История, как она есть 7

                «Но Сын Человеческий, придя,
                найдет ли веру на земле?» (Лк.18:8).

                (Посвящается апостолу и евангелиста Иоанну Богослову)

«КТО СКАЗАЛ ТЕБЕ, ЧТО ТЫ НАГ?» (Бт.3:10)
«После возвращения оттуда… ваш муж стал другим!» (К/ф Бриллиантовая рука.)

Мы привели из комедии Гайдая слова управдома, её обличительной речи главного героя. Комедия – вещь смешная, но лишь хорошая, талантливая вещь становиться народной и живёт, и расходится по свету в цитатах и афоризмах. Иначе, человеку свойственно меняться и он может изменить свою натуру до противоположности, и именно стать другим, говорливый – молчаливым, весёлый – скучным, жадный – бескорыстным, или, например, бездеятельный – деятельным, сомневающийся - уверенным.
Можно сказать, пребывание за границей (в Европе) в1697–1698 годах (и не долго-то) Петра Первого с его неуёмным характером, неутомимой энергией и интересом вдохновило монарха на всю оставшуюся жизнь преображать Россию на новое и передовое. По сути своей, человек, государь, получил нужный ориентир своей сверхактивной натуре. Из всего того, что перевернуло его сознание достаточно упомянуть желание развивать в своём государстве институты образования и науки. Многие петровские новшества, которые он так видел и разумел для пользы отечества, распространились и привились на всех необъятных просторах нашей родины. Возможно необычность, неординарность его взгляда и ранее просматривалось, но одно ясно, после Европы для Петра больше не было препятствий и сомнений в реформах и новоустройствах государства. Итак, полтора года и человека не узнать, а результат его внутреннего преображение – преображение целого государства!

ПЕРЕЙДЁМ К ПИСАНИЮ.
По-новому видит, ощущает и разумеет человек настолько, что его личные качества поведения уже не узнаваемы – они другие. И как умолчать и не привести в пример всем нам такой близкий и родной случай из Святого Писания. До того рокового Дня Прародители наши, Адам и Ева, жили в раю с сознанием и ощущением себя частью Природы, не подвергаясь никакому сомнению в неограниченности своего разумения – мировоззрения. А проще, не ведая более того, сколько назначено, дано было Адаму и Еве при их сотворении до согрешения. Что же произошло с ними, когда они «узнали», испробовали запретный плод в плане внутреннего «преображения»?

«И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его и ела; и дала также мужу своему, и он ел.
И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания.
И услышали голос Господа Бога, ходящего в раю во время прохлады дня; и скрылся Адам и жена его от лица Господа Бога между деревьями рая.» (Бт.3:6-8).

Всё, открылись у них глаза и узнали они неведомое им до сих пор и как бы не существующее, и вдруг явившееся в полной своей яви. Это внутреннее, а что изменилось снаружи? Вроде ничего – тот же сад, небо, птицы, звери, … А нет! они «наги»!
«и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания.» (Бт.3:7).
Таким образом, сознание их расширяется уже за пределы Природного назначения и разум охватывает всё больше и больше пространства разумения до Божьего понимания, и именно до того, что «вот, Адам стал как один из Нас» (Бт.3:22).
 Но досмотрим до конца.

«И воззвал Господь Бог к Адаму и сказал ему: [Адам,] где ты?
Он сказал: голос Твой я услышал в раю, и убоялся, потому что я наг, и скрылся.
И сказал [Бог]: кто сказал тебе, что ты наг? (Бог как бы ещё надеется …, но нет, всё тщетно …) не ел ли ты от дерева, с которого Я запретил тебе есть?
(И вот ещё, что «явилось» у них.)
Адам сказал: жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел.
И сказал Господь Бог жене: что ты это сделала? Жена сказала: змей обольстил меня, и я ела. …» (Бт.3:9-13). (т.е. познали «добро и зло»).

И даже мы понимаем, что они уже другие, не только для себя, но и для других, для окружающих!

Теперь вернёмся к вере. Вера же по своему воздействию есть такое же внутреннее преображение человека - его сознания и ощущения, как и вкушение «запретного плода». Причём до такой степени как и у Семёна Семёновича, или царя Петра, которые, побывав «там», уже не могут быть прежними и «здесь». Одним словом, с верой на свет рождается (новое сознание и разумение) духовный человек – небожитель! 
Итак, тот плод «запретный» увёл человека от Бога, а вера по своему действию – «плод», который, наоборот, приводит нас к Богу. Можно сказать так, мы имеем познание добра и зла и теперь через жизнь надо к нему (познанию) сотворить соответствующую душу – добрую или злую (нам выбирать).

--------------------------------------------
Смотрите, после нарушения заповеди у них, наших Прародителей, стало всё как и у нас, те же жизненные принципы – «убоялись», «скрылись», «я не виноват – это всё она». Вера же, если можно так сказать, «возвращает» сознание, разумение, мироощущение наших Адама и Евы до согрешения, только на более высокую ступень жизненного опыта: мы уверовавшие – «Адам повзрослевший» (с Божьим разумением и деланием, опять же, если выбираем душу добрую).
--------------------------------------------

Однако для того чтобы свершился этот миг преображения (рождения), нужно пройти не лёгкий путь к нему и в тоже время
«ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко.» (Мф.11:30).
Т.е. дорогу осилит идущий и будет в этом помощь ему, а потому окажется (приятным удивлением) идущему сей путь и «благо», и «легко».
«Легко» не потому, что не будет каверз («ухабов», «ям»), а потому что они не будут тревожить и ранить душу настолько, что и телесные страдания для неё будут нипочём.
Сергей Фудель, говоря о благодати, приводит высказывание отцов.
«Удивительные мне как-то попали слова отцов: «Чтобы выдержать мучения, мученики первохристианства имели благодать не только в душе, но и в теле».» (С. Фудель. У стен Церкви.)
Господь не уберёт «тесноту» и «узость пути», но даст силы их преодолевать, и только отсюда путь становиться «просторен» и «радостен» (иначе, кто испытал эту разницу - труд творящего без вдохновения и он же, труд, с вдохновение, т.е. лёгок и желаем).

Нечто-то подобное происходит при рождении, когда человек является в этот мир, он не лишён его воздействия на себя – в утруждении и переживании, но, хотя внешне слаб и немощен, имея в себе силы (избыточный оптимизм), легко преодолевает, практически не замечает трудности и, наоборот, при недостатке внутренних сил и малейшее препятствие затруднительно. Конечно, «воздействия» изменяются по величине и продолжительности и всё же для каждого они индивидуальны по причине самого (индивидуума) человека, его внутреннего потенциала.

В житиях святых мучеников, пострадавших за Христа со святой Перпетуи, рассказан случай, произошедших с её служанкой Филицитатой (3век). Посаженная со всеми в темницу и ожидая казни, пришло ей время рожать.
«Когда с великим трудом, естественным при восьмимесячных родах, в боли рождения она начала стонать, один из темничных сторожей сказал ей: “Ты, которая так страдаешь сейчас, что же ты будешь делать, когда ты будешь брошена диким зверям, которых ты так презирала, когда отказывалась принести жертву?” – Она же отвечала: “Теперь это я сама мучаюсь тем, чем мучаюсь, а тогда будет Иной во мне, Кто будет страдать за меня, потому что я готова страдать за Него.»
(Инокиня Наталья (Каверзнева). Уникальное житие мученицы Перпетуи.)

Обратите внимание, слова её совершенно непонятны нам, маловерам, - что значит, она спокойна и уверена по поводу свирепых и голодных львов и в то же время изнемогает от родовых естественных болей?
Разве она по ним, теперешним болям, не может обратится к Нему?
Может! … Но совесть христианки, а скорее её любовь ко Христу, – не «может»! … и для неё лучше потерпеть «своё» ради Него, поскольку христианская совесть и есть любовь!
Иначе, она уже не «скрывается» и не наговаривает, что кто-то «обольстил меня», хотя причин на сетование больше, чем у наших Прародителей. В этом и есть Божье делание, а именно, любовь!

НЕМНОГО КОНКРЕТНОСТИ.
И всё же как выработать и изменить характер, например, мне русскому стать немцем. Просто, без интереса, живя среди народа менталитет не поменяется и даже язык не усвоится, а вот подражанием, желанием знать, отношением к делу, трудясь и не отступая долгие годы вознаградят меня за усердие и в характере появятся те самые приверженности к удобству, рационализму, дисциплине, бережливости, пунктуальности и прочие тонкости национального характера.
«Привычка свыше нам дана:
Замена счастию она» (Пушкин. Е.О. гл.2, стих 31.)

----------------------------------
Со мной часто бывает, смотря репортажи из далёких стран наших корреспондентов, давно живущих и работающих там журналистами, вижу обликом, мимикой и даже цветом они стали не различимы (похожи) от коренных жителей («аборигенов»): например, в Индии – индийцами, в Японии – японцами; уверен, и в Африке кто пробудет достаточное время удостоится несмываемого африканского загара.
------------------------------------

Так и для веры, чтобы к ней прийти нужны труд, дела, усердие, а главное желание к добродетельности, одним словом, не надо говорить, надо пробовать.

«Что вы зовете Меня: Господи! Господи! – и не делаете того, что Я говорю?» (Лк.6:46).

Всё худое в мыслях, речах, поступках должно быть отвергаемо, в начале желанием, затем делом. Поменять себя, изменить свой «менталитет» - дело не простое. Не один из нас не считает себя плохим, злым, завистливым, жадным, обидчивым, себялюбом и гордецом, но это мы и есть, это наши «составляющие», свойства нашего характера.
Нет! мы не такие, мы хорошие!
Тогда, кто хотя бы раз (без лицемерия) сказал о нас: добрый, бескорыстный, отзывчивый, внимательный, необидчивый, негневливый, … или пусть не сказал, но каким-либо движением «обмолвился», показал? Добрые дела не могут утаиться, скрыться от посторонних глаз, как «Не может укрыться город, стоящий на верху горы.» (Мф.5:14) или вот, что об этом говорил один из святых.

«Да обратит каждый внимание и на то, как человек тщаливый (трудолюбивый) и добродетельный, любим бывает всеми, у всех почетен и славен, не только между своими братьями, но и вне между слышащими о нем. Ибо добродетель, и в сокровенности пребывающая и не видным человеком совершаемая, такова по природе, что непременно проявится, и слово о ней прозвучит и проповестся по всюду». (Преподобный Феодор Студит. Добротолюбие. Т.4.)

А ведь подобными прецедентами, где должны проявиться эти добрые качества, наши христианские «составляющие», мы подвергаемся каждый день и не неоднократно. И что же? Много ли слышим лестного, хорошего о себе? Ответ прост: значит мы состоим не из этих «качеств»! Это части духовной природы, а мы душевные – плотские натуры, а, следовательно, как указал ап. Павел.

«потому что вы еще плотские. Ибо если между вами зависть, споры и разногласия, то не плотские ли вы? и не по человеческому ли обычаю поступаете?» (1Кр.3:3).

Вера - это сокращённо, а полностью она звучит так – вера во Иисуса Христа и предполагает не простое соглашательство, что Он есть Сын Божий, Бог, так и бесы веруют и трепещут, что Бог един (Ик.2:19). Настоящая же вера, живая, проверяется делами, так что не может уже человек жить по другому, как не угождать в мыслях, словах, делах тому, кому верит – Иисусу Христу, а раз верит, значит по делам Его поступает. С делами же по вере в человеке являются странные желания: молитвы, покаяния, принятия Святых Тайн и многое ещё чего. Подобно школе: с чистописанием, с произношением букв, со счётными палочками в нас вдруг открывается умение, а главное, желание писать, читать, считать, так и в вере: усердие в добродетельности, в выполнении заповедей ведёт к духовному «образованию», к сердечному виденью, к душевному слышанию и уже «научившись» сему невозможно не делать доброе и хорошее, быть «слепым» и «глухим», т.е. бессердечным и равнодушным – также, поверьте, несказанно хочется «писать», «читать», «считать», когда этому научишься!

 И вот однажды, идя с кем-то из своих давнишних знакомых, который неожиданно останавливается, крестится и кланяется на купола с крестами, вызывая у нас (собеседника) недоуменное удивление, почти ужас, тот самый:
- «КТО СКАЗАЛ ТЕБЕ, ЧТО ТЫ НАГ?»

P.S.
Перемены происшедшие с Прародителями для Бога были налицо (как для нас только что поступок нашего знакомого), очевидными, не говоря уже о самих виновниках, так и рождённый «свыше», человек духовный, не утаится, только для одних он на порицание (1Кр.2:14), а для других, (подобных ему), на прославление Всевышнего.

Груша на рисунке, которая справа, вроде та же, что и слева – а уже … нет, не та!

«Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся вдруг, во мгновение ока …» (1Кр.15:51-52).

Главное, по мере христианского делания начинаем замечать невидимые тёмные стороны своего характера - худость, недоброе в самих себе. Раньше всё это мы видели лишь в других, потому гордыня, осуждения, обиды пышным цветом расцветали, гроздями висели в душах наших, теперь же плохое стороннее перед нашей худостью и нищетой (душевной) тускнеет. Заповеди, их исполнение, тем и знаменуются, что дают познать себя и увидеть настоящее доброе в других.
Попробуйте и увидите!
Когда ты хром, никогда не осудишь, не посмеёшься над споткнувшемся!


«ГОРШЕЧНИК»

«И как ты сохранил слово терпения Моего,
то и Я сохраню тебя от годины искушения,
которая придет на всю вселенную,
чтобы испытать живущих на земле.» (Отк.3:10).

Увы не получилось в пределах данной работы развить тему, но история, как и всё на земле, лишь инструмент воспитания души: когда душа обретает Бога, чего тогда и бояться ей и желать земного, она - уже гражданка небесного жительства, пусть пока и остаётся на земле.
«Если бы вы были от мира, то мир любил бы свое; а как вы не от мира, но Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир.» (Ин.15:19).
И всё же коснёмся темы.
Нет в истории иного, нового, что не сказано было в Святом Писании, не изречено Пророками, не упоминалось в рассуждениях Апостолов и Святых, не истолковано Богословами. Да, там рассказано о жизни одного народа, но нет для Творца Всего ничего такого в мире этом, что не относилось бы к Его попечительству, ускользало или не трогало Его внимание, (если даже волосы сосчитан на головах наших). Он тот отец, который воспитывая старшего сына, не забывает на его примерах наказания или поощрения вразумлять и младших. А потому, говорит ап. Павел:
«Скорбь и теснота всякой душе человека, делающего злое, во-первых, Иудея, потом и Еллина!
Напротив, слава и честь и мир всякому, делающему доброе, во-первых, Иудею, потом и Еллину!» (Рм.2:9-10).
Беда в том, что понимание Бога искажено нашим «искажённым», несовершенным сознанием (а если быть точнее – искажённым грехом). Мы поступаем (живём) так, как будто мы вне Бога и Бог в не нас. Но это не так – мы едины, как Творец и творение!
Вот послушайте.

«Слово, которое было к Иеремии от Господа:
встань и сойди в дом горшечника, и там Я возвещу тебе слова Мои.
И сошел я в дом горшечника, и вот, он работал свою работу на кружале.
И сосуд, который горшечник делал из глины, развалился в руке его; и он снова сделал из него другой сосуд, какой горшечнику вздумалось сделать.
И было слово Господне ко мне:
не могу ли Я поступить с вами, дом Израилев, подобно горшечнику сему? говорит Господь. Вот, что глина в руке горшечника, то вы в Моей руке, дом Израилев.» (Ие.18:1-6).

Всё что имеет «горшок» он получил от рук «Горшечника» и, даже больше, Он душу в него «дунул». А теперь «горшок» думает и говорит: «Я сам по себе и всё, что со мной и во мне – моё!». Так Ева, разговаривая со змеем, совершенно не думает ни о Творце, и уж совсем, ни об Адаме, её занимают лишь слова змея, а более – вид плода «вожделенно». Ну всё как в жизни нашей – узость мышления, мечты о себе затмевают разум и всё кругом …
«И сосуд, который горшечник делал из глины, развалился в руке его; и он снова сделал из него другой сосуд, какой горшечнику вздумалось сделать.» (Ие.18:4).
А это уже судьбы и истории, из которых и лепится новый «сосуд».
Однако послушаем Пророка дальше.

«Иногда (говорит Господь) Я скажу о каком-либо народе и царстве, что искореню, сокрушу и погублю его;
но если народ этот, на который Я это изрек, обратится от своих злых дел, Я отлагаю то зло, которое помыслил сделать ему.
А иногда скажу о каком-либо народе и царстве, что устрою и утвержу его;
но если он будет делать злое пред очами Моими и не слушаться гласа Моего, Я отменю то добро, которым хотел облагодетельствовать его.»

И мы видим, что здесь Отец обращается уже ко всем «сынам», а не только к «старшему», а именно к их делам. Какие же это дела? Послушаем о некоторых.

«Так говорит Господь: производите суд и правду и спасайте обижаемого от руки притеснителя, не обижайте и не тесните пришельца, сироты и вдовы, и невинной крови не проливайте на месте сем.» (Иер.22:3).
«Никто не возвышает голоса за правду, и никто не вступается за истину; надеются на пустое и говорят ложь, зачинают зло и рождают злодейство» (Иса.59:4).
«Вот, вы надеетесь на обманчивые слова, которые не принесут вам пользы.
Как! вы крадете, убиваете и прелюбодействуете, и клянетесь во лжи и кадите Ваалу, и ходите во след иных богов, которых вы не знаете» (Иер.7:8-9).
«И узнают, что Я Господь, когда сделаю землю пустынею из пустынь за все мерзости их, какие они делали.» (Иез.33:29).
(И много чего ещё!)

Господь обращается не к конкретному человеку, а к народу (а это уже элемент «истории») и более того, к его образу жизни, социальным устоям, в которых задействованы не только души их, но и среда обитания. Если в загрязнённый, загаженный аквариум с соответственной живностью пустить рыбок, они либо погибнут, либо обратятся в таких же монстров – хищников-пачкунов, так и чистая душа, появись в таком «месте» должна уподобиться всему либо умереть. Поэтому история войн, стихийных бедствий, разрушений есть события не только человеческих, но и природных страданий. Вся среда одушевлённая и неодушевлённая, поле жизни стенает и бедствует вместе с бедствием живущих на ней душ человеческих, именно то самое, как подметил поэт-фронтовик – «Здесь птицы не поют, деревья не растут...» Пустыня и мрак (самая настоящая «Кин-дза-дза!») – вот место обитания зла.
Природа смотрит на нас и от того, как мы будем здесь жить, так и ей либо расцветать, либо чахнуть. Послушайте, что сказано о жизни праведника:
«Итак вы выйдете с весельем и будете провожаемы с миром; горы и холмы будут петь пред вами песнь, и все дерева в поле рукоплескать вам.
Вместо терновника вырастет кипарис; вместо крапивы возрастет мирт …» (Ися. 55:12-13).
Пред грешником и непотребной жизнью, когда чахнет и угасает душа, и природа страдает и умирает.
«и небо ваше сделаю, как железо, и землю вашу, как медь;
и напрасно будет истощаться сила ваша, и земля ваша не даст произрастений своих, и дерева земли [вашей] не дадут плодов своих.» (Лев. 26:19-20).

Но если расцветает душа, Бога возлюбившая, расцветают и небо, и земля!
«и будете есть хлеб свой досыта, и будете жить на земле [вашей] безопасно» (Лет. 26:5).
Т.е. мир и благоденствие поселятся в этих местах.

И снова, и снова можно сказать, что за столько лет нет, не появилось на земле ничего нового, необычного, которого бы не было и не делалось уже под этим солнцем.
Так, например, утверждение: «кадите Ваалу, и ходите во след иных богов, которых вы не знаете» (Иер.7:9) актуально и сейчас.
И действительно, мы сегодня, как и они тогда, выбираем себе «богов», которые бы оправдывали и поощряли наши дела и наши поступки и кланяемся им, хотя и не знаем их, но верховенство, авторитет их принимаем. (Да что говорить, забвение Бога Творца разве ни всё одно, что «кадить Ваалу»?)
Наш бог – это то, в чём мы уверены, в чём оправдываются наши вожделения и капризы, в чём утверждаем мы нашу «поступь» (сознание), наконец, – наша совесть, которая изменчива от крайности к крайности: от чистой до осквернённой, от доброй до злой. Итак, бог у нас тот, какова внутренняя жизнь наша или по-другому: «ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше.» (Мф.6:21).
Послушайте, например, следующее суждение о временах.

«… настало время лукавое: «ибо всякий брат ставит преткновение другому, и всякий друг разносит клеветы» (Иер.9:4). Нет верного друга, нет надежного брата. Исчезло благо любви, всем овладела междоусобная война, междоусобная и притом не явная, а скрытная. Всюду личины без счету; много овечьих шкур, а под ними везде скрываются бесчисленные волки, и гораздо безопаснее было бы жить между врагами, нежели между мнимыми друзьями. Те, которые вчера заискивали, и льстили, целовали руки, теперь вдруг оказались врагами, и сбросив личину, сделались злейшими из всех обвинителей; кому недавно выражали благодарность, тех ныне обвиняют и порицают»
Разве не о сердечном устроении (о том самом «сокровище») говориться и не напоминает ли это нечто сегодняшнее, а ведь это сказано в 4-5 веке Иоанном Златоустом о тех временах. Да, похожи, а потому, что там и здесь причина одна: «Любовь к деньгам, неистовая страсть сребролюбия, эта неисцелимая болезнь, пламя неугасимое, сила, покорившая себе всю вселенную.» (и не всё ли это внутри в нас?) (Ин.15:19). Вот наш бог и «сокровище» под названием сребролюбие! И Иоанн (Златоуст) рассказал нам, что желающие богатство, а значит поклоняющиеся ему, какие творят дела и какую жизнь себе пророчат.
Друзья, согласитесь, нелепо сребролюбие, богатство, славу, почести, (и с ними) удовольствие, наслаждения считать реальностью, а Творца и Святых Его не замечать, игнорировать – это и есть духовная слепота, плотское (животное) сознание (ограниченность ума) и не больше.

Вы думаете Бог, Всевышний, менее реален, чем эти наши земные «боги»?
Идеи, страсти, воздыхания, сердечные влечения, привязанности – это боги, организующие и знаменующие смысл нашего существования, отними это у нас и жизнь для нас станет невыносимой, а скорее бессмысленной, потому как иного - духовного смысла мы не обрели и духовная радость нам неведома, а ведома лишь плотская, земная. Смотрите, что говорят христиане:
«Ибо что лучше, или что полезнее, в настоящей и в будущей жизни, того, чтоб быть со Христом? Что прекраснее или сладче созерцания Его? Если же и беседы от него сподобляется кто, то конечно почерпает из неё жизнь вечную.»  (Преподобный Симеон Новый Богослов. Добротолюбие. Т.5.).
А ведь это вопросами отвечает тот, кому знакомы и земные, и небесные радости и перед небесными нет для него никакого сравнения чего-либо здесь на земле!

И теперь скажите, как это всё нехорошее, неистинное в нас изменить на хорошее, т.е. на истинное, где простые, «мирные» вразумления и примеры бессильны? Помогает лишь лишение удовольствий и приятностей (земных), а именно, войны, бедствия, невзгоды, болезни, нищета, бесславие, забвение, неприятие, страхи - всё это и ещё много чего. Остаётся лишь недопущения одного – «вот, он в руке твоей, только душу его сбереги» (Иов.2:6); пусть и не так фатально, как у Праведника, а лишь на короткое время, но эти лишения и потери - «вакцина», «прививка» для «духовного оздоровления», для «сердца плотяного». А по сему история всегда развивается в этом направлении, о чём замечательно описал в «Война и Библия» Николай Сербский.

P.S.
Жизнь (на земле) это дар Божий, а потому прожить её надо так, как Бог заповедал. И насколько (как) точны и уместны здесь слова нашего писателя Николая Островского, что жизнь «надо прожить так, чтобы не было мучительно больно за бесцельно прожитые годы». С точки зрения истории - жизнь есть борьба, только не за «человечество», а за человека (какова будет социальная и природная среда таков плод душа и даст (Мф.7:16)).


Рисунок из интернета.


МЫСЛИ В СЛУХ.
-------------------------------------------------

Вы думаете Иуда был злодей или грешнее остальных учеников? Испытай нас Господь и где мы окажемся?
Совсем не уверен! Может и Иуду «переиграем»!
Господь Сам подсказал нам о чём просить: «не введи нас в искушение» (Мф.6:13).
Разбойник справа на кресте души губил и всё же спас его Христос, а Иуда был учеником и лично никого не убил (ну прямо как мы) и оказался хуже разбойника. Подумаем, почему? чтобы не оказаться нам по жизни нашей вместе с Иудой, а даже не с разбойником.
----------------------------------------------------

«Тогда сказал Иисус к уверовавшим в Него Иудеям: если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики, и познаете истину, и истина сделает вас свободными.» (Ин.8:31-32).
Для того, чтобы пьяный трезво мыслил, надо дождаться его отрезвления, больному в лихорадке для здравомыслия – выздоровления. А не разумеющему, духовно слепому, что нужно сделать для разумения?
Стать учеником Христа!
----------------------------------------------------