Северная Пасха забытые традиции

(Опубликовано в сборнике "Пасхальные истории. Светлое Слово", Новокузнецк: Союз писателей, 2026, с. 9).

Много есть известных русских пасхальных обычаев и ритуалов, которые объединяют разных людей, но всё-таки у каждой народности, региона есть свои "изюминки" и секреты.
Север всегда отличался своеобразием, самобытностью, фантастическим колоритом, особой магией и сказочностью. Все это перешло и в обычаи, обряды, традиции, в т.ч. и пасхальные.
Например, один из забытых сейчас поморских обычаев, о которых рассказывала ещё бабушка, - отмечание молодежью Пасхи большим катанием на качелях. На лугу ставили высокие качели, «гугались», т. е. качались. "Парни поддадут, девки визгу разведут" (К.П. Гемп "Сказ о Беломорье"). Смех, крик – большое веселье.
Основные сборы проходили в пасхальную неделю. Качели устраивались в центре села и праздничных гуляний. Обрядовое качание продолжалось 8 недель после Пасхи, а затем качели убирались или просто оставлялись.
Во время общих сборов на Пасхальной неделе около качелей парни старались покачать понравившуюся девушку, обозначая так свое расположение. При взаимной симпатии подарком было крашеное яйцо.
Существовали качельные песенки и припевки. Качались обычно на качелях, подвешенных к молодому дереву, что считалось залогом крепкого здоровья качающегося. Нельзя устраивать качели на старых, кривых деревьях, чтобы не преследовали болезни и неудачи.
Качание могли воспринимать как ритуал-оберег, ограждающий от нечисти, сглаза и колдовства. Запрещалось качаться после захода солнца.  Российский этнограф, этнолог и фольклорист, доктор исторических наук, профессор, главный научный сотрудник Музея антропологии и этнографии РАН, завотделом русской и славянской этнографии Т. А. Бернштам (1935-2008) тоже пишет:
"Качались на качелях...Дедушка Алексей мне каждую Пасху во дворе качели строил, большие-большие. Девчонки приходили, по пять-шесть человек на огромной доске качались. И всегда в Пасху надевали шелковые платки» (Бернштам Т. А. Русская народная культура Поморья в XIX–начале XX вв. / Т. А. Бернштам. – Ленинград : Наука, 1983. - 232 с.). 

Именно шелковые пасхальные платки - это ещё один обряд и непременный атрибут поморской Пасхи.
Шелк - не простая ткань, а целая философия. Он позволяет замедлиться, ощутить движение и насладиться моментом здесь и сейчас, способ достичь гармонии и сохранить баланс между внешним и внутренним. Сила шелка - в его способности создавать гармонию вокруг себя, а мягкость становится проявлением внутренней свободы и вниманием к деталям. Шелк обладает удивительной способностью влиять на восприятие: ощущается лёгкость и мягкость, невесомость. Ткань словно дышит вместе с вами. В этой невесомости скрытая сила, способная создавать настроение, подчёркивать ту самую внутреннюю гармонию.

Кроме того, шелк легко линяет, отдавая свой цвет и узор, поэтому его можно использовать для окрашивания яиц на Пасху. Рецепт прост:
В небольшие лоскутки шелковой ткани завернуть яйцо. Приготовить кусочки белой хлопчатобумажной ткани чуть большего размера, канцелярские резинки и уксус. Вымыть яйца, обернуть их в шелковую ткань лицевой стороной внутрь и закрепить резинкой. Потом обернуть яйцо хлопчатобумажной тканью и опять закрепите резинками. Варить яйца 10-15 минут, добавив 2 ложки столового уксуса. Снять всю "шёлковую конструкцию" после охлаждения яиц.

Разработаны и специальные виды церковного шелка: шелк голубой с золотом - "Пасха" или "Звонари"; шелк бордо с золотом - "Вера"; шелк белый с золотом и бордо - "Святительский"; шелк белый с серебром и т.д.
Платок из такой ткани завершает женский образ, делает его цельным, как бы вне времени и пространства, с сохранением глубинного смысла
Символом женской культуры платок стал еще в Библии. Апостол Павел в своем первом Послании коринфянам пишет: "И всякая жена, молящаяся или пророчествующая с открытою головою, постыжает свою голову, ибо это то же, как если бы она была обритая…" (Новый Завет, 1-ое послание апостола Павла к коринфянам (11:5).
"…Если не хочет жена покрываться, то пусть и стрижется; а если жене стыдно быть остриженной и обритой, пусть покрывается" (11:6).
"Рассудите сами, прилично ли молиться Богу с непокрытою головою?" (11:13).
Платок всегда висел в доме на иконе, укрывал ребенка. На платке завязывали узелки-обереги и символы. Все в нем хранило часть души женщины. И в наше время платок не утратил своей силы: он остаётся незримой связующей ниточкой между прошлым и настоящим, между селом и городом, между поколениями женщин. 
Особое место занимали платки, связанные с обрядами и праздниками. На Пасху женщины обязательно покрывали голову в храме, выбирая самые красивые, чистые и светлые платки: тогда они становились не просто украшением, а предметом силы и защиты. Белый или вышитый платок в такие дни считался знаком благоговения, благоденствия, благочестия и праздничности.
А русский орнамент - это, по словам искусствоведа Г. Черкасовой, "зашифрованная молитва", "язык ткани". Узоры на платках - не просто украшения. Цветы, птицы, геометрия, солнечные символы, - всё это имело своё значение. Красные розы - любовь, васильки - верность, виноградная лоза - плодородие.
 Настоящий шелковый платок как книга, в которую вписаны образы русской души.  В книгах он тоже играет определенную роль: в "Тихом Доне" М. Шолохова становится знаком верности, у А. С. Пушкина в "Капитанской дочке" - символом нежности, скромности, покорности, но одновременно и знаком внутренней силы. 
Платку посвящали стихи и песни, его изображали на картинах и снимали в кино.

Остаётся добавить северные пасхальные приметы из «Словаря живого поморского языка…» И.М. Дурова:
- звездная пасхальная ночь предвещает обильный урожай морошки;
- в пасхальную ночь идет дождь – к неурожайному году ягод и грибов, а если выпадет снег – будет всему урожайный год;
- на пасхальную ночь на Севере, если по горизонту видна синева, в море – к хорошим промыслам рыбы (Беломорским, Мурманским), в сопках – к урожайному году овощей, трав, ягод, грибов.