправомерно.
Это возражение основано на ошибочном предположении, а именно: что то, что мы поем во время богослужения, должно в буквальном смысле относиться к нам лично. Если бы это было так, то во времена Ветхого Завета лишь немногие могли петь псалмы, но при этом петь их должны были все. Кроме того, если бы это было так, то возражение в равной степени относилось бы и к гимнам, написанным людьми, потому что ни один из них не описывает в точности переживания верующих или всей общины в одно и то же время.
Однако возражение может заключаться в том, что в псалмах говорится о прообразных богослужениях ветхозаветной эпохи, а не о том, что сами псалмы являются прообразами. Но если следовать этой логике, то возражающий не должен по той же причине петь гимны, основанные на Новом Завете, потому что в них часто упоминаются те же прообразы, что и в Ветхом Завете, например, когда Христа называют нашей Пасхой, закланным Агнцем и т. д. Кроме того, в них говорится о скрытой манне, Ковчеге Завета и т. д. И далее, это возражение, если оно имеет какой-либо вес против пения Псалмов от Святого Духа, также может быть выдвинуто против искупленных на небесах, ибо они представлены как “поющие песнь Моисея, раба Божьего, и песнь Агнца“; Откр. 15:3. Однако можно сказать, что книга Псалмов была предназначена только для богослужения в храме. Но мы это отрицаем и предлагаем оппоненту доказать обратное. Никто этого не доказал, и на то есть веская причина: это невозможно. В псалмах Бог восхваляется не только за то, что было, но и за то, что есть, и за то, что будет восхваляться вовеки. Если псалмы предназначались только для храмового богослужения, то почему они не исчезли вместе с храмом? И почему апостолы, обращаясь к язычникам, не предостерегали нас от использования псалмов Ветхого Завета, как от обрезания наших детей и соблюдения обрядов и церемоний закона? Причина очевидна: Бог создал Книгу псалмов для Церкви Нового Завета так же, как и для Церкви Ветхого, чтобы мы воспевали Его до скончания времен.
Возражение 2. В псалмах не упоминается Иисус Христос. Если возражение заключается в том, что в псалмах не упоминается Второе Лицо Троицы, то мы говорим, что возражающий сильно заблуждается, не зная Священного Писания. Иисус Христос часто цитировал псалмы и относил их к себе. Так, в Лк. 24:44 он говорит: «Все сие должно быть исполнено, как написано о Мне в законе Моисеевом, и в пророках, и в псалмах». Авторы Нового Завета также относят их к Христу. Например, в Деян.. 2:25-28. Петр цитирует Пс. 16:8-11 и относит его к Христу, говоря: «Давид говорит о Нем (Христе)». Я всегда видел Господа перед собой», и т. д.
Но если возражение заключается в том, что в ивритском тексте псалмов не упоминаются имена Христос и Иисус, мы соглашаемся с этим, поскольку эти имена не ивритские, а греческие. Таким образом, Иисус - это Иегова Спаситель, или Иегова-Спаситель, и именно это говорится о Христе Иисусе, Мессии. Кроме того, имя Христос встречается в соответствующем еврейском имени Господа Иисуса во 2-м псалме и переводится как «Христос» в Деян. 4:26, где его произносят Петр и Иоанн. «Восстали цари земные, и князья собрались вместе на Господа и на Христа Его». Таким образом, в Псалтири встречаются и Иисус, и Христос. Псалтирь изобилует упоминаниями о Христе, и в Новом Завете вдохновенные авторы цитируют ее и применяют ко Христу. Вот несколько примеров из Пс. 8:4–6. Павел в Евр. 2:6-9 доказывает свое вселенское владычество; из Пс. 40:6-8, в Евр. 10:5-7 он доказывает недостаточность законных жертвоприношений и совершенство Иисуса; из Пс. 45: 6, 7, в Евр. 1:10-12 он доказывает Божественность Христа; и из Пс. 110:1, 4, в Евр. 1: 13 и 5: 6 он доказывает царственные и священнические должности Искупителя, и так через все слово Божье, ибо ни в одной книге Ветхого Завета нет иного Божества. Завет цитируется в Новом Завете так же часто, как и в книге Псалмов.
Возражение 3. В псалмах содержатся проклятия в адрес наших врагов, что противоречит духу Евангелия.
Те, кто выдвигает это возражение, признают, что псалмы богодухновенны, а значит, выдвигать его в качестве возражения - значит утверждать, что одна часть Писания противоречит другой. Готов ли возражающий к этому? То же самое возражение выдвигают деисты против богодухновенности Писания в целом.
Но если проклятия в адрес врагов, содержащиеся в Псалтири, доказывают, что она противоречит Новому Завету, то по той же причине Новый Завет противоречит сам себе. Сам Господь Иисус, пришедший благословить людей, обратив их в бегство от их беззаконий, и из Чьих уст, как сказано в Пс.44:2, «излилась благодать», призывал проклятия на головы Своих врагов, говоря: «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры» и т. д. и «Горе тебе, Хоразин, горе тебе, Вифсаида» и т. д.. Кроме того, самое страшное проклятие во всей Библии содержится в Новом Завете, где Павел в 1 Кор. 16:22 говорит о врагах Христа: «Если кто не любит Господа Иисуса Христа, да будет анафема Маранафа». Маранафа - это сирийское выражение, означающее «Господь грядет». То есть да будет он предан окончательной, бесповоротной и неумолимой каре, когда придет Господь. В Откр. 6:10 Дух праведных призывает Божий суд обрушиться на врагов Христа и Церкви: «Доколе, Господи, святый и истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу?»
Что касается проклятий в Псалтири, то можно заметить, что на иврите, где используется третье лицо в повелительном наклонении, они могут быть буквально переведены как предсказания. Кроме того, проклятия в Псалтири - это не проклятия Давида, частного лица, направленные против его личных врагов. Это проклятия, продиктованные Святым Духом, направленные против врагов Бога и Его Помазанника. Кто не молится Богу о падении папства и магометанского заблуждения? И все же, когда эти системы беззакония будут свергнуты, разве не должны мы радоваться и восхвалять Бога? Вот почему искупленные на небесах изображены радостно воспевающими хвалу Богу после падения мистического Вавилона: они изображены в Откр. 19:1-6: «Аллилуйя! Спасение, и слава, и честь, и сила Господу Богу нашему» и т. д..
Возражение 4. Псалмы из Священного Писания сложны для понимания.
Это то же возражение, которое деисты и паписты выдвигают против Священного Писания и по причине которого мирянам якобы не следует его читать. Главный аргумент, который Римская церковь приводит против чтения Священного Писания, даже Нового Завета, - это тот же аргумент, который некоторые приводят против исполнения вдохновенных песнопений в честь Бога. Даже если допустить, что в Псалтири есть неясные или труднопонимаемые места, давайте разберемся, является ли это достаточным основанием для того, чтобы не использовать их для восхваления Бога. Нет, друзья мои,  это одна из причин, по которой псалмы следует читать и петь чаще. Читая, изучая и исполняя их, мы вскоре начнем лучше понимать их и яснее увидим, что это единственные псалмы, которые можно использовать в богослужении. Римско-католическая церковь в качестве доказательства того, что миряне не должны читать Священное Писание, цитирует 2 Пет. 3:16, где говорится, что в посланиях Павла есть «трудно постигаемые места, которые невежды и неутверждённые толкователи, подобно как и прочие, извращают, как и прочие Писания, в свою погибель». Но кто же это, спрашивается, извращает Писания в свою погибель? По словам Петра, это те, кто «неискусен», то есть невежественен в Священном Писании. Следовательно, это возражение против пения псалмов как раз является веским основанием для того, чтобы петь их чаще.
Кроме того, мы задаемся вопросом: есть ли в Новом Завете книга, которую каждый христианин понимает ясно и в полной мере? Рискнем предположить, что нет. Но где тот глупец, который утверждает, что по этой причине книги Нового Завета следует выбросить и заменить другими? Напротив, это веская причина для того, чтобы чаще читать их, размышлять над ними и молиться над ними. Все признают, что в Откровении Иоанна Богослова есть сложности и неясные моменты, но значит ли это, что его нужно исключить из Священного Писания и заменить чем-то, написанным человеком? Вовсе нет, его нужно просто чаще читать и обдумывать. Поэтому наш Спаситель говорит о нем в Откр. 1:3: «Блажен читающий», и т. д.. Таким образом, вместо того чтобы служить аргументом против использования псалмов из Священного Писания для восхваления Бога, это возражение является аргументом в пользу их исключительного использования.
Но мы отвергаем истинность возражения, а именно: что псалмы в Священном Писании туманны и сложны для понимания. Книга Псалмов - одна из самых понятных в Ветхом Завете, и Дух Божий, говорящий в псалмах, подтверждает это. Так, в Пс. 18:7-11 сказано: «Закон Господа совершен, укрепляет душу; свидетельство Господа верно, делает мудрым простого». И так далее. Также в Пс. 118:105: «Слово Твое - светильник ноге моей и свет стезе моей», и в ст.130: «Откровение Твое - свет, и истина Твоя - как светило лучезарное». Сами Священные Писания учат нас, что они ясны и понятны, а Писания Нового Завета говорят нам, что это одно из главных достоинств Ветхого Завета, особенно псалмов. В качестве доказательства прочтите Рим. 15:3: «Ибо не Себе угождал, но, как написано: укоризны тех, которые укоряли Тебя, пали на Меня». Но где это написано? Почему в Пс.68:9 сказано: «И упреки тех, кто упрекал тебя, пали на меня»? А теперь посмотрите, что говорит об этом Дух Божий в Рим. 15:4, независимо от того, понятно это или нет: «Ибо все, что было написано прежде, написано нам в наставление, чтобы мы терпением и утешением из Писаний укреплялись». Так кому же нам верить - Богу или человеку? Судите сами. Человек говорит, что псалмы из Священного Писания неясны и поэтому не подходят для восхваления Бога. Но нет, отвечает Святой Дух, они «были написаны прежде для нашего назидания, дабы мы терпением и утешением из Писания сохраняли надежду». Об этом же говорится во 2 Пет. 1:19. «Есть и другое, верное слово пророчества, которое вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему, как к светильнику, сияющему в темном месте, доколе не начнет рассветать день и не взойдет утренняя звезда в сердцах ваших». Кто же тогда осмелится утверждать, что книга Псалмов непонятна и потому не должна использоваться для восхваления Бога, если Сам Всевышний заявляет, что она дана «для научения, чтобы мы через терпение и утешение из Писаний (Псалмов) имели надежду?» То есть псалмы даны нам для того, чтобы мы знали, на что нам надеяться в Боге, а именно на вечную жизнь; а также на что основываясь надеяться, а именно на заслуги Иисуса Христа, и каким образом, а именно через веру в Его кровь.
Возражение 5. Что Псалмы полны выражений, подходящих только для храмового богослужения; таких как органы, арфы, жертвоприношения; и т.д. Оставляя в стороне инструменты, названные в книге Псалмов, поскольку они будут описаны в нашей следующей беседе, мы замечаем, что это возражение против пения Псалмов из Священного Писания будет основываться на том же основании и по той же причине, что и возражение против использования Нового Завета в богослужении. Хотя тени теперь отошли и пришла сущность, все же такие выражения сохраняются в Новом Завете. Так, например, в. В Рим. 12: 1 Павел умоляет нас “представить наши тела в жертву живую и т.д. Также сказано в Евр. 13:10: “У нас есть жертвенник, от которого не имеют права есть те, которые служат скинии”. И в Евр. 11:19 сказано: “И отверзся храм Божий на Небесах, и был виден в храме Его ковчег завета Его”, и т.д. Последний процитированный отрывок относится к новозаветной Церкви, но какая из существующих на земле церквей, исповедующих христианство, в буквальном смысле является «ковчегом свидетельства»? Если Книгу псалмов следует отложить в сторону из-за содержащихся в ней выражений, которые использовались в связи с храмовым богослужением, то по той же причине следует отложить в сторону Новый Завет и заменить его другим, созданным людьми.
Но далее мы видим, что некоторые термины в Псалтири имеют духовное значение. Так, Христос - это наша новозаветная Пасха, храм - это Церковь Божья, а алтарь - это Господь Иисус Христос, Который является и жертвенником, и жертвой, и освящает дар. Таким образом, под «храмом Божиим, открытым на небе» мы подразумеваем, что во времена власти антихриста Церковь Божия была сокрыта, но теперь, когда «царства этого мира стали царствами Господа нашего и Христа Его», она вновь открыта. И при ее открытии был виден «ковчег завета Божия». Раньше он находился во святая святых, и в этом ковчеге хранились скрижали закона. Однако до времен Иосии закон Божий был утрачен, но затем вновь обретен. Так и во времена правления антихриста закон Божий был отвергнут их постановлениями и традициями, а Священное Писание было сокрыто от народа. Но теперь, когда Мессия «взял Свою великую силу и воцарился», Писание вновь открыто, и заповедь гласит: «Исследуйте Писания». Это была неописуемая привилегия небес, и, подобно ковчегу завета, она была знаком присутствия Бога Иакова, возвращающегося к Своему Израилю, а также знаком особой милости к нему через Иисуса Христа, истинного Умилостивителя. Именно в этом ключе следует понимать выражения, против которых возражают в Псалтири. Так, например, когда апостол в  Еф.5:19 призывает нас петь псалмы, он говорит, что мы должны петь их, «наслаждаясь Господом в сердце нашем». Смысл этого высказывания в том, что, когда обновленное сердце тронуто Святым Духом, его чувства и желания сразу же настраиваются на восхваление Бога, а модуляции голоса, выражающие чувства души, создают «мелодию», столь же приятную для слуха Иеговы, как и звуки арфы, органа или струнных инструментов в древности. Таким образом, псалмы не только подходят для восхваления Бога при наличии подобных выражений, но и являются самым прекрасным примером духовных гимнов, которые наиболее ярко доносят до благочестивого верующего мысль о том, что все способности и силы, которыми нас наделил Бог, должны быть направлены на то, чтобы поклоняться Ему в духе и истине.
Возражение 6. Мы молимся своими словами, так почему бы не восхвалять Бога так же?
В ответ на это возражение мы могли бы ограничиться простым замечанием, что разум Божий, явленный в истинном Писании, не дает нам права воспевать Иегову в гимнах, сочиненных людьми. Во всем объеме Божественного вдохновения нет ни единого повеления сочинять новые псалмы, ни одного случая, когда Дух Божий обещал бы помочь нам в сочинении псалмов или изменении уже существующих. Но это не относится к молитве или проповеди слова. Бог обещал, что даст нам возможность молиться. Так сказано в Зах. 12:10. «И излию на дом Давидов и на жителей Иерусалима дух благодати и умиления», и т. д. и в  Рим. 8:26. «Не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас», и т. д.. То же самое касается и проповеди слова: Бог обещает нам Свою Божественную помощь. Так, в Мтф. 28:19-20. «Итак, идите, научите все народы... и вот, Я с вами во все дни до скончания века». Но нам не было дано такого обетования - сочинять гимны и петь их на публичных богослужениях.
Кроме того, это возражение основано на заблуждении: оно предполагает, что между молитвой и восхвалением нет никакой разницы. Вот в чем ошибка: молитва принадлежит человеку и представляет собой вознесение наших желаний к Богу с исповеданием наших грехов; а восхваление принадлежит Богу и заключается в усвоении Ему всех совершенств и превосходств, которые по сути присущи только Ему. Хвалить человека - значит приписывать ему то, чем он действительно обладает, а хвалить Бога - значит превозносить и прославлять Его таким, какой Он есть. Бог неизменен, бесконечен и вечен, «в Нем нет изменения и тени перемены», и поэтому церкви не нужно менять свои хвалебные песнопения в соответствии с различными установлениями или переменами в мире. Песнопения, дарованные ей Святым Духом, должны звучать до скончания времен.
Возражение 7. Если книга Псалмов предназначена только для восхваления Бога, то почему другие люди, например Мария и Захария, восхваляли Бога в новой, иной песне?
Мы отвечаем, что это не псалмы, не гимны и не духовные песни. О Захарии сказано в Лк. 1:67, что он «был исполнен Святого Духа и пророчествовал». Следовательно, если это Божественное основание для создания псалмов или гимнов, то человек, сочиняющий их, должен быть в состоянии доказать, что находился под особым влиянием Святого Духа. Но даже если бы он убедил других в том, что его вдохновил Святой Дух, этого было бы недостаточно для того, чтобы Церковь использовала подобные гимны для восхваления Бога, потому что Мария и Захария пели их только сами, и они не использовали одни и те же выражения, как мы видим из Лк. 1:4–55, 68–79. Церковь не получала указаний использовать их в публичном богослужении, как и других указаний петь их во славу Божью.
Следует также отметить, что ни Мария, ни Захария не сочинили ничего нового для восхваления, но, поскольку пророчества Бога исполнились, они прославляли Иегову за Его истину и верность обетованиям. Кроме того, использованные ими выражения не могли быть дополнением к Книге псалмов или заменой псалмов, потому что ничего подобного с ними раньше не случалось и не случится до скончания времён.
Возражение 8. В Новом Завете есть все необходимое для спасения, но если книга псалмов предназначена исключительно для восхваления Бога, то мы должны соблюдать обрядовые и судебные законы. Это возражение состоит из двух частей:
1. Утверждение, что для спасения достаточно только Нового Завета. Если выражение «достаточно для спасения» означает, что Бог дал нам достаточное руководство для веры и жизни, которое мы обязаны соблюдать, то мы отрицаем, что Нового Завета достаточно без Ветхого. Например, многие части Нового Завета невозможно понять в полной мере без обращения к Ветхому. Кроме того, есть вопросы веры и жизни, которые не затрагиваются ни в одной из частей Нового Завета, но раскрываются только в Ветхом. Как, например, по одному только Новому Завету можно определить степень родства, при которой брак запрещен? Я не верю, что кто-то может это сделать, опираясь только на Новый Завет. Или как можно по одному только Новому Завету понять, как был нарушен завет дел, если Ветхий Завет не сообщил нам в Быт. 3:6, что это произошло из-за «вкушения плодов дерева познания добра и зла»?
2. Но вторая часть возражения заключается в том, что если мы собираемся восхвалять Бога исключительно псалмами, то нам следует соблюдать и обрядовые, и судебные законы. Это возражение основано на ложном предположении, а именно: что пение псалмов из Священного Писания - это часть обрядовой практики. Мы категорически отрицаем это и призываем всех доказать, что пение псалмов - это  часть обрядовой практики. Этого никто никогда не делал, и мы с уверенностью утверждаем, что этого никогда не будет. Ибо с приходом Мессии закон о жертвоприношениях утратил силу; это была лишь тень, сущностью которой был Христос. Судебный закон касался только управления еврейским народом и генеалогий семей. Поэтому, когда пришел Господь Давидов, судебный закон, за исключением тех его частей, которые имели нравственное значение, утратил силу, как и закон о жертвоприношениях.
Возражение 9. Псалтирь не следует использовать исключительно в богослужении, поскольку ни один из псалмов не относится напрямую ни к крещению, ни к Вечере Господней.
Если это возражение означает, что предмет крещения или Вечери Господней не упоминается в Псалтири, то мы отвергаем такое утверждение. Предметы крещения и Вечери Господней прямо упоминаются в Псалтири. О крещении говорится в Пс. 50:5, 7, 9, 10: «Вот, я был зачат во грехе и во грехе родила меня мать моя». Окропи меня иссопом, и буду чист; омой меня, и буду белее снега. Сокрыл я лицо Твое от грехов моих и изгладил все беззакония мои. Создай во мне чистое сердце, Боже, и обнови во мне дух правый». Здесь мы видим признание первородного греха, а также внешнее проявление крещения водой и его значение. Более того, в псалмах так подробно говорится о крещении, что мы находим упоминания о самих предметах крещения. В Мтф.8.2 сказано по Псалму: «Из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу». То же самое можно сказать и о Вечере Господней. Например, являются ли страдания Христа частью таинства Вечери Господней? То же самое сказано в Псалтири. В Пс. 21:1-21, ст. 14, 15, говорится: «Я изнемог, как вода, и все кости мои рассыпались; сердце мое сделалось как воск, растаяло посреди внутренностей моих. Сила моя иссохла, как черепок; язык мой прильнул к гортани моей, и Ты низверг меня в прах». То же самое мы находим в Пс. 68:20- 21: «Укор разбивает сердце мое, и я в печали; искал я, чтобы кто утешил меня, но не нашел; искал я, чтобы кто успокоил меня, но не нашел. Они дали мне желчь вместо пищи и уксус вместо питья». Опять же, является ли Христос Иисус на Вечере Господней подходящим и достаточным подспорьем для наших душ? То же самое говорится в Псалтири: в Пс. 22:1, 5 сказано: «Господь - Пастырь мой, и я ни в чем не буду нуждаться». Ты готовишь трапезу передо мной в присутствии моих врагов, умащаешь мою голову елеем, чаша моя преисполнена». А в Пс. 36:8 сказано: «Они будут в изобилии насыщаться в доме Твоем, и Ты напоишь их из реки веселия Твоего». А в Пс. 62:5: «Душа моя насытится туком и сластями», и т. д. А в Пс. 115:12-19 сказано: «Я возьму чашу спасения и воззову к имени Господа», и т. д.. Если возражение заключается в том, что предмет, суть или содержание крещения и Вечери Господней не упоминаются в Псалтири, то оно безосновательно.
Но если возражение заключается в том, что ни в одном из псалмов не говорится о установлении таинств крещения и Евхаристии, то мы заявляем, что это возражение абсурдно и противоречит здравому смыслу.  Поскольку крещение и Евхаристия прямо и недвусмысленно не упоминаются в Псалтири, значит, ни один из псалмов не относится к предмету этих таинств, а значит, Псалтирь не следует использовать исключительно в публичном богослужении? По тому же принципу псалмы не были приспособлены для использования ветхозаветной Церковью, поскольку ни обрезание, ни Пасха прямо не упоминаются во всей книге псалмов. Тот, кто возражает, должен быть мудрее того, что написано в Писании. И это еще одно доказательство того, что любое возражение против использования исключительно книги псалмов для восхваления Бога будет возражением против всего объема Божественного вдохновения. Если бы этот человек жил во времена пророков и ветхозаветных святых, он лишил бы Церковь Бога книги Псалмов, а следовательно, и псалмопения как такового.
Но отрадно, что есть свидетельства того, что псалмы из книги Псалтирь использовались в качестве церковных песнопений при восхвалении Бога. Таким образом, на заседании Генеральной ассамблеи пресвитерианской Церкви, состоявшемся в Новом Орлеане 6 мая 1858 года, было представлено предложение пресвитерии Ноксвилла «опубликовать Псалмы Давида в переводе Роуза в начале наших нынешних сборников гимнов» и т. д. И снова упомянутая Ассамблея единогласно приняла следующую резолюцию: «Резолюция 2. Всем, и особенно нашим служителям и церквям на Юге, рекомендуется распространить для изучения и использования метрические псалмы в соответствии с версией, используемой в Шотландской Церкви».
Возражение 10. В 1-м псалме в шотландской версии говорится неправда, ибо ни один человек не «вполне блажен в этой жизни». В прозаическом переводе сказано: «Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых», а в шотландской версии: «Тот человек в совершенном блаженстве, кто не сбивается с пути», и т. д.
Это возражение, как и большинство других, основано либо на невежестве, либо на злонамеренном неприятии исключительного использования библейских псалмов. Возможно, оно проистекает из того и другого. Во-первых, из невежества в отношении иврита и его правильного перевода. Во-вторых, из злонамеренного отношения к псалмам, которые из-за невежества считаются ложными.
Мы утверждаем, что шотландская стихотворная версия ближе к оригиналу, чем прозаический перевод. В стихотворном переводе говорится: «Ибо у человека совершенное блаженство», и это действительно слова самого Бога Небесного, написанные под непогрешимым руководством и вдохновением Святого Духа. На иврите это слово звучит как ашераи и означает блаженства, существительное во множественном числе, которое буквально переводится на английский как «блаженства» или «совершенное блаженство» - именно эти слова приведены в стихотворном переводе. И помните, что это не наш собственный перевод с иврита, а перевод, сделанный одним из самых известных лексикографов и гебраистов, когда-либо украшавших страницы литературных изданий, - например, Стокиусом. Он говорит, что слово, употребляемое Духом Божьим, обозначает все виды блаженства, как телесного, так и духовного, как временного, так и вечного. В заключение мы не можем не процитировать слова выдающегося богослова, написавшего комментарий к этому стиху псалма. «Это подразумевает, - говорит он, - несомненность окончательной победы святых, а также их абсолютное и неотъемлемое право на то блаженство, которое Бог с вечности обещал даровать им ради Христа». Условие завета - совершенное послушание закону и полное удовлетворение Божьей справедливости - было исполнено Христом. Обещанная часть завета - совершенное благословение для всех, за кого умер Иисус, - со стороны Отца не останется невыполненной. Это совершенное блаженство даровано всему народу Божьему не потому, что он стойко держится, а потому, что Христос искупил  вину Своих людей и теперь ходатайствует за них, чтобы их вера не ослабевала. Не потому, что они безгрешны, - тогда им не нужно было бы заступничество великого Первосвященника, - а потому, что кровь Христа удовлетворила все требования правосудия в отношении их грехов. Спаситель стоит перед престолом, и меч правосудия не может коснуться искупленных без Его посредничества. Закон, удовлетворенный Его смертью, никогда не потребует повторного наказания за грехи тех, за кого умер Христос. Бог  был бы несправедлив, если бы забыл о деяниях Своего Возлюбленного Сына, о Его любви и мучительной смерти; если бы Он снова потребовал вернуть долг, уже полностью оплаченный выкупом, которого хватило бы, если бы это было необходимо и если бы на то была воля Бога, для спасения десяти тысяч миров. Таким образом, можно с уверенностью сказать, что верующий в полной мере благословлен. Он уверен в Божьей благосклонности, в том, что благодать будет поддерживать его, в том, что он будет стойко переносить все земные испытания, пока смерть не призовет его к славе. Его лист, неразрывно связанный с истинной виноградной лозой, не увянет. «Кто же тогда обвинит избранных Божьих?» Осмелимся ли сказать, что они благословлены не в полной мере! Кровь Христа даровала всем Его людям это совершенное блаженство. Кто же или что может лишить их этого бесценного дара? Иногда Божий народ может пасть духом из-за чувства вины, в трудностях и опасностях, в нужде и болезнях он может считать себя покинутым, но Бог неизменен. Наследие по-прежнему принадлежит ему Совершенное блаженство, переданное верующему в Библии, скрепленное печатью небес и подтвержденное клятвой живого Бога, - его верная доля. В самый мрачный час он слышит голос Бога, заключившего с ним завет, Который в милосердии Своем провозглашает: «В гневе Я скрыл от тебя лице Мое на мгновение, но с бесконечной добротой Я помилую тебя». Опираясь на обетования и доверяя любви Бога, заключившего с ним завет, верующий обретает не только утешение, но и полное блаженство в настоящем и будущем. Он спокоен и счастлив и может идти своим путем, радуясь. Пока ты не воцаришься с триумфом в небесном храме, Бог благодати не отвернется от тебя и не перестанет творить для тебя добро». (Источник цитаты неясен. - Пер.).
«Блажен ты, Израиль, народ, удел которого - Господь, щит его - Господь, и оружие его - Господь. Вечный Бог - прибежище твое, и под сенью Всемогущего покоится душа твоя». «Благословен Господь Бог, Бог Израиля, сотворивший дивные дела. И да будет благословенно Его славное имя вовеки, и да наполнится вся земля Его славой. Аминь. И еще раз аминь». Пс. 71:18, 19.

Перевод (С) Inquisitor Eisenhorn