Богоявленский Кожеезерский мужской монастырь

Местоположение монастыря - Лопский полуостров Кожозера (120 км на юго-восток от г. Онеги), Онежский р-он, Архангельская обл.

* * * * *
Кожеозерский (Кожеезерский) в честь Богоявления мужской монастырь расположен на Лопском полуострове, омываемом водами Кожозера (бассейн р. Онеги), в самой глубине северных дебрей, в совершенно безлюдном месте, состоящем из одних почти болот и моховых тундр. По сей день обитель остаётся уединённой пустынью, удалённой на многие десятки километров от от ближайших населённых пунктов (84 км от пос. Шомокша, 110 км от пос. Нименьга).

Первым на остров Кожозера в поисках уединения в 1552 г. пришёл священноинок преподобный Нифонт,  насельник Сырьинского Успенского монастыря (основан в первой трети XVI в. преподобным Кириллом Сырьинским, упразднён в 1764 г., в 2013 г. объявлено о работах по востановлению монастыря, современный адрес: с. Сырья, Онежский р-он).

Инок Нифонт построил на острове часовню и одиноко подвизался, проводя время в трудах и молитвах; как говорит предание, питался он травою и ягодами. Позднее старец Нифонт завёл синодик (сгорел в Свирской обители во время пожара в 1884) и вкладную книгу (сохранилась).
Среди первых вкладов: в 1577 г. А. И. Голуба духовной грамотой завещала корову и 2 телят; в купчей 1563 г. крестьянин Пияльской волости Максим Павлов указал, что отдал «священнику Нифонту» три «полянки... по своих родителех в поминовение вечное».

Через несколько лет (предположительно, в 1559 г.) на остров пришёл искавший уединённой жизни мирянин по имени Сергий. С этим именем был крещён пленённый после взятия Казани татарский царевич Туртас хан Гавирович. В Москве он проживал в доме воеводы З. И. Очина-Плещеева, женатого на сестре Туртаса астраханской царице Ельякши, (в крещении Иулиания).
Приняв православие, через какое-то время он ушёл на Север с желанием посвятить свою жизнь служению Богу.


Инок Нифонт посвятил Сергия в монашеский чин и нарёк Серапионом. Тот стал учеником и сомолитвенником святого Нифонта, сам прославился в лике преподобного. О святом Серапионе сведения содержатся в сказании «О зачале cвятаго места Кожеезерския пустыни и о житии предивнаго старца Серапиона» (сохранилось в списках первой половины  XVIII в.).

Слава о подвигах пустынников распространилась и привлекла к ним других иноков, ревнующих о духовном совершенстве, среди которых были старец Ануфрий, иноки Евстратий и Игнатий. Постепенно братия умножалась, их жизнь наполнялась молитвами, стало развиваться хозяйство; община начала приобретать вид обители.

Видя это, священноинок Нифонт поручил собравшихся пустынножителей Серапиону, а сам отправился пешком в Москву для сбора пожертвований и испрошения разрешения на устройство монастыря. Достигнув столицы, он скончался (по некоторым данным, в 1564) и был похоронен в одном из московских монастырей.

Основная роль в созидании обители выпала на долю преподобного Серапиона Кожеезерского. В сказании о нём дано краткое описание преобразования маленькой пустыни в общежительный монастырь, трудов  святого по сбору пожертвований и строительству обители. Старцу Серапиону пришлось ходить по селениям в поисках пропитания для братии: он «не могий видети их гладных».
Однажды преподобный принёс «на раменах» (плечах) для иноков мельничные жернова и зерно; вскоре насельники стали «землю копати и от своих трудов питатися». Крестьяне жертвовали зерно, продукты, скот.

В 1581 г. на месте часовни, поставленной священноиноком Нифонтом, было начато строительство деревянного храма.

После смерти царя Иоанна Грозного (в 1584) старец Серапион пришёл в Москву с челобитной о выделении общине земельных угодий. Царь Феодор Иоаннович (1557 – 1598; святой благоверный Феодор I Иоаннович, царь Московский) своим указом 1585 г. передал ей остров Лопский на Кожозере и вокруг него «матерой земли по четыре версты», а также средства на приобретение вотчин и строительство.

По возвращении из Москвы Серапион с братию ревностно принялся за созидание обители и укрепление её хозяйства, включая покупку владений. Духовная жизнь в ней продолжила развиваться, что нашло выражение в появлении целой плеяды учеников преподобного Серапиона, многие из которых прославились своей святостью.

В 1589 г. первый патриарх Московский и всея Руси святитель Иов (в миру Иоанн, 1525 – 1607) назначил Серапиона строителем Кожеезерской обители, а инока Авраамия посвятил в сан иеромонаха и благословил его освятить воздвигнутый храм.

В 1589 г. первый деревянный храм был освящён в честь Богоявления Господня, имевший с 1595 г. Никольский придел. В 1590-1591 гг. построили второй деревянный храм - в честь Благовещения Пресвятой Богородицы.
Грамотой царя от 1595 г. обитель была освобождена от податей с деревень, принадлежавших обители.

В 1599 г., в царствование Бориса Годунова (1552 – 1605, царь – с 1598), преподобный Серапион с иеромонахом Авраамием повторно пришли в Москву для подтверждения новой властью права обители на монастырские владения. На щедрые пожертвования царя Бориса (200 руб.) были куплены 4 деревни (Кернешка, Клещеево, Канзопелда и Пиява), расположенные на р. Онеге; монастырю были пожалованы солеварни и тони на берегу Белого моря.

В 1601 г. Борис Годунов сослал в монастырь своего давнего непрятеля князя И.В. Сицкого (умер в 1608), которого здесь насильно постригли в монахи с именем Сергий.
Но ссылки в монастырь начались задолго до опалы Сицкого. Так, царская грамота 1595 г. сообщает о жалобах старца Серапиона на участившиеся ссылки из Москвы в обитель «опальных людей», которые отягощали повседневную жизнь братии, поскольку «им де старцом и самим питаться нечем, и беречь де тех людей некому».

Около 1602 г. в монастырь поступил преподобный Леонид (1551 – 1654). Он подвизался под руководством старца Серапиона, принял постриг, исполнял обязанности келаря, но через три года перешёл в Соловецкий монастырь. Позднее, в 1608 г., иеромонах Леонид основал Усть-Недумскую Введенскую пустынь (современный адрес - дер. Озерская Лузского р-она Кировской области). Обитель была упразднена в 1764 г. Сегодня на месте монастыря стоит каменный Введенский храм, в котором покоятся мощи основателя обители, преподобного Леонида Устьнедумского (канонизирован в 2016 г.).

Преподобный Серапион управлял монастырём до 1608 г. и скончался в 1611 г., проведя в обители более 50 лет. При нём устроилась духовная жизнь, были построены два храма и другие монастырские здания, приобретены вотчины и прочая собственность, получены царские льготы, собралось 40 человек братии.

Учениками-сподвижниками преподобного Серапиона являлись святые старцы – преподобные Лонгин, Герман, Боголеп и Корнилий Кожеезерские, подвизавшиеся в монастыре на рубеже XVI и XVII вв. Известно о них лишь то, что назывались «пустынниками Кожеозерскими за Онегою рекою» и что их имена внесли в Собор Новгородских святых около 1831 г.
Учеником преподобного Серапиона был также некий «московитин» игумен Арсений (умер в1606), который сделал вклад в размере 68 руб.

В 1607 г. в Кожеезерскую обитель пришёл постриженик московского Чудова монастыря (уничтожен в советские годы) Никодим, который в поисках полного уединения через полтора года ушёл в пустыню на р. Хозъюгу (позже названа Никодимкой). Здесь он своими руками устроил небольшую келью, обрабатывал землю под картофель, ловил рыбу  и тем питался, предаваясь подвигам благочестия.

Слава о Хозъюгском пустыннике широко распространилась и дошла до Москвы. Сам патриарх Иоасаф I (умер в 1640) узнал о подвигах отшельника и в знак уважения прислал ему песцовую шубу, которую, впрочем, Никодим не взял, а отослал в монастырь.

За свои духовные подвиги отшельник Никодим уже при жизни удостоился даров прозрения, исцеления от недугов и силы духом являться на помощь его призывающим. За полтора месяца до смерти по просьбе братии Кожеезерского монастыря Никодим оставил свою одинокую келью и поселился в обители. Скончался он в 1639 г., был погребён в Никольском приделе Богоявленского собора. Его мощи привлекали большое количество верующих.

Преподобный Никодим Кожеозерский (или Хозьюгский) является самым известным святым Кожеезерского монастыря и небесным его покровителем.  К лику святых он был причислен трудами патриарха Никона уже в 1662 г. Сведения о жизни Никодима и его чудесах довольно подробно изложены в житии, составленном его учеником И. Дятлевым, в монашестве Иоаковом.

В Смутное время удалённость и труднодоступность монастыря (проехать к нему можно было только зимним путём) обернулись ему на благо: интервенты до него не дошли.

Первым официально поставленным в 1608 г. митрополитом (с 1603) Новгородским и всего Поморья Исидором (умер в 1619), а обитель в те годы подчинялась Новгородской епархии, игуменом Кожеезерского монастыря стал ещё один ученик святого Серапиона - преподобный Авраамий (в схиме Антоний), который настоятельствовал с 1608 по 1634 гг. (в источниках встречается разночтение: «преподобный Антоний Кенский, Кожеезерский, в схиме Авраамий», дата смерти - «1592 или 1634»; впечатление, что речь идёт о разных людях).

Игуменство Авраамия - время духовного и материального расцвета монастыря. При нём монастырь получил вклады патриарха Московского Филарета (в миру Ф.Н.Романов, 1553/54 – 1633, отец царя Михаила Фёдоровича), митрополита Новгородского и Великолуцкого Макария II (умер в 1626), старицы Марфы (в миру К.И.Романова, до брака Шестова; умерла в 1631, мать царя Михаила Фёдоровича) «на колокола» (1621), а также вклад князя И. Б. Черкасского (около 1580 – 1642, в течение 20 лет был главой правительства при Михаиле Фёдоровиче).

Игумен Авраамий проявил себя хорошим хозяйственником. При нём было приобретено значительное количество пахотной и сенокосной земли, доли в речных и озёрных рыбных тонях и соляных варницах, а также мельницы, амбары и другие строения во многих деревнях. Царской грамотой монастырю была передана р. Кожа (впадает в Онегу).

Игумен Авраамий способствовал развитию местной книжности и агиографической традиции (вложил в обитель книгу святителя Василия Великого, две книги святителя Григория Боослова, Часовник, два Евангелия, положил начало ведению монастырской летописи). При нём было составлено сказание «О зачале cвятаго места Кожеезерския пустыни...».

Перед кончиной (1634) игумен Авраамий принял схиму с именем Антоний и был погребён в монастыре под одной плитой с преподобным Серапионом.
Почитание преподобных Серапиона и Антония (Авраамия) как местночтимых Новгородских святых началось с середины  XVII в., позднее преподобные Серапион, Нифонт и Антоний были включены в Собор Новгородских святых.

В 1634 г. во время пожара, сгорели оба храма и хозяйственные постройки. Настоятель (1634-1642) игумен Иона (Ляпунов) собирал пожертвования на их восстановление. Значительные средства поступали в монастырь из Москвы, шли пожертвования от соловецких старцев, местных крестьян.
Началось строительство новой пятикупольной деревянной соборной Богоявленской церкви с приделом святителя Николая Чудотворца и апостолов Петра и Павла, а также «колокольницы на столбах» с колоколами (их вес был 14, 5 и два по 2 пуда), которое было завершено в 1644 г. уже при следующем настоятеле, Никоне.

В 1639 г. в монастыре принял постриг с именем Боголеп «московит» Б. В. Львов. Старец Боголеп сыграл огромную роль в становлении библиотеки, книжно-рукописной традиции и иконописной культуры Кожеезерской обители. Здесь им написана рукопись «Слова преподобнаго Симеона Новаго Богослова», хранящаяся в Государственном историческом музее, к 1648 г. он завершил труд над повестью о преподобном Никодиме. Старец сам был очень щедрым вкладчиком (более 834 руб.), скупал книги и иконы, которые в большом количестве остались в келье после его кончины в 1675 г.

Примерно в то же время, при игумене Ионе, в число братии был принят иеромонах Никон (в миру Н.Минов, 1605 – 1681; впоследствии патриарх Московский и всея Руси), прибывший из Соловецкого монастыря. По благословению настоятеля он поселился в келье при устье р. Виленьги; помимо молитвенного делания занимался ловлей рыбы для братии. В 1643 г. по просьбе насельников Никон стал настоятелем монастыря. Его трудами было закончено начатое ранее возведение дамбы, соединяющей остров с берегом (отчего тот стал полуостровом), завершено строительство Богоявленского храма, построена  деревянная Благовещенская церковь.

Никон наладил торговлю солью и красной рыбой, численность братии при нём возросла до 100 человек. В 1646 г. он отправился в Москву, где явился, по тогдашнему обычаю новопоставленных игуменов, с поклоном к молодому царю Алексею Михайловичу (1629 – 1676, на престоле с 1645), произвёл на него хорошее впечатление. Царь велел Никону остаться в Москве, а  патриарху Иосифу (в миру Игнатий Дьяков, умер в 1652) посвятить его в архимандриты Новоспасского монастыря.

С уходом Никона монастырь постепенно возвратился в своё прежнее умиротворённое состояние, число братии уменьшилось; жила обитель в относительном достатке за счёт трудов на своих владениях, подаяний от богомольцев и вкладов, поступавших от царей, патриархов и бояр московских. При игумене Дионисии (1649-1650) в монастыре была выстроена первая деревянная ограда.

В 1552 г. в Кожеезерский монастырь был сослан оклеветанный перед митрополитом Новгородским Никоном (Миновым) настоятель Троицкого Антониево-Сийского монастыря игумен Феодосий (в миру Ф.И.Лебедев, 1612 – 1687; преподобный). Когда он оказался в обители, авторитет его был столь велик, что и здесь его вскоре братия избрала настоятелем. Спустя пять лет преподобный Феодосий снова стал управлять Сийским монастырём.

При игумене Павле (1663-1681) кожеезерская братия в отличие от старцев Соловецкого монастыря поддержала церковные реформы патриарха Никона. В монастырь были сосланы сторонники старого обряда чернец Иов (Салтыков), сын боярский Осип Пирютин и Аверкий Москвитин. Над мощами недавно канонизированного преподобного Никодима возвели часовню.

В 1692 г. вновь случился пожар, сгорели обе монастырские церкви, построенные при Никоне. В этом же году митрополитом Новгородским и Великолуцким Корнилием (в миру Косма, в последующем митрополит Казанский и Свияжский; умер в 1698) была дана благословенная грамота на постройку двух новых храмов: холодного в честь Богоявления Господня с приделом во имя Николая Чудотворца и тёплого Благовещения Пресвятой Богородицы с трапезой. Они были построены в 1695 г. при настоятеле игумене Анании (1693-1698).

В начае XVIII в. в монастыре построили (1714) третью церковь с колокольней  – деревянную во имя пророка Илии на Святых воротах. На территории обители на тот период находились, помимо трёх храмов, 12 братских и больничных келий, «хлебенная» и поваренная кельи; проживали 2 игумена, иеромонах, 2 иеродиакона, казначей, 9 монахов, пономарь, схимонах, клирик, а также больничная братия (4 монаха и схимонах).

Иконописцы работали в монастыре, в основном, по найму, приезжие; имена некоторых сохранила история: 1707 г. – Иван Павлов, 1741 – Пётр Орьемонов, 1745 – Иван Иванов Богданов-Карбатовский (в дальнейшем известный онежский ионописец).

В начале XVIII в. монастырь владел землями в Прилуцкой, Клещепольской, Нермушской, Околопосадной, Кожской, Пияльской волостях. Добыча обителью соли к этому времени сократилась (рынок насыщали солеварни Строгановых), существенно снизились доходы монастыря. Игумен Матфей (Спицын), возглавлявший обитель в 1707-1715 гг., составил сборник, посвящённый Кожеезерским святым.

Последним настоятелем в сане игумена стал Георгий (1722), затем обителью управляли строители. Кожеезерский монастырь стал заметно беднеть, строения ветшать.

При первом строителе Корнилии (1722–1738) обитель постигло несчастье: пожар 1730 г. уничтожил все строения деревянного монастыря. Часть монахов разошлась, братия уменьшилась.

В 1732 г. над гробом преподобного Никодима был построен двухэтажный деревянный храм с верхней церковью Благовещения Пресвятой Богородицы, нижней – святителя Николая Чудотворца. Его освятили по благословению Новгородского архиепископа Феофана (в миру Елисей Церейский, взявший фамилию Прокопович, 1681 – 1736; сподвижник Петра I). В 1752 г. над погребением преподобных Cepaпионa и Авраамия была сооружена часовня.

Различные неустройства и в особенности частые пожары, не раз уничтожавшие до тла все монастырские строение, привели обитель к запустению. В 1758 г. вследствие упадка иноческой жизни она была приписана к каргопольскому в честь Преображения Господня мужскому монастырю (разрушен в советские годы), которому обязывалась ежегодно выплачивать по 50 руб.

В 1764 г. Кожеезерский монастырь был обращён в сельский приход, который из-за недостаточности средств для содержания собственного причта приписали к Прилуцкому приходу (в 1784 при разграничении губерний он вошёл в состав Архангельской).

Имущество, в том числе и книжное собрание Кожеезерского монастыря было передано в каргопольский Преображенский и Александров Свирский (действующий) монастыри. В описи 1765 г., составленной после закрытия обители, значилось более 50 книг, в том числе XV – XVI вв. (библиотека пополнялась книжными вкладами иноков монастыря, от одного старца Боголепа - 35 книг, царями, патриархами, священнослужителями, боярами и другими благотворителями).

По описи 1767 г., на месте монастыря находились Благовещенская церковь, часовня, деревянные ограда и надвратная колокольня с 7 колоколами и часами с боем. Приходские священники приходили в храм монастыря для совершения литургии только два раза в год, на престольные праздники Богоявления  и в день памяти преподобного Никодима.

Летом 1850 г. в приходе на Кожозере сгорела единственная ветхая церковь, а в январе 1851 г.- часовня над могилой преподобных Cepaпионa и Авраамия; в мае по указу Святейшего Cинода Кожеезерская обитель была возобновлена как приписная к Корельскому во имя святителя Николая Чудотворца монастырю (адрес: г. Северодвинск; недействующий, сохранились два храма). Монастырю придавалось важное просветительно-культурное значение, поскольку в этих краях было широко распространено старообрядчество.
На нужды Кожеезерской обители известный московский промышленник и благотворитель П. М. Александров (1791 – 1859) пожертвовал 50 тыс. руб.

В 1853 г. последовало высочайшее утверждение постановления Синода об открытии второго класса Кожеозерской пустыни «в самостоятельной степени, но без всякого от казны пособия». В обители был введён общежительный устав.  Управлять монастырём был назначен постриженик Соловецкого монастыря иеромонах Пармен (Правоторов, умер в 1867).

В 1855 г. в монастыре была построена и освящена трёхпрестольная деревянная Богоявленская церковь с колокольней над папертью с 8 колоколами. В храме была устроена рака над мощами Никодима Кожеозерского. Одновременно над гробницей преподобных Серапиона и Авраамия Кожеезерских была поставлена часовня для чтения Псалтири. В монастыре построили все необходимые хозяйственные постройки.

В 1861 г. епископ Архангельский Варлаам (в миру В.И.Успенский, 1801 – 1876; в последующем архиепископ Тобольский и Сибирский) поручил иеромонаху Митрофану (Правоторову, умер в 1884), брату иеромонаха Пармена, дальнейшее восстановление обители. Вскоре по ходатайству нового настоятеля в пользу Кожеезерской обители были отписаны принадлежавшие ранее монастырю земли (4 версты вокруг Кожозера) и местность с часовней преподобного Никодима на р. Хозьюга. В 1862 г. попечением игумена Митрофана Архангельская палата государственного имущества вернула монастырю земли, ранее захваченные крестьянами-арендаторами.

В 1864 г. в монастыре по проекту губернского архитектора  Д.В.Васильева началось возведение, а в 1884 г. состоялось освящение 5-главого каменного храма Успения Пресвятой Богородицы с двумя приделами - преподобных Зосимы и Савватия Соловецких и преподобного Никодима Кожеезерского. Кирпич производился на специально созданном заводе, который находился на острове в 400 метрах от монастыря.
Одновременно начали строить каменную тёплую трапезную, соединенную переходом с Успенской церковью. В трапезной был освящён теплый храм Преображения Господня. В 1867 г. игумен Митрофан ушёл на покой, после смерти (в 1884 г.) был похоронен в обители.

В 1867-1885 гг. в монастыре сменилось  11 настоятелей. В 1884 г. сгорела Богоявленская церковь. В 1885 г., при иеромонахе Тихоне, часовня над гробницей преподобных Серапиона и Авраамия была перестроена в деревянную церковь святого Иоанна Предтечи.

В ноябре того же, 1885-го, года игуменом монастыря назначили соловецкого постриженика иеромонаха Питирима. С его приходом закончилось «смутное время». Он сразу позаботился о том, чтобы обитель получила известность, опубликовав несколько книг и статей об истории монастыря. В 1887-1888 гг. на месте сгоревшего Богоявленского храма была возведена и в январе 1889 г. освящена новая тёплая деревянная одноимённая соборная церковь.

При Питириме, возведённом в сан архимандрита, продолжилось каменное строительство. Из кирпича были построены двухэтажный игуменский корпус, каменные монастырская гостиница и трапезная для богомольцев на перешейке полуострова, хозяйственные строения (овин, сушило, два амбара с погребами, молочарня для хранения и обработки молока с подвалом и ледником),  деревянные конный и скотный дворы.

В 1894 г. монастырём изыскивались средства для устройства церквей на братском кладбище и в пустыни на месте подвигов преподобного Никодима.

Около 1898 г. начались строительство надвратной колокольни с церковью Тихвинской иконы Божией Матери и перестройка в камне церкви Иоанна Предтечи (обе стройки завершены к 1909; Тихвинский храм ныне восстановлен, Предтеченский находится в руинах). Возвели также водяную и ветряную мельницы. Так сформировался новый облик каменного монастыря.

При архимандрите Питириме была устроена прекрасная проезжая дорога длиной в 60 с лишним вёрст от онежского почтового тракта до монастыря. Проезжая по ней, игумен Питирим ставил посох на дно повозки: там, где посох подпрыгивал, отец настоятель ставил знак, что нужно подправить дорогу. К концу XIX в. в монастыре было 25 монахов во главе с архимандритом Питиримом, скончавшимся в 1903 г.

Святынями монастыря являлись находившиеся под спудом мощи преподобных Серапиона, Авраамия и Никодима, серебряный крест с мощами разных святых и частями Животворящего Креста древа и ризы Господней (пожертвованный княгиней, старицей Еленой Куракиной, в 1642 г.), местночтимая икона Тихвинской Божией Матери, пред которой каждую субботу пелся акафист, икона Божией Матери «Неопалимая Купина» (была дана митрополитом Сарским и Подонским Пафнутием в 1605 г. преподобному Никодиму).

На начало 1917 г. в Кожеозерском монастыре значилось 6 иеромонахов, 4 иеродиакона, 9 монахов и 5 послушников. Случившийся в стране переворот с отречением императора от власти пагубно отразился на состоянии обители, в братии пошли нестроения.

Настоятель монастыря архимандрит Олег (в миру И.Г.Заливин, 1880 - 1937) обратился в Архангельскую Духовную консисторию с просьбой послать кого-либо из членов для рассмотрения дела на месте. В Кожеезерскую обитель прибыл настоятель Трицкого Сийского монастыря архимандрит Вениамин (в миру В.В.Кононов, 1868 – 1928: преподобномученик).

После окончания расследования отец Вениамин пришёл к выводу, что для спасения обители лучше образовать в Кожеезерском монастыре  женскую обитель, монахов же распределить по монастырям епархии. Переселиться на Кожозеро дали согласие монахини Ямецкого женского монастыря (закрыт в 1920 г.; был образован в 1898 на месте упразднённой в 1764 Благовещенской Турчасовской мужской пустыни, существовавшей с конца ХIV в.; сегодня на месте монастыря стоит одинокая деревянная двухэтажная Благовещенская церковь постройки 1711 года).

Однако осуществлению этих планов помешала октябрьская революция и гражданская война.

О судьбе архимандрита Олега имеются интерессные сведения от В.В.Лобанова (cyberleninka.ru) и на сайте podvigvery.ru. В 1917 г. он покинул монастырь, в последующем примкнул к обновленцам, в 1937 г. был арестован. В документах следствия значился как И.Е.Вавилин, 1889 г.р., с 1932 г. - священник Богородицерождественской церкви с. Казаново Волоколамского района Московской области. Его биографические данные («Место служения, с 30 марта 1914 г. по май 1917 г., Богоявленский Кожеезерский монастырь… настоятель») практически полностью идентичны данным архимандрита Олега (И.Г.Заливина), то есть речь идёт об одном человеке. И.Е.Вавилин (И.Г.Заливин) был расстрелян в 1937 г. на Бутовском полигоне.

В сентябре 1918 г. крестьяне дер. Кривой Пояс, отстоявшей от монастыря  в 30 верстах, напали на Кожеезерскую обитель, полностью её разграбили, убили иеромонахов Арсения и Пантелеимона, монахов Иоанникия и Илию, послушника М.Черепанова, трудника И.Я.Анцыферова, работницу на кухне для паломников М.Зайцеву. Оставшиеся в живых иноки и миряне покинули обитель. Судьба последних Кожеезерских монахов неизвестна.

Затем здесь случился бой между белогвардейцами и красноармейцами, артиллерийскими залпами была разрушена колокольня на Тихвинском храме. Позднее постройки монастыря были национализированы. В них была устроена коммуна, которая, проев и распродав остававшиеся монастырские запасы, через пару лет прекратила своё существование.

Есть свидетельства очевидцев о том, что в 1930-х гг. на этом святом месте был концлагерь. Позднее здесь возник посёлок из ссыльных («Кожпоселок»), при котором продолжилось осквернение обители: в Тихвинском храме жили люди, в Богоявленском держали скот. В 1958 г. жителей посёлка переселили в другие деревни. С этого времени и до 1990-х гг. на территории обители постоянно находился лишь лесничий кордон, да ещё наведывались рыбаки и геологические партии.

Крепкие монастырские здания постепенно разрушались. Ветряную монастырскую мельницу увезли в музей-заповедик деревянных строений Малые Карелы. Вторая мельница, водяная, стоявшая на р.Кожа, сохранилась только в названии порога «Мельничный». Монастырская дорога, рассчитанная на конный транспорт, оказалась непригодной для современного транспорта; в настоящее время по ней трудно пройти даже пешком, поскольку её всю разбили вездеходы.

В 1992 г. в Онежском районе был создан  Кожозерский государственный природный ландшафтный заказник площадью свыше 200 тысяч га. Он очень богат видами флоры, в частности, выявлено наличие 491 вида сосудистых растений, 196 видов мхов, 209 видов и подвидов лишайников, 167 видов грибов.
Культовые сооружения Кожеезерского Богоявленского монастыря оказались на его территории, но в состав заказника не вошли…

В 1997 г. на территории Кожеезерского монастыря был воздвигнут Поклонный крест.

В 1998 г. по благословению епископа Архангельского и Холмогорского Тихона (в миру Н.В.Степанов, 1963 – 2010) началось восстановление обители. В апреле того года в Кожеезерском монастыре поселились два монаха и послушник из Оптиной в честь Введения во храм Пресвятой Богородицы пустыни. Через несколько месяцев монахи ушли, остался один послушник Михаил Разиньков, в постриге получивший имя Михея и со временем посвящённый в сан иеромонаха.

Первые его годы жизни здесь оказались особенно трудными в бытовом плане (устроение места для проживания, обогревание, вопросы питания и так далее). На полуострове не было электричества, связи, не говоря про отдалённость от населённых мест. Но начал Михаил Разиньков с уборки помещения храма от мусора, устройства места для молитв. Обитель оживала, в ней снова зазвучала молитва.

19 апеля 1999 г. решением Священного Синода Русской Православной Церкви Кожеезерский монастырь был открыт, настоятелем назначен иеромонах Михей(Разиньков).

Полного одиночества у отца Михея не было; появлялись помощники, приходили и уходили монахи и трудники, здесь временами жили сотрудники Кожозерского заказника, рыбаки, а также сомнительные личности. Со временем у настоятеля появились лошадь, потом вторая, лодка с мотором, что облегчило дела с заготовкой дров и пищи.

Первые десять лет своего пребывания в Кожеезерском мона¬стыре иеромонах Михей, радея о возобновлении иноческой жизни в обители, стремясь воплотить в ней святоотеческие заветы монашества первых веков: молиться и жить своим трудом, собирал братию. Но с этим вопросом дела шли неважно. Многие монахи приходили сюда, но почти все очень быстро покидали монастырь из-за трудностей здешней жизни. А женщин в монастырь отец Михей не пускал даже в качестве паломниц.

Узнав однажды, что столетие назад принималось решение об устройстве здесь женской обители, отец Михей, получив благословение епископа Архангельского и Холмогорского Тихона (Степанова), в 2009 г. начал собитать женскую общину для создания в будущем женского монастыря. В случае же прихода братии настоятель планировал возрождение ранее существовавшего скита в честь Пророка и Предтечи Господня Иоанна Крестителя.

И женская община, пусть и небольшая собралась! Сёстры стали нести клиросное и пономарное послушания, налаживать быт обители, заниматься хлебопечением, приготовлением пищи, вести работы на огороде (выращивание картофеля, моркови, свёклы, тыквы, зелени, тепличных огурцов), сенокосе, со скотиной, помогать трудникам в восстановлении монастырских строений, перевозить грузы по зимнему пути и так далее.

Ориентиром уклада жизни женской общины стал устав Глинской пустыни, строго хранивший монашеские традиции. По уставу утренняя служба в Кожеезерской обители стала начинаться в половину четвёртого утра молебном преподобным Серапиону и Никодиму Кожеезерским.
Подъём в три утра требует усилий, понуждения себя, но духовно укрепляет осознание того, что это установление, соблюдаемое лишь в немногих обителях, соответствует святоотеческой традиции. После молитвенного воззвания к устроителям монашеской жизни на Кожозере совершался установленный святыми отцами суточный круг служб: полунощница, утреня, часы, Литургия. После утренней службы - трапеза, во время которой продолжал звучать язык богослужения, так как жития святых читались на церковнославянском. После трапезы следовали краткий отдых и послушания до вечерней службы…

За два десятилетия со дня возобновления монастыря, преодолевая трудности, отец Михей и его помощники и помощницы сумели восстановить надвратный храм Тихвинской иконы Божией Матери (в среднем ярусе бывшей трёхъярусной надвратной колокольни), его боковые флигели, бывший двухэтажный паломнический корпус, стоящий на перешейке, в котором устроили печное отопление (в неё поселились насельницы). В храме, спустя многие десятилетия, стали совершаться богослужения. Постепенно решались некоторые хозяйственные вопросы, в какой-то мере налаживался и быт, лишённый большинства цивилизационных благ…

На территории Кожеезерского монастыряв настоящее время в  полуразрушенном состоянии пребывают Иоанно-Предтеченский храм, выстроенный над мощами преподобных Серапиона и Авраамия, Успенская церковь с приделами преподобных Зосимы и Савватия Соловецких и преподобного Никодима, трапезный Преображенский храм, двухэтажные настоятельский и келейный корпуса, деревянное здание конюшни, некоторые другие строения. То есть для  полного восстановления замечательного своими святыми, историей, архитетурой и местоположением монастыря предстоят огромные труды и знасительные вложения средств.

Обитель очень нуждается в помощи.

Напомним, в Кожеезерском монастыре подвизалось десять святых - преподобные Нифонт, Серапион, Авраамий, Никодим, Лонгин, Корнилий, Герман и Боголеп Кожеезерские, Леонид Устьнедумский, Феодосий Сийский.

СВЯТЫНИ МОНАСТЫРЯ:

Икона преподобного Никодима Кожеезерского, Хозьюгского чудотворца.
Мощи преподобного Авраамия Кожеезерского под спудом.
Мощи преподобного Серапиона Кожеезерского под спудом.

- - - - - - - - - - - - - - - -

В 2019 г. в монастыре произошли изменения.
временно прекратились.
В настоящее время в монастыре проживают несколько насельников, службы проводятся (не регулярно).
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

Архитектурный ансамбль монастыря

Каменная надвратная церковь Тихвинской иконы Божией Матери (восстановлена).
Каменный собор Успения Пресвятой Богородицы (руины).
Каменная трапезная церковь Спаса Преображения (руины).
Каменная церковь Иоанна Предтечи (руины).
Надвратная колокольня (не восстановлена).
Каменный двухэтажный игуменский корпус (руины).
Каменная двухэтажная монастырская гостиница (восстановлена).
Каменный двухэтажный корпус келий (руины).
Два одноэтажных каменных флигеля при Тихвинской церкви (восстановлены).
Каменная одноэтажная трапезная для палмников (восстановлена).
Поклонный крест.
Фундаменты деревянных Богоявленской и Благовещенской церквей.
Кирпичная баня.
Каменные и деревянные хозпостройки (ледники, сушило, конюшня, овин, амбары, молочарня) в различном состоянии.
Огород.

* * * * * * * * * * *
Источники информации: kozhozero.ru, pravenc.ru (Е. А. Полетаева),  monasterium.ru, booksite.ru (М. Л. Рягузова. «Подвижники Кожеозерского монастыря», 2002), azbyka.ru, Русский биографический словарь, в 25 т., Спб. (Б.В.Титлинов. Никодим (преподобный Кожеезерский), 1914), drevo-info.ru, руни.рф.