Успенская Саровская пустынь

Местоположение мужского монастыря - г. Саров, Нижегородская обл.

* * * * *
Первым и самым важным первоисточником, описывающим образование Саровской пустыни, является сочинение её основателя иеромонаха Исаакия (в схиме Иоанн, в миру И.Ф.Степанов, 1670 – 1737 гг.) «Сказание о первом жительстве монахов и о построении церкви Пресвятой Богородицы, Живоносного Ея Источника, в пустыни, на Старом Городище, где ныне стоит общежительная Саровская пустынь», написанное между 1710 и 1712 гг.

Первостроитель иеромонах Исаакий (в схиме Иоанн) в своём «Сказании» говорит, что своё название Сатисо-Градо-Саровская пустынь получила от имени рек Сатис и Саровки, а слово «Градо» прибавлено потому, что ранее на этом месте стоял татарский город Сараклыч. Со временем город был разорён, место это оставалось пустым и называлось Старым Городищем. Впоследствии название монастыря упростилось и в нём осталось имя только одной из двух рек.

Первым на Старом Городище поселился монах Феодосий, насельник одного из монастырей города Пензы. Произошло это, вероятнее всего, в 1664 г. Прожил он  здесь около пяти лет, а затем вернулся в Пензу. Перед тем, как отцу Феодосию пришлось покинуть Старое Городище, здесь поселился другой отшельник – монах Герасим, пришедший  из Спасской пустыни (ныне действующий Краснослободский Спасо-Преображенский мужской монастырь). Старец Герасим жил здесь несколько лет в одиночестве, но затем (вероятно, из боязни воров и грабителей, которые стали делать ему «многие пакости») вернулся в свою обитель, где в 1682 г. стал настоятелем (скончался около 1700 г.).

За несколько лет до прихода сюда первостроителя  иеромонаха Исаакия здесь пробовали поселиться два насельника из основанного в 1659 г. Санаксарского монастыря (ныне действующий мужской)  - иеромонах Савватий и монах Филарет.  Именно последний вместе с местными жителями впоследствии расскажет будущему основателю Саровской пустыни о Старом Городище и первых поселенцах.

Монах Исаакий (Степанов), постриженик Арзамасского Введенского монастыря (упразднён в 1764 г., строения не сохранились) по благословению настоятеля  в 1691 г. оставил свою обитель и поселился на Старом Городище вместе с иноком Филаретом. Жили они там среди лишений, лишь изредка приходя в ближайшие монастыри, Санаксарский или Введенский. В очень скором времени в склоне горы отшельники начали копать пещеры, послужившие основанием знаменитых Саровских пещер.

В 1692 г. в Москве монаха Исаакия рукоположил во иеромонаха митрополит Сарский и Подонский Евфимий (Рылков). А на Старом Городище стали появляться новые насельники, силами которых в 1699 г. была выстроена часовня. Но в тот год иеромонах Исаакий вернулся в Введенский монастырь по просьбе его насельников, где взял на себя обязанности настоятеля. Следующие годы он с огромным успехом занимался миссионерской деятельностью среди раскольников, первым из православного духовенства проник с проповедью в заволжские леса Бельбожа и Керженца.

В 1705 г. иеромонах Исаакий вернулся на Старое Городище, в которой в те годы проживали от трёх до семи монахов. Они продолжали копать пещеры, а также, в отличие от первых монахов, строили свои кельи не на вершине холма, а под ним, вблизи двух источников; один из них позднее получил название «колодец первоначальника» (над ним позднее была построена церковь святого Иоанна Предтечи), второй располагался западнее (был ликвидирован в середине ХIХ в.). Владелец Старого Городища князь Кугушев в 1705 г. передал отцу Исаакию в дар участок между реками Сатисом и Саровкой для будущей обители.

В 1706 г. иеромонах Исаакий добился разрешения царя Петра I Алексеевича и благословения местоблюстителя патриаршего престола митрополита Рязанского Стефана (в миру С.И.Яворский, 1658 – 1722 гг.) на устройство в своей пустыни отдельного монастыря и строительство в нём церкви в честь иконы Божией Матери «Живоносный источник». Деревянный храм был выстроен за пятьдесят дней. Освящение его совершил 16 июня (29 июня по н.ст.) архимандрит Арзамас¬ского Спасского монастыря (ныне действующий мужской) Павел.

Этот день по монастырской традиции стал считаться днём официального основания Саровской пустыни. 7 июля 1706 г. «… по единодушному согласию, братия новоучрежденной обители положила следующее решение - приговор, тогда же записанный: «В сей Сатисо-Градо-Саровской пустыни, у святой церкви Пресвятой Богородицы Живоносного Ее Источника, быть общежительному пребыванию монахов...».  Иеромонаха Исаакия насельники назвали своим «первоначальником». Сам храм через три года был перестроен и в этом виде простоял до 1748 г.

пещерах, помимо келий, к 1709 г. была устроена церковь (размерами 9 на 6 метров) во имя Киево-Печерских чудотворцев Антония и Феодосия. Но разрешение на её освящение было получено позднее и с большими трудностями, во многом благодаря ходатайствам царевен Марии и Феодосии, сестёр Петра I. Они подарили в новую церковь иконостас с иконами, служебные книги, оловянные сосуды для богослужения, облачения, деньги и величайшую драгоценную святыню — четырнадцать частиц мощей Киево-Печерских чудотворцев, которые хранились в ней под престолом. Митрополит Стефан Яворский разрешил открытие церкви только в 1711 г. Увы, через некоторое время деревянный иконостас церкви из-за сырости (система вентиляции была несовершенной) пришёл в негодность, и в 1730 г. служба в ней прекратилась на долгие годы.

В 1714 г. на монастырь напали разбойники, искавшие в обители сокровища, и многих монахов покалечили, отца Дорофея (будущего настоятеля) пытали на костре. Он был найден бездыханным на остывших углях вернувшимися из леса монахами. На всю жизнь иеромонах Дорофей  остался без ресниц и бровей, с обожжённым лицом.

Возле церкви Живоносного Источника была поставлена первая колокольня, также деревянная. На ней висели 6 колоколов (в 1729 г. были приобретены ещё три, а в 1730 на колокольне появились и часы). Нижний ярус колокольни занимал небольшой храм - церковь Архангела Михаила. Новоустроенную обитель обнесли деревянной оградой.

Вскоре после освящения церкви Живоносного Источника иеромонах Исаакий занялся устройством внутренней жизни обители. С единодушного согласия братии он приступил к написанию Устава Саровской обители. Он был строгий и предусматривал общее имущество, общую трапезу, выбор настоятеля из пострижеников монастыря и беспрекословное ему подчинение, обязательное страннолюбие. Было также установлено церковное пение древнего образца – столповое, знаменного распева. Устав утвердил в 1711 г. митрополит Стефан. Впоследствии он стал образцом для многих монастырей России (Санаксарский, Флорищева и Высокогорская пустыни, Валаамский монастырь и другие).

В 1715 г. отец Исаакий сильно заболел и принял великую схиму с именем Иоанн. Он хотел оставить настоятельство, учительство, священнодействие, но вдруг возникшие беспорядки в обители заставили его, с разрешения архиерея, сложить с себя схимнические обеты и по-прежнему оставаться настоятелем. Он стал много времени проводить в уединении в пещерах; гроб, приготовленный им для собственных похорон, стоял в одной из подземных келий.

Жизнь монашеской общины постепенно налаживалась. В 1730 г. в Саровской пустыни началось каменное строительство – стали возводиться Успенский собор (строился на деньги московского купца Демидова) и рядом с ним новая колокольня, тоже каменная. Храм был небольшой, простой архитектуры, в последующем перестраивался (расширялся). Освятили собор в 1744 г. (чаще всего называемая дата). Деревянная колокольня была разобрана в 1746 (престол Михаила Архангела нижнем её ярусе восстановили в Успенском соборе). В 1731 г. после долгих споров и неприятностей были закреплены за Саровской пустынью все земли, приобретённые настоятелем в 1705-1729 гг.

В 1734 г. случилось несчастье: первостроитель схииеромонах Иоанн (Степанов) был арестован по ложному подозрению в государственном преступлении (в монастыре были найдены раскольничьи рукописи), препровожден в Тайную канцелярию в Санкт-Петербурге и заключён в тюрьму, где скончался в 1737 г. Он обладал хорошими организаторскими и хозяйственными способностями, был начитан, красноречив и владел даром убеждения. Погребли многострадального старца на тайном кладбище у стен Спасо-Преображенской церкви в Колтовской слободе на Петроградской стороне (храм снесли в 1932 г.).

Следующим настоятелем, избранным в 1731 г. самим первостроителем Иоанном, стал иеромонах Дорофей (в схиме Дмитрий, в миру Д.А.Замятин; умер в 1747). При нём был достроен Успенский собор, устроена больница для престарелых монахов, при которой было начато возведение одноэтажной каменной церкви в честь преподобных Зосимы и Савватия, Соловецких чудотворцев.

Следующий настоятель, иеромонах Филарет, провёл размежевание лесных участков пустыни, что упрочило её благосостояние. При нём в 1748 г. начато строительство каменной одноглавой церкви Пресвятой Богородицы, Живоносного Ея Источника на месте старого деревянного храма (первого в монастыре). Филарета перевели в Шартомский Николавский монастырь (ныне действующий мужской) с возведением в сан архимандрита.

О следующем настоятеле, иеромонахе Маркелле, управлявшем монастырём два года (1749 – 1751) сохранилось мало сведений, известно лишь, что он был переведён в настоятели Салолейской Успенской пустыни в Пензенской губернии (была упразднена в 1764 г.); при нём была закончена и освящена больничная церковь Зосимы и Савватия, построены 1-этажные каменные больничный и келейный корпуса, которые стали выполнять роль ограды обители, заложена каменная церковь под горой над источником в честь Усекновения Главы Иоанна Предтечи, завершено возведение  новой колокольни близ Успенского собора.

Иеромонах Исаакий управлял Саровской пустынью семь лет (1751 – 1758), затем произведён в архимандрита Козловского Троицкого монастыря (ныне действующий мужской в г. Мичуринске), в дальнейшем переведён в Нижне-Ломовский Казанский монастырь (ныне действующий мужской в Пензенской обл.), скончался и погребён в Скановой пустыни (ныне действующий женский в Пензенской обл.). При нём состоялось освящение храмов: в 1752 г. - Усекновения Главы Иоанна Предтечи над источником (кстати, отсюда вода специальной «машиной» подавалась наверх), а в 1758 – одноглавого каменного храма в честь Пресвятой Богородицы, Живоносного Ея Источника (строился с 1748). В 1753 г. стали строить каменную ограду с "фасадной" западной стороны, с обоих её концов были построены две двухэтажные башни, их строительство окончилось в 1756 (позднее были надстроены); они - древнейшие из построек, сохранившихся в Сарове. В 1753 г. к Саровской пустыни был приписан Санаксарский монастырь.

В годы настоятельства иеромонаха Исаакия в Саровскую пустынь вступил юноша с мирским именем Николай (Н.К.Кондратьев, 1735 – 1809 гг.). Монашеское имя ему было дано Назарий, в 1776 г. стал иеромонахом. Слава о добродетелях отца Назария дошла  до архиепископа  Новгородского и Санкт-Петербургского Гавриила (в миру П.П.Петров-Шапошников, 1730 – 1801 гг., с 1783 - митрополит), и  в 1782 г. он вызвал его в Санкт-Петербург, чтобы определить строителем в Валаамский монастырь для утверждения там иноческого жития по образцу пустынножительства Саровского. За 20 лет управления игуменом Назарием Валаамским монастырём последний из заштатного превратился в известную и процветающую обитель. Старец Назарий до своих последних дней не оставлял духовное окормление братии Саровской пустыни, а свои последние годы провёл в уединенной келье около р. Саровки. Упокоился игумен Назарий 8 марта (по н. ст.) 1809 г. и был погребён за алтарём церкви во имя иконы Божией Матери «Живоносный Источник». В 1988 г. он был причислен к лику местночтимых святых Тамбовской епархии, а в 2004 г. имя преподобного Назария было внесено в Собор Валаамских святых. К сожалению, в настоящее время точное место, где находится могила преподобного Назария, которая раньше была отмечена памятником, не известно.

Из последующих настоятелей монастыря особо почитаем был отец Ефрем (в миру Е.А.Коротков), невинно обвинённый в государственной измене и проведший в ссылке в Орской крепости (сейчас г. Орск Оренбургской обл.) 16 лет. Был оправдан и возвращён в Саровскую пустынь в 1755 г. Он руководил обителью с 1758 по 1777 гг. Им была возрождена утраченная на время традиция иметь основой монашеской жизни Устав. Он заботился о чинном и благоговейном чтении и пении во время церковных служб. Во время голода 1775 г. отец Ефрем, будучи настоятелем монастыря, распорядился отворить монастырские житницы, чтобы помочь нуждающимся мирянам. При нём были возведены келейные корпуса (с этих времён каждый монах в монастыре имел отдельную келью) и трапезная с южной стороны монастыря, а также перестроен собор в честь Успения Божией Матери.

Новый храм с 1770 г. создавал талантливый саровский монах Иоаким (в миру Иван Фёдоров). По его замыслу прежнюю церковь (1744 г. постройки) не стали разрушать, а превратили в алтарь нового храма. Строительство вели владимирские мастера. Главным жертвователем на строительство собора был купец из Москвы Г.Лихонин. Пять куполов храма были вызолочены червонным золотом, его высота превышала 60 метров. Внутри Успенский собор богато украсили стенными росписями на темы из истории Ветхого и Нового Завета. Роскошный пятиярусный иконостас (высотой 19 и шириной 27 метров), резной и покрытый позолотой, был уставлен иконами византийского письма. По легенде рисунок этого иконостаса сделал архитектор В. Растрелли. Закончили строительство в 1777 г.

Собор был освящён в августе 1778 г. в честь Успения Божий Матери с приделом в честь Архангела Михаила и преподобных Антония и Феодосия, Киево-Печерских чудотворцев. Произошло это уже при новом настоятеле – иеромонахе Пахомии (в миру Б.Н.Леонов), которого избрал себе в преемники старец Ефрем ещё при своей жизни. Именно во времена его настоятельства (1777 – 1794) в Саров прибыл Прохор Мошнин, будущий отец Серафим Саровский.

Отец Пахомий отличался строгостью и воздержанием. При нём распространилось отшельничество. Некоторые подвизавшиеся в те годы монахи были направлены настоятелями в другие монастыри (Валаамский, Коренной Знаменский, Югский Дорофеевский и другие). Отец Пахомий был духовным наставником первоначальницы и основательницы Дивеевского монастыря схимонахини Александры (в миру А.С.Мельгунова,  конец 1720-х/начало 1730-х - 1789 гг.), имел попечение и о всей дивеевской женской общине.
При нём были построены братские келейные корпуса, ледники и квасоварня, покои для приезда лиц духовного звания, возобновлена и освящена (в 1780) пещерная церковь в честь Антония и Феодосия, Киево-Печерских чудотворцев.

В 1789 г. была заложена новая каменная колокольня, третья по счёту, возводившаяся на пожертвования, которую решили совместить с главным входом в монастырь – Святыми воротами. Для этого западная каменная ограда была сломана, а на её месте началось возведение колокольни с двумя двухэтажными корпусами (певческим и губернаторским), при этом высота сохранённых угловых башен была увеличена на один ярус. Существует версия, что проект колокольни и всего западного фасада монастыря был сделан известным московским зодчим К.И.Бланком (1728—1793).

Возведение колокольни было завершено в 1799 г., уже после смерти отца Пахомия. Её высота составила 81 метр. В первом ярусе находились ворота в виде высокого арочного проёма, над которыми находились помещения библиотеки (в 1908 г. в ней хранилось 9187 печатных и 698 рукописных книг, в том числе и ХVI-ХVII вв.). Во втором ярусе основали церковь во имя святителя Николая архиепископа Мир Ликийских (освящена в 1806 г., иконы этой церкви были выполнены арзамасскими мастерами из школы Ступина), на верхних ярусах разместили колокола (на третьем –  «Тысячник», весивший 19 тонн, на четвёртом – 18 колоколов). Выше колоколов находились часы-куранты, диаметр их циферблата составлял 4 метра. Часы отбивали каждый час, четверть и минуту, механизм играл мелодию на слова «Кто тебя избежит, смертный час», постоянно напоминая монахам и паломникам о бренности земного существования. Традиционно звонарями в Саровской обители были слепые монахи. В праздничные дни колокольный звон разносился на десятки вёрст по всей округе. Колокольня сохранилась до наших дней, колокола сняли, «Тысячник» исчез, часы поломали.

В 1782 г. началось строительство башен в восточной части монастыря одновременно со всем комплексом зданий этой стороны (рухлядной и жилым келейным корпусом). Стилевое единство с башнями западной стороны при этом было сохранено. Работами руководил саровский иеромонах Вонифатий (в миру Василий, умер в 1796 на 46-м году жизни); по его архитектурным проектам в монастыре построены также кельи на южной стороне, здание больницы (позднее - богадельня). В 1802 – 1803 гг. на восточных башнях были сооружены третьи этажи в связи с тем, что на прилегающих зданиях достраивались вторые этажи. Всего в монастыре было пять башен со шпилями, стоявших по углам территории обители и над восточными проездными воротами. Из них сохранились две, ещё одна (северо-западная) – частично.

В 1784 г. было принято решение перенести больничный храм Зосимы и Савватия на северный склон, тем самым освободив площадь перед Святыми вратами. При этом сама больница была расширена. Строилась двухэтажная церковь по проекту иеромонаха Вонифатия на собранные пожертвования и средства И. Л. Бекетова. Внизу был освящён (1787) тёплый храм Зосимы и Савватия, на втором этаже (1789) - холодный придел во имя Преображения Господня.

Непосредственное участие в строительстве церкви Зосимы и Савватия принимал послушник Прохор Мошнин, будущий подвижник Серафим. Этот храм, как никакой другой в Сарове, был связан с его именем. Будучи ещё молодым послушником, он выполнял послушание сборщика, разъезжая по городам и весям и собирая пожертвования на его строительство. Преподобный Серафим был хорошим плотником и собственноручно сделал для церкви кипарисовый престол. В церковь Зосимы и Савватия он ходил причащаться в последние годы жизни. В память об этом в июле 1903 г. перед канонизацией Серафима Саровского гроб с его мощами установили именно в этой церкви. Простояв две недели в ней, мощи были торжественно перенесены в Успенский храм, где их поместили в раку.

Прохор Исидорович Мошнин, будущий преподобный Серафим Саровский, родился в 1754 г. в Курске. В Саровскую обитель он пришёл в 1778 г. по благословению киевского затворника Досифея. Семь лет проходил различные послушания: в хлебне, просфорне, столярное, сборщика пожертвований. В 1780 г. тяжело заболел и был прикован к постели в течение трёх лет. Когда стали уже опасаться за его жизнь и предлагали пригласить врача, Прохор попросил причастить его Святых Христовых Тайн. После совершения таинства к нему явилась Пресвятая Богородица с апостолами Иоанном Богословом и Петром и, указывая на Прохора, произнесла: «Этот Нашего рода!» После этого события Прохор пошёл на поправку и вскоре выздоровел. Впоследствии на месте совершения этого чуда стали возводить больничный корпус, а при нём церковь.

Болезнь принесла будущему подвижнику много душевной пользы: дух его окреп в вере, любви и надежде на Бога. В 1786 г. Прохор был пострижен настоятелем Пахомием в монашеский сан с именем Серафим, что значит «пламенный». В этом же году он был рукоположен в иеродиаконы и пять лет почти беспрерывно находился в служении, забывая о сне и пище. Перед своей смертью настоятель Пахомий поручил отцу Серафиму попечение о Дивеевских сёстрах; о том же он получил наказ-просьбу от основательницы Дивеевского монастыря матушки Александры (Мельгуновой), с которой встретился последний раз летом 1789, перед её кончиной, - не оставлять её обители и заботиться о её насельницах. Эту просьбу батюшка исполнял неукоснительно до своей смерти. Сам он посетил Дивеевский монастырь лишь два раза в жизни.

Отец Серафим испросил благословения у нового настоятеля (1794 – 1806), иеромонаха Исайи (в миру И.Г.Зубков, ушёл на покой и умер в 1807), на пустынножительство. Помимо внутренней склонности к таковому, данному решению способствовала его  телесная болезнь: от непрестанных пастырских трудов и коленопреклонённых келейных молитв ноги отца Серафима покрылись ранами и распухли; ему тяжело было нести монастырское послушание.

Он поселился примерно в пяти верстах от обители, на берегу р. Саровки (Дальняя пустынька), в деревянной келье, располагавшейся на возвышенном месте в глухом, безлюдном лесу. Живя в уединении, отец Серафим много молился, совершал богослужение, читал, возделывал небольшой огород. Носил он одну убогую одежду, а за плечами — суму со Святым Евангелием. В канун воскресных и праздничных дней он возвращался в обитель, исповедовался, причащался, беседовал с нуждавшимися в общении с ним. Несмотря на некоторую труднодоступность жилища Серафима, люди приходили к нему и туда: кто за утешением, кто за советом и благословением.

В 1804 г. трое крестьян из соседнего села напали на старца и жестоко, чуть не до смерти, избили его, требуя денег и богатств. После этого случая батюшка навсегда остался согбенным, но обидчиков простил сразу же и молился о них Господу. После нападения старец долго лечился в монастыре. Во время болезни отец Серафим вновь удостоился посещения Пресвятой Богородицы и положился во всем на Бога и Божию Матерь. Постепенно исцеляясь, он всё больше предавался молитвенным подвигам и через пять месяцев возвратился в келью.

После смерти настоятеля Исайи в 1807 г. отец Серафим принял на себя ещё больший подвиг — молчальничество, который нёс в течение трёх лет. Сей подвиг батюшка усугубил молитвенным стоянием на камне в течение тысячи дней и ночей. От этого ноги его стали болеть и распухли, так что он не мог уже ходить по воскресным и праздничным дням в обитель для принятия Святых Тайн и вынужден был в 1810 г. вернуться в монастырь. Здесь отец Серафим возымел новый духовный подвиг - затворничество и провёл в нем около пяти лет, живя внутри монастырской ограды.

Святые Дары ему приносили в келью. В этот период старец изготовил себе гроб и расположил его в сенях. После пяти лет такого затворничества он начал его ослаблять, чтоб служить людям, нуждавшимся в его наставлениях и молитвах. Утверждают, что в этот период отцу Серафиму вновь явилась Небесная Царица, по некоторым сведениям, с преподобными Онуфрием Великим и Петром Афонским, потребовав служить людям.

В следующие десять лет батюшка принимал всех приходящих к нему за советом, двери его кельи были открыты для братии монастыря круглосуточно, для паломников — после ранней обедни до восьми часов вечера. Принимая посетителей в своей келье, батюшка всё же никогда её не покидал до 1825 г., когда Пресвятая Богородица велела старцу снять затвор.

В это же время Божия Матерь велела отцу Серафиму отделить восемь девиц из Дивеевского монастыря и основать новую девичью общину. Пресвятая Богородица указала место для общинки, велела обнести её валом и канавкой, соорудить ветряную мельницу, принимать в новую обитель только девиц, обещав быть всегдашней Игуменией сей обители и излить на это место все Свои милости и благословения. Батюшка неукоснительно исполнил все наказы Пресвятой Богородицы, основав Мельничную (девичью) общинку.

На берегу р. Саровки недалеко от монастыря для батюшки соорудили келью, в которой он жил в будние дни. Она получила название Ближней пустыньки. Вблизи Богословсого источника он выкопал колодец. В праздники и в воскресные дни батюшка уходил в монастырь и там причащался Святых Христовых Тайн. Именно в эти годы наиболее полно раскрылись духовные дарования великого старца: для любого человека, будь он богатым или бедным, учёным или крестьянином, большим грешником или ищущим спасения души, - для всех у старца находилось доброе слово утешения или назидания, осенённое Божией благодатью.

В последние десять лет жизни великого старца к нему стекалось множество народа, иногда около его кельи собиралось до двух тысяч человек и более. Старец не тяготился этим, а находил время и возможность побеседовать с каждым, хоть кратко. Богомольцы чувствовали великую любовь батюшки, и «никто тощ и неутешен отыде». По молитвам старца совершалось много чудес: исце¬лялись больные, окаменевшие сердца становились мягче, отчаявшимся и малодушным возвращалась вера, находи¬лись пропажи и так далее.

За год до смерти старец почувствовал крайнее изнеможение телесных сил. Он стал больше времени проводить в монастыре в своей келье и уже не мог принимать прежнее количество народа. Батюшка предсказывал свою смерть и заранее выбрал место для своей могилы. В воскресенье 1 января 1833 г. старец причастился Святых Христовых Тайн и со всеми попрощался. Кончина великого угодника Божия была обнаружена на рассвете 2 января. Старец предал свой дух Богу во время коленопреклоненной молитвы перед иконой Божией Матери, которая ныне называется «Умиление» Серафимо-Дивеевская.

Тело батюшки положили в дубовый гроб, им самим заранее изготовленный. В течение восьми дней тысячи людей шли поклониться и попрощаться с великим угодником Божиим. В день погребения в храме было столько богомольцев, что свечи у гроба тухли от жары. Похоронили старца около алтаря Успенского собора.

Игумен Нифонт (Черницын) управлял обителью с 1806 по 1842 гг. При нём в монастыре продолжилось строительство, обитель получила своё окончательное внешнее устройство.

В 1806 г. было совершено поновление храма Пресвятой Богородицы, Живоносного Ея Источника, строившегося с 1748 по 1758 гг., и новое его освящение. В 1807 – 1814 гг. рядом с церковью Зосимы и Савватия был построен каменный келейный 1-этажный корпус (позднее, в 1891 – 1899, когда сносили кельи на южной стороне перед строительством церкви Серафима Саровского, он был надстроен вторым этажом, куда и поселили монахов из разрушенных зданий). В 1821 – 1826 гг. по проекту архитектора М.П.Коринфского (настоящая фамилия Варенцов, 1788 – 1851) была перестроена церковь (постройки 1752) в честь Усекновения главы Иоанна Предтечи над родником возле Пещерной церкви. В 1828 г. было сооружено здание монастырской трапезной.

В 1832 – 1834 гг. за территорией монастыря выстроили в классическом стиле кладбищенскую церковь Всех Святых, предназначавшуюся для отпевания монахов и паломников. Уникальность храма в том, что её купол - единственное место, где сохранилась живопись монастырских времён. Роспись выполнена в классической манере и выдержана в монохромной серо-голубой гамме. Исследования показали, что роспись принадлежит арзамасской школе академика А.В. Ступина. Специалисты не знают аналогов этой росписи по сюжету и композиции ни в России, ни за её пределами. Здесь изображен один из эпизодов Апокалипсиса - перед сидящим на престоле Вседержителем Агнец открывает книгу за семью печатями. В 1860 церковь и кладбище были обнесены каменной оградой, в начале 1890-х к храму пристроили южный притвор, сам храм сделали «тёплым» (зимним).
В монастыре производились многочисленные ремонтные работы.

При игумене Исайе II (Путилове), управлявшим монастырём с 1842 по 1858 гг., был  произведён последний ремонт и поновление первого монастырского храма - Пресвятой Богородицы, Живоносного Ея Источника: вместо одной главы на храме были установлены пять медных позолочен¬ных глав, внутри установлен новый иконостас, произведена роспись стен, имел отопление; церковь приобрела свой окончательный вид. У её стен были похоронены настоятели Саровского монастыря, знатные покровители обители и старшая братия.

В 1848 – 1849 гг. окончательный вид приобрела больничная церковь Зосимы и Савватия: к ней были пристроены притворы и в неё перенесли иконостас из церкви Живоносного Источника, когда там был сделан новый; стены украсили живописью, оба этажа отапливались. В последующем церковь перестала быть больничной, когда в 1890 под больницу был передан 2-этажный корпус, стоящий к югу от колокольни (в нём на втором этаже была сделана небольшая больничная церковь).

К середине 50-х годов XIX в. монастырь достиг своего экономического расцвета. Росло число братии, умножались доходы, укреплялись связи с внешним миром. Это была экономически сильная и самостоятельная обитель.

Игумен Серафим (Пестов) управлял монастырём с 1858 по 1872 гг. При нём в 1861 г. над могилой отца Серафима, слава о котором среди народа не утихала, около Успенского собора была устроена часовня.

Стоит отметить замечательный факт: с 1714 по 1873 гг. настоятелями в другие монастыри был взят 41 монах из Сарова; многие из них устанавливали во вверенных им обителях Уставы, аналогичные Саровскому.

После правления Серафима обитель возглавляли игумены Иосиф (Шумилов,1872-1889) и Рафаил (Трухин, 1890-1894), но никаких больших из¬менений в жизни и архитектуре монастыря в эти годы не происходило. Но в 1890 – 1892 гг. над могилой отца Серафима была поставлена новая часовня-сень: застеклённая металлическая ажурная часовня примыкала к Успенскому собору, у неё был чугунный цоколь, а стены и барабан главки — из разноцветных стёкол.

Почитание в народе старца Серафима, великого угодника Божия,  после его смерти ширилось. В 1895 г. в Священный Синод было представлено расследование чудесных исцелений по молитвам к батюшке Серафиму. Специальная комиссия расследовала 94 случая благодатной помощи по молитвам старца, но случаев таких было несравнимо больше.

В 1897 г. при настоятеле (1894—1920) монастыря игумене Иерофее (Мелентьеве) по южной стороне монастыря началось строительства храма над кельей преподобного Серафима Саровского (в которой жил и почил старец), при этом сама она сохранялась. Автором проекта стал архитектор А.С.Каминский (1829 – 1897 гг.).

29 января 1903 г. Священный Синод вынес решение о прославлении в лике святых преподобного Серафима. Храм во имя святого в Саровской пустыни был полностью закончен к торжествам по случаю канонизации преподобного Серафима в июле 1903 г. и освящён митрополитом Санкт-Петербургским и Ладожским Антонием (в миру А.В.Вадковский, 1846 – 1912 гг.). В тот год на Ближней пустыньке над источником были построены часовня и купальня, на Дальней – восстановили келью преподобного и благоустроили место, где она стояла. В 1903 г. в монастыре находилось 70 монахов и 240 послушников.

16 июля 1903 г. в Саровской пустыни святые останки батюшки Серафима были торжественно вынуты из могилы и перенесены в церковь Зосимы и Савватия. Вечером 31 июля совершилось главное событие торжеств, на которых присутствовали более сотни тысяч верующих, а также император Николай II со своим семейством: во время всенощного бдения произошло прославление преподобного Серафима Саровского в лике святых. Гроб с его мощами был перенесён из церкви Зосимы и Савватия в Успенский собор, где он и пребывал до закрытия монастыря в 1927 г. На зиму раку торжественно переносили из летнего Успенского собора в «тёплый» во имя Пресвятой Богородицы и её Живоносного Источника.

Саровские торжества 1903 г. навсегда изменили жизнь Саровского монастыря, который уже трудно было назвать пустынью, так как поклониться мощам батюшки Серафима ехали тысячи и тысячи паломников. В первые месяцы после прославления численность богомольцев в будние дни достигала 10 - 20 тысяч, в праздничные  - 50 тысяч человек.

Монастырь уже не мог по старой традиции бесплатно кормить всех приезжающих, монахи вынуждены были вместо молитвы заниматься торговлей, устройством па¬ломников и так далее. Внешний вид монастыря в эти годы также изменился: были выстроены многочисленные хозяйственные постройки, новые гостиничные корпуса, часовня в память о первоначальнике Саровской пустыни схииеромонахе Иоанне.
В 1906 г. обитель отметила 200-летний юбилей своего существования. На празднование юбилея съехалось множество гостей. Саровская пустынь превратилась в общепризнанную святыню России. К 1909 г. в пустыни было девять храмов.

Вот выдержки из описания Саровской пустыни, данной С.В.Булгаковым в книге «Русские монастыри в 1913 году»:

«… Все здания монастыря—каменные. Громадные двухэтажные корпуса, назначенные для братских келий и расположенные четырьмя угловыми башнями, служат вместо каменной ограды, причем южный и северный фасады почти висят над обрывами. Над главными западными воротами возвышается величественная колокольня, вышиною в 40 сажень. Из храмов обители прежде всего останавливает на себе внимание чудный пятиглавый храм Живоносного Источника. Он очень красив и снаружи и внутри. Алтарь отделен от храма резным золоченым с колоннами иконостасом. За клиросами находятся такие же резные и золоченые кисты, в которых помещаются иконы: за правым клиросом — икона Живоносного Источника Божией Матери, которая, по преданию, принесена первыми основателями пустыни, перед которой часто молился отец Серафим и от которой многие получали исцеление, молясь перед нею по совету преподобного Серафима; за левым — Успения Богоматери. Громадный купол, в котором написана Святая Троица и Собор всех святых, покоится на 4 столбах, из которых 2 находятся в храме, а другие 2 — в алтаре, за иконостасом.

За храмом Живоносного Источника находится еще более величественный главный храм пустыни — Успенский собор, в котором находится главная святыня обители — святые и многоцелебные мощи преподобного Серафима. Они почивают в кипарисовом гробе, вложенном в дубовый гроб, представляющий собой художественное произведение той дубовой колоды, в которой 70 лет хранились всечестные останки преподобного. Этот дубовый гроб помещен в раку, сложенную из четырех массивных плит белоснежного мрамора, утвержденных на возвышенном каменном помосте, к которому с двух сторон ведут по три ступеньки. Рака сделана из камня, в воспоминание великого подвига моления преподобного и отречения его от благ мира, вся рака кругом украшена одной резьбой, без шлифовки и позолоты. Над ракой устроена величественная сень тонкой чеканной работы из позолоченной бронзы. Вокруг раки поставлена бронзовая чеканная решетка с изображением двуглавых орлов по углам и шестикрылых серафимов по сторонам. В общем устройство гробницы преподобного Серафима, сооруженной усердием и щедрым иждивением их императорских величеств, отличается величавой строгой красотой. Стоимость раки (весом до 100 пудов) с сенью простирается до 35,000 рублей…

Новый храм отличается роскошью и художественностью внутреннего устройства. Громадный иконостас покрыт иконами художественного письма в дорогих ризах. Царские врата исполнены с замечательным искусством. Над средними царскими воротами находится храмовая икона Успения Пресвятой Богородицы — копия с чудотворной иконы, находящейся в Киево-Печерской лавре. Над кельей преподобного Серафима, в которой он жил, подвизался и в молитвенном подвиге скончался, сооружен в русско-византийском стиле Троицко-Серафимовский храм, освященный 21-го июля 1903 года. В нем находится 42 хоругви, пожертвованные при открытии мощей преподобного Серафима от 18 обществ хоругвеносцев. В кельи преподобного Серафима собраны сохранившиеся его вещи: мантия, шапочка, четки, два шейных креста, часть камня, на котором молился он, и Евангелие, обгоревшее во время пожара при кончине его. В западной части храма над кельей преподобного устроена бронзовая кувуклия (шатер).

Могила преподобного Серафима, над которой установлена часовня, с одной стороны сделана открытою; в ней помещается за стеклянной перегородкой старый дубовый гроб-колода преподобного: на стенах часовни помещены изображения из жизни преподобного Серафима: моление его на камне, явление ему Богоматери, отец Серафим, идущий в пустыньку, отец Серафим, беседующий с мирянами, он же, кормящий медведя, кончина отца Серафима и пр. В церкви преподобных Зосимы и Савватия замечателен престол из кипарисового дерева, представляющий собою дело рук преподобного Серафима, который лично и устроил его. Вблизи церкви святого Иоанна Крестителя находятся пещеры, вырытые спасавшимися здесь некогда подвижниками; кельи их напоминают затворы знаменитых Киевских пещер. Здесь можно видеть железные кресты, пояса и вериги — очень тяжелые, принадлежащие подвизавшимся схимникам. В 1 версте на юго-восток от пустыни находится «источник отца Серафима», выкопанный им самим; над источником устроена часовня, а вода из него проведена в особое здание, рядом в котором устроены купальни. Множество больных получило здесь дивные излечения.

Пение в пустыни — своеобразное: имеет особый склад, ритм и совсем иные, измененные напевы; оно — древнее, столповое, которое искони держится на святом Афоне, откуда и усвоено саровцами; пение это проникнуто глубоким чувством и потому сильно действует на слушателя. Ризница пустыни замечательна по выдающейся ценности, красоте и изяществу хранимых в ней богослужебных принадлежностей. Между прочим, в ней находится медный крест, вырытый еще до основания обители из саровской горы; в этот крест впоследствии были вложены частицы святых мощей Киево-Печерских угодников. Библиотека заключает в себя массу ценных книг и рукописей. При пустыне больница с амбулаторией и аптекой для бесплатного отпуска лекарств».

В 1914 г. началась Первая мировая война, последствия которой сказались и на жизни монастыря. Саровская обитель посильно помогала фронту, снаряжая послушников в действующую армию, отправляя посылки с тёплыми вещами. Всего на фронт ушло около 100 человек. Были среди них убитые и раненые. После окончания мировой войны поток богомольцев уменьшился, но всё равно в день Саровскую пустынь посещало две-три тысячи человек. Саровская пустынь продолжала выполнять роль духовного центра, куда стремились попасть многие православные со всей России.

После Октябрьской революции хозяйство Саровского монастыря было разорено, святыни — осквернены. В 1923 г. решением патриарха Тихона «Саровская пустынь Тамбовской епархии подчиняется временно непосредственному управлению Святейшего Патриарха», то есть монастырь становился ставропигиальным. В период гонений на православие приняли страдания за веру иеромонах Маркеллин (много лет стоял гробным у мощей преподобного Серафима), иеромонах Исакий, иноки монастыря Василий, Фёдор и другие.

К концу 1925 г. было принято решение о закрытии обители, а в марте 1927 г. было принято правительственное решение о ликвидации Саровского монастыря. Его имущество вместе со строениями было передано в ведение Нижегородского управления НКВД. Родник был засыпан, вход в пещеры замурован, доступ в храм во имя преподобных Антония и Феодосия Киево-Печерских чудотворцев прекратился, колокольню обезглавили.

При закрытии пустыни 5 апреля 1927 г. мощи преподобного Серафима Саровского были отправлены в музей атеизма и религии, который открылся в Москве, в Донском монастыре, переехавший позднее в Казанский собор Ленинграда.

На базе Саровского монастыря была создана детская трудовая коммуна. В 1931 г. её закрыли, а в посёлке организовали исправительную трудовую колонию для подростков и взрослых заключённых, которую также закрыли в 1938 г. Основная масса подросших ребят была направлена на Горьковский автозавод. В Сарове организовали производство прессового оборудования и осколочно-фугасных снарядов; в 1942-1043 гг. здесь был налажен выпуск корпусов снарядов для реактивных минометов "катюша" (каждый пятый снаряд, выпущенный по врагу, имел корпус, изготовленный на саровском заводе). В 1946 г. Саров становится центром секретного объекта, занимавшегося созданием ядерного оружия.

Храм во имя преподобных Зосимы и Савватия Соловецких чудотворцев был разобран в 1942 г. В здании храма Серафима Саровского келья великого старца была разрушена, с 1949 г. в нём заработал театр. В Успенском соборе был гараж, в 1951 г. храм был снесён, но ещё ранее была разрушена часовня – сень над местом первоначального погребения преподобного Серафима Саровского. В церкви иконы Живоносного Источника купола снесли и оно было переделано в общежитие, в цокольном этаже находились склады; после 1946 г. в здании разместили общежитие ФЗУ, на втором этаже открыли столовую, а в 1954 г.  собор взорвали.

Колокольня с советских времён (и до 2012 г.) служила телетрансляционной башней. Кладбищенский храм Всех Святых был переоборудован в столовую для колонистов, во время войны превращён в магазин, затем в нём размещались ресторан, хозяйственный магазин. Источник на Ближней пустыньке забетонировали, р. Саровку запрудили, образовался пруд «Боровое». На Дальней пустыньке всё разрушили. В братском корпусе, рухлядной и келарне разместили служебные помещения, в архиерейском корпусе - театральный вестибюль. Через монастырь была проложена улица города. Из девяти монастырских храмов в советское время было уничтожено семь.

В сентябре 1989 г. Саров впервые посетил архиепископ Нижегородский и Арзамасский Николай (в миру Н.В.Кутепов, 1924 – 2001; с 1991 - митрополит), который отслужил молебен с акафистом преподобному Серафиму Саровскому на Дальней пустыньке. В 1990 в Сарове был образован первый приход.

В 1990 г. произошло второе обретение мощей преподобного Серафима Саровского, которые в 1991 г. крестным ходом были доставлены в Свято-Троицкий Серафимо-Дивеевский монастырь. Тогда мощи не побывали в Сарове, так как город был и остаётся закрытым, но молитвы православного народа и заступничество батюшки Серафима не пропали даром. Духовное возрождение стало неминуемо.

В 1991 г. Саров посетил патриарх Московский и всея Руси Алексий II (в миру А.М.Ридигер, 1929 – 2008 гг.). На Монастырской площади он совершил Божественную литургию под открытым небом в сослужении сонма архиереев и священников, освятил крест на Дальней пустыньке. В том году там был установлен памятник  святому Серафиму работы В.М. Клыкова.

В 1992 г. был передан верующим кладбищенский храм в честь Всех Святых, в котором через год возобновились службы, а при нём заработали Воскресная школа и православные курсы для взрослых. В 1992 и 1993 гг. патриарх Алексий II посещал Саров в дни праздника Серафима Саровского.
1995 г. пещерный комплекс был передан музею «Саровский монастырь», начались работы по его ремонту.

Начиная с 1996 г. возобновлялась традиция ежегодного крестного хода из Сарова в Дивеево и обратно накануне праздника обретения святых мощей преподобного Серафима.
В 1997 г.  на колокольне были установлены колокола.
В 1999 г. состоялась передача Церкви обезглавленного храма  Иоанна Предтечи (над источником). В 2000 г. на Дальней пустыньке воздвигнута и освящена часовня-алтарь с навесом для молящихся. В 2001 г., в год 10-летия второго обретения мощей  преподобного Серафима Саровского, патриарх Алексий II вновь посетил с визитом Саров.
В 2002 г. был возвращён храм преподобного Серафима Саровского, начались масштабные работы по его реконструкции.

В 2003 г. в Сарове прошли торжества по случаю 100-летия канонизации Серафима Саровского, которые сопровождались крестным ходом с мощами святого из Дивеевского монастыря в Саров и обратно. Полностью восстановленный храм во имя преподобного Серафима Саровского с находящейся в нём кельей святого был освящён  патриархом Алексием II. В том году в пещерном храме установили металлический иконостас, а на месте взорванного Успенского собора установили крест

2004 г. над местом погребения батюшки Серафима возле Успенского собора, на то время ещё разрушенного, начались работы по восстановлению часовни-сеней (завершены в 2006); на Дальней пустыньке возвели келью преподобного Серафима.

В 2006 г.  Священный Синод Русской Православной Церкви благословил возобновление Свято-Успенской Саровской пустыни. Наместником обители был назначен иеромонах Варнава (в миру Р.В.Баранов, в настоящее время – епископ Выксунский и Павловский, священноархимандрит Флорищевой пустыни). В Саров прибыли первые насельники. Патриарх Алексий II совершил чин Великого освящения восстановленного храма Усекновения главы Иоанна Предтечи. В том году был передан  Русской Православной Церкви пещерный комплекс. На Ближней пустыньке началось строительство деревянного храма во имя Сошествия Святого Духа. При монастыре была создана детская Воскресная школа.

В 2009 г. наместником монастыря был назначен архимандрит Кирилл  (в миру Л.Н.Покровский, ныне митрополит Ставропольский и Невинномысский), вскоре ставший епископом Павло-Посадским. Монастырю передали здание северного келейного корпуса (его реставрация закончилась в 2023 г., в нём планируется разместить духовно-научный центр, а несколько комнат выделено для детской студии "Родничок").

В 2010 г. на Ближней пустыньке был построен деревянный храм в честь Сошествия Святого Духа, совершён чин закладки храма в честь преподобных Зосимы и Савватия Соловецких. И.о. наместника монастыря назначили иеромонаха Никон (в миру А.А.Ивашков, вскоре возведённого в сан игумена).
В 2011 г.  был освящён старинный пещерный храм во имя преподобных Антония и Феодосия и всех Киево-Печерских. К настоящему времени протяжённость восстановленных подземных ходов составляет около 400 метров.
В 2012 г. на колокольню была восстановлена глава, начался её ремонт после демонтажа телерадиопередающего оборудования; в обители освящены храм Зосимы и Савватия и его придел во имя Преображения Господня, находящийся в ротонде.
В 2013 г. была освящена надвратная церковь в честь святителя Николая архиепископа Мир Ликийских.
В 2014 г. были открыты Святые ворота, колокольня полностью приобрела исторический вид.

Ремонтные, реставрационные, хозяйственные работы в монастыре продолжались все последующие годы, не завершены они и сегодня.
В 2016 г. начато восстановление Успенского собора (храм был освящён в 2019 г.). Священноархимандритом (настоятелем) Саровской пустыни был назначен митрополит Нижегородский и Арзамасский Георгий (в миру В.Т.Данилов).
В 2018 г. – началось восстановление храма в честь иконы Божией Матери «Живоносный Источник» (в 2019 были освящены пять его куполов).

Монастырь занимается просветительской деятельностью: при монастыре работают Воскресная школа, православный краеведческий центр «Истоки», духовно-историческое объединение для детей «Святая Русь при Духовно-научном центре, детский военно-патриотический центр.

СВЯТЫНИ МОНАСТЫРЯ:

Келья преподобного Серафима Саровского (в церкви его имени).

Часовня-сень над местом первоначального погребения святого Серафима (в Саровской пустыни).

Домик-келья отца Серафима (на Дальней пустыньке).

Камень, на котором тысячу дней и ночей молился преподобный Серафим Саровский (на Дальней пустыньке).

Чтимая икона Божией Матери, именуемая «Скоропослушница».

Чтимая икона Божией Матери, именуемая «Умиление».

Памятник преподобному Серафиму Саровскому (скульптор В.М. Клыков) на Дальней пустыньке.

- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

Архитектурный ансамбль монастыря

Собор Успения Пресвятой Богородицы (1730-1744, 1770-1778, архитектор – монах Иоаким (Фёдоров), снесён в 1951, воссоздан в 2019).

Церковь иконы Божией Матери «Живоносный источник» (1748-1758, 1806, 1842-1858, взорвана в 1954, воссоздана в 2019).

Церковь Зосимы и Савватия (1784-1789, архитектор – иеромонах Вонифатий, 1848 – 1849, воссоздан в 2012).

Церковь Усекновения главы Иоанна Предтечи (1821-1826, архитектор М.П. Коринфский, подверглась перестройкам в советские годы,  возобновлена в 2006).

Пещерная церковь Антония и Феодосия Киево-Печерских (1709-1711, возобновлена в 2011).

Церковь Серафима Саровского (1897-1903, архитектор А.С.Каминский, возобновлена в 2003).

Церковь Николая Чудотворца в надвратной колокольне (1806, возобновлена в 2013).

Церковь Всех Святых на кладбище (1830-1832, возобновлена в 1993). Используется как приходской храм.

Деревянная церковь Сошествия Святого Духа на Ближней пустыньке (2006-2010).

Колокольня (1789-1799, архитектор К.И.Бланк, воссоздана в 2014).

Часовня-сень над местом погребения Серафима Саровского (2004-2006).

2-этажные корпуса по периметру монастыря (келейные, настоятельский («царский» дом), архиерейский, губернский (казначейский), богадельня, певчий (больничный), трапезная, служебные).

Угловые башни.

* * * * * * * *
Источники информации:  nnesp.ru, nne.ru, monasterium.ru, azbyka.ru, drevo-info.ru, sobory.ru, серафимсаровский.рф, ru.wikipedia.org.