Икона Пресвятая Троица

   Образ Бога Троицы был написан преподобным Андреем Рублёвым (1360 - 1430) в начале 15 века для храма в честь Пресвятой Троицы, основанного преподобным Сергием Радонежским (1314 - 1392).
   Основание изображения Бога на иконе.
   До Рождества Христова евреи Бога никак не изображали, так как Бог относительно тварного мира нетварный и, потому, невидим и неописуем. Ветхий Завет: «Не делай себе кумира и никакого изображения того…» (Исх. 20:4). Новый Завет: «Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил» (Ин. 1:18). Со временем христиане, поскольку Сын Божий воплотился, стали изображать Его, что легло в основу иконопочитания. Касательно Бога Отца, на просьбу учеников показать Его им, Христос ответил: «Видевший Меня видел Отца» (Ин. 14:9). Касательно Бога Святого Духа, «Который от Отца исходит» (Ин. 15:26), то при Крещении Христа: «Дух Святой нисшел на Него в телесном виде, как голубь…» (Лк. 3:22). Потому Святого Духа традиционно изображают в виде белого голубя.
   Способ изображения.
   Андрей Рублёв изобразил Бога Троицу символично, в виде трёх равных Ангелов, так как «Бог есть дух» (Ин. 4:24). За основу взял библейское событие, записанное пророком Моисеем (1497 - 1377 до н. э.), где Авраам (2115 - 1940 до н. э.) принял в гости трёх Странников, признав в Них своего Творца: «…и сказал: Владыка! если я обрел благоволение пред очами Твоими, не пройди мимо раба Твоего; и принесут немного воды, и омоют ноги ваши; и отдохните под сим деревом, а я принесу хлеба, и вы подкрепите сердца ваши; потом пойдите [в путь свой]; так как вы идете мимо раба вашего. Они сказали: сделай так, как говоришь» (Быт. 18:3-5).
   Это ветхозаветное богоявление, произошедшее до закона, данного Моисею, указывает на то, что Творец не нуждался в человеке, чтобы материализоваться и быть среди нас, но воплотился через Деву Марию ради спасения падшего человека.
   Икона и её символика.
   На иконе изображены три Ангела: Ангел слева символизирует Бога-Отца, Ангел в центре символизирует Бога-Сына, Ангел справа символизирует Бога-Духа.
   У Ангела Бога-Отца золотистый цвет одежды, а также небесно-синий, который есть у каждого Ангела. За ним здание, которое символизирует мир, сотворённый Богом. Окна здания чёрного цвета. В иконописи чёрный цвет символизирует смерть. Смерть вошла в мир по воле человека, но Бог желает эту погрешность исправить, поскольку человеку свойственно покаяние и исправление. И потому домостроительство продолжается.
   У центрального Ангела одежда Христа, как на прочих иконах. За ним древо, которое символизирует Мамврийский дуб Авраама, райское древо Жизни и виноградную лозу. Иисус Христос: «Я есмь истинная виноградная лоза, а Отец Мой – виноградарь» (Ин. 15:1); «Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего. Кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь, и засохнет; а такие ветви собирают и бросают в огонь, и они сгорают» (Ин. 15:5-6).
   У Ангела Бога-Духа зелёный цвет одежды. За ним гора, которая символизирует гору Синай - место пребывания Бога при Моисее, гору Фавор, где произошло Преображение Господне, гору Елеонскую, где совершилось Вознесение Господне. Также из Евангелия известно, что Христос поднимался на возвышенные места для молитвы. «Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине» (Ин. 4:24).
   Все три Ангела единодушно склоняют головы, символизируя единство в воле и действии. В деле спасения человека участвует вся Пресвятая Троица, согласно текстам Священного Писания, что и изображает икона. В ней запечатлены догматы православного Символа веры. Икона - богомыслие (Евангелие) в красках, как говорят святые отцы, доступное самому простому уму и сердцу. Ангел – Бог Сын – благословляет чашу с даром в ней, который символизирует как дар Авраама, так и мёртвого падшего человека. Воля и действие Божьи тут в том, чтобы оживотворить, восстановить и обожить человека, утратившего образ Божий и не достигшего богоподобия, в чём и заключается главная цель по замыслу Бога и по доброй воле человека. Пророк Моисей: «И сказал Бог: «сотворим человека по образу Нашему [и] по подобию Нашему...; И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию…» (Быт. 1:26-27). Уподобиться Богу - задача человека.
   Литургический аспект о божественном домостроительстве.
   В тайной молитве византийского чина литургии, читаемой перед Великим входом, о Христе говорится как о «Приносимом и Приносящем, Принимающем и Раздаваемом». Согласно литургической молитве святителя Василия Великого (†379), Христос Сам принес Себя Самого (как человека) Самому Себе (как Богу) и Сам принял Жертву-Дар (как Бог).
   Богословский аспект.
   Святитель Кирилл Иерусалимский (†386): «…вижу приносимого и очищаемого, вижу Самого все освящающего и очищающего. Сам Он - Дары, Сам - Архиерей, Сам - жертвенник, Сам - очистилище. Сам - Приносящий, Сам и Приносимый как жертва за мир. Сам - огонь сущий, Сам - всесожжение, Сам - древо жизни и познания, Сам - меч Духа, Сам - Пастырь, Сам - Агнец, Сам - жрец, Сам - Закон, Сам же и исполняющий этот закон».
   Преподобный Симеон Новый Богослов (†1022): «В чем же это домостроительство? Одно Лице Св. Троицы, именно Сын и Слово Божие, воплотившись, принес Себя плотию в жертву Божеству Отца, и Самого Сына, и Духа Святаго, чтобы благоволительно прощено было первое преступление Адама ради сего великаго и страшнаго дела, то есть, ради сей Христовой жертвы, и чтобы силою его совершалось другое новое рождение и воссоздание человека во святом крещении, в коем и очищаемся мы водою, срастворенною с Духом Святым».
   Аспект проповеди.
   Прегрешение прародителей - не послушание Богу, а послушание сатане, в результате сотворившее в них повреждение духа, души и тела, многими апологетами в проповеди образно рассматривается как продажа себя в рабство греху и дьяволу. Бог даёт человеку возможность отречься от дел дьявола и избавиться от греховной зависимости, что также образно рассматривается как «выкуп», «искупление».
   Апостол Павел: «Но Христос, Первосвященник будущих благ, придя с большею и совершеннейшею скиниею, нерукотворенною, то есть не такового устроения, и не с кровью козлов и тельцов, но со Своею Кровию, однажды вошел во святилище и приобрел вечное искупление» (Евр. 9:11-12).
   Но как и многое образное из Библии, проповедники и слушатели стали воспринимать «выкуп» и «искупление» в буквальном смысле, что стало причиной искажения смысла проповеди.
   Язык Библии.
   Библия написана где-то в буквальном понимании, а где-то в образном — для всякого состояния ума: господина, мудреца, простолюдина, наёмника и раба.
   Буквальные примеры. Когда Христос сошёл с горы к народу, «…подошел прокаженный и, кланяясь Ему, сказал: Господи! если хочешь, можешь меня очистить. Иисус, простерши руку, коснулся его и сказал: хочу, очистись. И он тотчас очистился от проказы» (Мф. 8:2-3). В другом месте двое слепых, крича, просили Христа об исцелении, и Он «…умилосердившись, прикоснулся к глазам их; и тотчас прозрели глаза их, и они пошли за Ним» (Мф. 20:34).
   Образные примеры. Христос ученикам сказал так: «Если же правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя… И если правая твоя рука соблазняет тебя, отсеки ее и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну» (Мф. 5:29-30).
   Святитель Афанасий Великий (†373) поясняет: «Идя путем непогрешительным и живоносным, исторгнем мы у себя соблазняющее око, но не чувственное (ибо и слепые прелюбодействуют), а мысленное». Также это означает уклоняться от близких людей лукавых, соблазняющих на грех. То есть были такие люди, которые, неправильно понимая сказанное, наносили вред своему телу, а то и чужому. Или речь о скопцах, которую, понимая в буквальном смысле, люди вредили себе. Хотя Христос предостерегает: «Кто может вместить, да вместит» (Мф. 19:12). А если ученикам непонятна была та или иная притча, то Христос пояснял её смысл (Мф. 13:18-23); «И спросил их Иисус: поняли ли вы всё это? Они говорят Ему: та;к, Господи!» (Мф. 13:51).
   В тупик ставит и такое библейское изречение: «Блажен, кто возьмет и разобьет младенцев твоих о камень!» (Пс. 136:9).
   Преподобный авва Дорофей (†565) поясняет: «блажен, кто с самого начала вовсе не принимает порождаемого тобою, т.е. лукавых помышлений, и не дает им места возрастать в себе и приводить зло в действие; но вскоре, пока они еще малы, и прежде чем они укрепятся и восстанут на него, возьмет и сокрушит их о камень, Иже есть Христос» (1Кор. 10:4). Речь о том, чтоб пресечь грех, как только он появился мысленно в уме и ещё не совершился действенно.
   Бог в своём педагогическом приёме проповеди использует даже язык аполога.
   Отрывок из книги пророка Иезекииля (†571 до н.э.): «сын человеческий! предложи загадку и скажи притчу к дому Израилеву. Скажи: так говорит Господь Бог: большой орел с большими крыльями, с длинными перьями, пушистый, пестрый, прилетел на Ливан и снял с кедра верхушку…» (Иез. 17:2-3).
   На таком языке Иофам (†12 век до н.э.), младший сын судьи Гедеона, обратился к жителям Сихема: «Пошли некогда дерева помазать над собою царя и сказали маслине: царствуй над нами…» (Суд. 9:8).
   Проблема буквализма.
   Итак, на проблему буквализма в проповеди о подвиге Христа основательно обратил внимание святитель Григорий Богослов (†390). В своем труде «Слово на Святую Пасху» он говорит: «Кому и для чего пролита сия, излиянная за нас, кровь великая и преславная Бога и Архиерея и Жертвы? Мы были во власти лукавого, проданные под грех, и сластолюбием купившие себе повреждение. А если цена искупления дается не иному кому, как содержащему во власти, - то спрашиваю: кому и по какой причине принесена такая цена? Если лукавому: то как сие оскорбительно! Разбойник получает цену искупления, получает не только от Бога, но получает Самого Бога, за свое мучительство берет такую безмерную плату, что за нее справедливо было пощадить нас! А если Отцу: то, во-первых, каким образом? Не у Него мы были в плену. А во-вторых, по какой причине кровь Единородного приятна Отцу, Который не принял и Исаака, приносимого его отцом, но заменил жертвоприношение, вместо словесной жертвы дав овна? Из сего видно, что приемлет Отец (Жертву) не потому, что требовал или имел нужду, но по домостроительству и потому, что человеку нужно было освятиться человечеством Бога, чтобы Он Сам избавил нас, преодолев мучителя силою, и возвел нас к Себе через Сына, посредствующего и все устрояющего в честь Отца, Которому Он оказывается во всем покорствующим».
   Евангельское повествование о том, как Христос и апостолы властью Его (Мф. 10:1-8) изгоняли бесов из одержимых и воскрешали мёртвых, уже указывает на то, что ни о каком выкупе в буквальном смысле речи быть не может.
   Догматическое учение.
   Учение о Крестной жертве Христовой не разбиралось отдельно на семи Вселенских соборах, но для многих оказалось камнем преткновения. Как догматическое учение оно было сформулировано в середине XII столетия на Константинопольском соборе (1156 - 1157 гг.) в ответ на идеи западной схоластики касательно вопроса: Кому приносится Крестная жертва?
   Первый Собор 1156 года был созван по инициативе вновь избранного русского митрополита блаж. Константина (Киевского). Для решения этого вопроса участники собора ссылались на Предание Церкви, в частности на тайную молитву в византийском чине литургии, читаемую перед великим входом, где о Христе говорится как о «Приносимом и Приносящем, Принимающем и Раздаваемом». Поскольку Пресвятая Троица обладает одной природой и Лица имеют единое действие, то жертва, принесённая Христом Спасителем, принимается всей Пресвятой Троицей, Богом неслитным, нераздельным, а жертва приносится по человеческой природе Христа, а не по Божеству. Христос здесь - Архиерей, и Жертва, и Бог.
   Теории искупления.
   В истории богословия существовали разные подходы к пониманию искупления:
   Юридическая теория. Искупление понимается как удовлетворение Божественного правосудия за оскорбление, нанесённое грехом. Согласно этой теории, грехопадение Адама оскорбило Творца, и для укрощения гнева Господня потребовалось принесение Богу такой жертвы, которая бы Его полностью удовлетворила. Христос был осуждён на крестную смерть вместо грешного человечества.
   Нравственная теория. Суть искупления состоит в том, что через преодоление искушений и послушание Богу Отцу Иисус Христос явил высочайший пример для подражания.
   Органическая теория. Исходит из того, что невозможно свести искупление к одному событию земной жизни Иисуса Христа. Исходным пунктом является то, что искупление не может рассматриваться в качестве мгновенного акта, так как вся земная жизнь Христа имеет искупительное значение.
   Догмат об искуплении.
   Западный католический догмат об искуплении в значительной степени основан на юридической теории, которая сформировалась в западном богословии, особенно в рамках схоластики. Её «отцом» считается Ансельм Кентерберийский (1033–1109 гг.), автор работы Cur Deus homo («Почему Бог стал человеком?»).
   В протестантизме учение об искуплении получило дальнейшее развитие. Мартин Лютер и Жан Кальвин говорили не только об удовлетворении Божественной справедливости, но и о гневе Божием, который смогла утолить лишь смерть Христа на Кресте. Они видели суть искупления в устранении проблемы противостояния Божьей справедливости и человеческого греха.
   Заключение.
   В иконе Рублёва заключён восточный догмат Православной Церкви о спасении человека, о домостроительстве, сформулированный на Константинопольском соборе (1156 - 1157 гг.).
   Общее понимание иконы «Троица» Рублёва по разным христианским богословским традициям состоит в том, что в иконе изображён предвечный совет Бога-Троицы о спасении человека, рода человеческого, в случае его произвольного отступления от воли Божьей.
   …
   Что тут можно отметить?
   Касательно копий иконы Рублёва.
   Одежды центрального Ангела, которые как у Христа на других иконах, то у Ангела слева, то у Ангела справа - это недопустимая ошибка иконописцев. Икону нужно копировать без своих прибавлений и изменений, как текст Священного Писания.
   Постановление Стоглавого собора 1551 г. (Глава 41, вопрос 1): «…Писати иконописцем иконы с древних переводов, како греческие иконописцы писали, и как писал Ондрей Рублев и прочие пресловущие иконописцы, и подписывати святая троица, а от своего замышления ничтоже предтворяти». Стоглавый собор утвердил в качестве канонического образ Троицы, созданный Андреем Рублёвым.
   В простонародье выражение «святая троица» - это три традиционные иконы в «красном» углу: Иисус Христос, Богородица и святитель Николай. Возможно, и по этой причине икона «Бог Троица» именуется «Пресвятой», то есть превыше всех святых. Такое же отличительное звание дано Матери Божьей по плоти - «Пресвятая Богородица».
   Касательно тайны Триединого Бога.
   Как это возможно, что «Троица – Единица»? Самый простой и примитивный, но доступный для нашего понимания пример - это, наверное, беременная женщина и двойня в её утробе. Три личности, подобно Богу, пребывают в одном теле не слитно и не раздельно. Но Бог Дух не тварный, и потому постичь тайну Его существа, описать или изобразить невозможно. Кроме как на примере тварном, через Который Он Сам и приоткрывается, но как есть, остаётся в тайне.
   Один пример. Иисус Христос предсказывая ученикам о смерти и Воскресении Своём говорит и так: «Женщина, когда рождает, терпит скорбь, потому что пришел час ее; но когда родит младенца, уже не помнит скорби от радости, потому что родился человек в мир» (Ин.16:21).
   Святитель Иоанн Златоуст (†407) поясняет: «При этом Он употребляет притчу, которою часто пользовались и пророки, сравнивая скорбь с тяжкими болезнями рождения. …Этим, мне кажется, Он намекает на Свое воскресение и на то, что Он имел родиться не для этой болезненной смерти, но для царства. Поэтому не сказал: родилось у ней дитя; но: «родился человек в мир. Так и вы теперь имеете печаль; но Я увижу вас опять» и «печаль ваша в радость будет» (Ин.16:20-22). …Этим опять показывает не что иное, как то, что Он – от Бога».
   О необходимости учения отцов в православной Церкви.
   Преподобный Антоний Великий (†356): «Твердо знайте, что ни преуспеть, или возрасти и сделаться совершенными вы не можете, ни уметь верно различат добро от зла вы не будете, если не будете повиноваться отцам вашим. Отцы наши сами так поступали: повиновались отцам своим их наставления слушали; от того преуспели, возросли и сделались сами учителями, как написано в Премудрости сына Сирахова: «не отступай от повести старцев, ибо тии навыкоша от отцев своих: яко от них навыкнеши разуму, и во время потребно дати ответ» (Сир.8:11–12). Итак, вы должны подражать тем, кои покорны были отцам своим, и их во всем слушались, и которых отцы, при помощи Божией, научили всему, чему сами научились у отцов своих, и что предали сынам своим покорным. Так Исаак слушался Авраама; Иаков – Исаака; Иосиф – Иакова; Елисей – Илии; Павел – Анании; Тимофей – Павла. Сии все и подобные им слушались отцов своих, исполняли волю их, и следовали их советам; оттого познали истину, научились правде, и наконец сподобились Духа Святого, – и стали, таким образом, провозвестниками истины во всем, как написано у Иезекииля пророка: «стража дах тя дому Израилеву, да слышиши слово от уст Моих и воспретиши им от Мене» (Иез.3:17). Итак, если желаете преуспеть и полнее возрасти, сделаться невозмутимыми в сердце своем и ни в чем не быть посмеянными от диавола, повинуйтесь отцам своим и их во всем слушайтесь, – и не падете вовеки».
   Касательно другого ветхого богоявления.
   В пути Иакова к брату Исаву случилось, что «…остался Иаков один. И боролся Некто с ним до появления зари; …И сказал [ему]: отпусти Меня, ибо взошла заря. Иаков сказал: не отпущу Тебя, пока не благословишь меня. И сказал: как имя твое? Он сказал: Иаков. И сказал [ему]: отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль, ибо ты боролся с Богом… И нарек Иаков имя месту тому: Пенуэл; ибо, говорил он, я видел Бога лицем к лицу, и сохранилась душа моя» (Быт. 32:24-30).
   Преподобный Ефрем Сирин (†373) поясняет: «В ту же ночь явился Иакову Ангел». Святитель Иоанн Златоуст (†407) поясняет:  «Господь в образе человека вступает в борьбу с праведником».
   О заключении Нового Завета.
   Иудеям, нарушившим прежний завет и отвергшим Миссию, Христос с печалью сказал: «Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели! Се, оставляется вам дом ваш пуст» (Мф. 23:37-38).
   Апостолы на Тайной вечере приняли Христовы Тело и Кровь «…Нового Завета…» (Мф. 26:26-28) и стали с Ним едины. Далее они жили, как заповедал Христос, уча народы соблюдать всё, что Он им повелел, и крестя их «во имя Отца и Сына и Святого Духа» (Мф. 28:19-20). А иудеи, осознанно отвергнув Христа, распяли тело и пролили кровь. И вражда против Христа продолжается.
   Ввиду этого утверждать, что Христос Крестной смертью спас всё человечество, логически невозможно. Как невозможно утверждать, подобно учению Оригена (185 – 253), что и демоны когда-то вновь обратятся в ангелов.
   О долготерпении Христа к евреям после Крестной смерти и Воскресения.
   Христос подчеркнул милость к народу Своему: «Царство Небесное подобно человеку царю, который сделал брачный пир для сына своего и послал рабов своих звать званых на брачный пир; …Но они, пренебрегши, то пошли, кто на поле свое, а кто на торговлю свою; прочие же, схватив рабов его, оскорбили и убили их. Услышав о сем, царь разгневался, и, послав войска свои, истребил убийц оных и сжег город их» (Мф. 22:2-7).
   Святитель Иоанн Златоуст (†407) поясняет: «Потому не тотчас по смерти Христа случилось истребление города, но спустя сорок лет, - после того, как они убили Стефана, умертвили Иакова и надругались над апостолами, - чтобы видно было Его долготерпение. …Тогда наконец Он истребляет их, как зараженных неисцелимою болезнью».
   О будущей участи.
   О будущей участи Христос сказал достаточно: «Так будет при кончине века: изыдут Ангелы, и отделят злых из среды праведных, и ввергнут их в печь огненную: там будет плач и скрежет зубов» (Мф. 13:49-50); «Царь, войдя посмотреть возлежащих, увидел там человека, одетого не в брачную одежду. …Тогда сказал царь слугам: связав ему руки и ноги, возьмите его и бросьте во тьму внешнюю; там будет плач и скрежет зубов; ибо много званых, а мало избранных» (Мф. 22:11-14); «…после приходят и прочие девы, и говорят: Господи! Господи! отвори нам. Он же сказал им в ответ: истинно говорю вам: не знаю вас» (Мф. 25:11-12); «Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его» (Мф. 25:41); «Не дивитесь сему; ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия; и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло – в воскресение осуждения» (Ин. 5:28-29).
   Касательно богословия о смерти Христа.
   В притче о злых виноградарях Христос даёт знать, что Бог-Отец не на смерть послал Сына Своего (Мф. 21:33–41; Мк. 12:1–9; Лк. 20:9–16). Бог через пророков, а под конец и Сам до последнего пытался вразумить избранный народ и уклонить от крайнего безумия. Если бы иудеи тогда приняли Христа, как апостолы - о Котором Бог в утешение дал знать Адаму с Евой (Быт. 3:15), - то люди жили бы как Христос. Но как Адаму в раю Бог не удержал руку от запретного плода, но предупредил о последствиях, так и иудеям дал исполнить свою волю, тоже предупредив о последствиях. Предупреждения через пророков, которые в итоге исполнялись, также легли в основу христианской религии. Вот только история человечества снова пошла не лучшим образом.
   Касательно богословия о том, кто у кого в плену.
   Образно и буквально, демоны в плену у Бога, так как они тварны и им Творцом уготовано отдельное место. То же касается и нераскаявшихся грешников. Это место называется ад. Но по сути все являются пленниками своих страстей и злобы. Иные, бесстрастные, исполненные божественной любви, свободны и пребывают с Богом в единодушии, не слитно и не раздельно, на земле и в Царствии Небесном. Остальные, неопределившиеся, принимают решение. Это свободный выбор каждого. Из двух разбойников один раскаялся в грехах своих и получил свободу в вечности, другой - нет.
   Касательно речи об искуплении и прощении.
   Иисус Христос спрашивает: «…какой выкуп даст человек за душу свою?» (Мф.16:26). Ответ даёт ещё Царь Давид: «Жертва Богу – дух сокрушенный; сердца сокрушенного и смиренного Ты не презришь, Боже» (Пс.50:19).
   Христос не учит поиску искупления, но прощению: «…прощайте, и прощены будете» (Лк. 6:37). Далее, в молитве к Отцу Небесному: «…и прости нам грехи наши, ибо и мы прощаем всякому должнику нашему…» (Лк. 11:4). В притче о господине и рабе-должнике немилосердном Он заключает: «Так и Отец Мой Небесный поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца своего брату своему согрешений его» (Мф. 18:35).
   Евангелист Иоанн Богослов: «Бог есть любовь» (1Ин. 4:8). Апостол Павел: «Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит. Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится» (1Кор. 13:4-8).
   Стоит помнить свои грехи, которые Бог уже простил?
   Царь Давид: «…яко беззаконiе мое; азъ знаю, и грехъ мой предо мною есть выну» (Пс. 50:5). Пророк Исаия: «Азъ есмь, азъ есмь заглаждаяй беззаконiя твоя мене ради и грхи твоя, и не помяну. Ты же помяни…» (Ис. 43:25-26).
   Блаженный Феодорит Кирский (†457) поясняет: «И по оставлении Тобою греха моего, не предаю его забвению… Так поступать согрешающим повелевает и сам Бог через пророка Исаию; ибо говорит: Аз есмь заглаждаяй беззакония твоя, и не помяну неправд твоих. Ты же помяни, и да судимся: глаголи ты беззакония твоя прежде, да оправдишися» (Ис. 43:25–26).
   Молитвы на сон грядущим. Исповедание грехов повседневное: «Исповедаю Тебе Господу Богу моему и Творцу, во Святей Троице Единому, славимому и покланяемому, Отцу и Сыну и Святому Духу, вся моя грехи, яже содеях во вся дни живота моего, и на всякий час, и в настоящее время, и в прешедшия дни и нощи, делом, словом, помышлением…».
   То есть искупить грех у Бога невозможно, только получить прощение для дальнейшего исправления. Забывая свои грехи, человек повторяет их, а помня - избегает. Таким образом Бог исправляет человека.
   Касательно проповеди минувших веков.
   Чтобы правильно понять христианскую религию, полезно изучать Священное Писание, историю единой, святой, соборной и Апостольской Церкви, толкования святых отцов и учителей Церкви. Понять педагогический приём Христа, апостолов и прочих апологетов: кому, где, как и когда обращена та или иная проповедь, как в Ветхом, так и в Новом Завете. Внимательно проанализировать данные. Обратить внимание на перевод текста, сравнить и выяснить правильный смысл. Тогда в беседе на религиозные темы никакой путаницы не возникнет, особенно в наш век робототехники и искусственного интеллекта, где некоторые неудачные богословские теории и проповеди, связанные с культурой минувших эпох, остались в прошлом, а удачные остаются поныне.
   Иисус Христос: «…поэтому всякий книжник, наученный Царству Небесному, подобен хозяину, который выносит из сокровищницы своей новое и старое» (Мф. 13:52).
   ...
   22-30.05.2026