Православное Слово 70

ПРАВОСЛАВНОЕ СЛОВО.

ПЕРИОДИЧЕСКОЕ ИЗДАНИЕ
БРАТСТВА ПРЕПОДОБНОГО ГЕРМАНА АЛЯСКИНСКОГО, ВЫХОДЯЩЕЕ РАЗ В ДВА МЕСЯЦА.

 

Учрежден по благословению приснопамятного Высокопреосвященнейшего Иоанна (Максимовича), архиепископа Западно-Американского и Сан-Францисского, Русской Православной Церкви Заграницей.
ПЛАТИНА, КАЛИФОРНИЯ 96076

[Русский текст Вячеслава Марченко.]

1976, т. 12, № 5 (70)
Сентябрь – октябрь.

ISSN 0030-5839

СОДЕРЖАНИЕ:
1. Христианство против колдовства.
2. Житие святых Киприана и Иустины.
3. Царский путь. Истинное Православие в век апостасии.
4. Монастырь святых Киприана и Иустины. Архимандрит Киприан.
5. Послания Собора епископов Русской Православной Церкви Заграницей, сентябрь 1976 г.
6. Некоторые чудеса святых Киприана и Иустины.

ОБЛОЖКА: Святой Киприан, бывший волхв. Эта икона (цветная иллюстрация в тексте), а также иллюстрации на следующих страницах в тексте (иконы выполнены в иконописной мастерской монастыря) предоставлены монастырем святых Киприана и Иустины (Фили, Аттика, Греция).

МИКРОФИЛЬМЫ всех предыдущих выпусков и отдельных статей можно приобрести в компании Микрофильмы университета Ксерокс по адресу: 300 Нортон Зееб Роуд, Энн-Арбор, Мэриленд, 48106.

Авторское право 1976 г. принадлежит Братству преподобного Германа Аляскинского. Издается раз в два месяца Братством преподобного Германа Аляскинского.

Оплата почтового отправления второго класса в Платине, Калифорния.

Годовая подписка — 5 долларов США, двухгодичная — 9 долларов США. трехгодичная — 12 долларов.

Издательский адрес: Бигам Гордж Роуд, Платина, Калифорния.

Все запросы следует направлять по адресу:
ПРАВОСЛАВНОЕ СЛОВО, ПЛАТИНА, КАЛИФОРНИЯ 96076, США.

 

1. Христианство против колдовства.

ДВАДЦАТЫЙ ВЕК, который начался с самонадеянного воображения себя самым просвещенным из всех веков, на самом деле прошел через одни из самых черных лет во всей человеческой истории. Симптоматичным для этого поистине темного века является возрождение в последние десятилетия интереса и активного участия в ведовстве и колдовстве. Большая часть этого интереса находится на уровне дилетантства и грубого аматорства, но всё чаще и чаще это приносит реальные результаты, приводит к фактическому контакту с демоническими силами и вызывает вечную погибель душ, пойманных в сети куда более тонкие и смертоносные, чем воображает начинающий оккультист.

Все это не ново для православных христиан. В истории мировых религий существует целая традиция колдовства — служения языческим богам, которые суть бесы (Псалом 95:5). Это та религиозная традиция, которую Христианство заменило во всех землях, принявших Евангелие, и которая теперь возвращается в силе, чтобы уничтожить Христианство и привести человечество к антихристу.

Житие святых Киприана и Иустины дает одно из самых полных описаний колдовства и его власти над людьми в христианской литературе — и его окончательного поражения силой Христа. Оно не является плодом чьего-то воображения, но основано на личном свидетельстве того, кто сам был ведущим служителем демонов.

Пусть православные христиане прочтут и отрезвятся, и решатся с еще большей твердостью и решимостью соделывать свое спасение против сил тьмы со страхом и трепетом. И пусть тот, у кого в сердце есть хоть искра покаяния, воспрянет духом и надеждой, ибо это Житие также является вернейшим доказательством того, что милость Божия простерта даже к самым заблудшим душам. Если колдун Киприан смог спастись и стать могущественным заступником за одержимых демонами, то есть надежда и для тех, кто даже сейчас впал в самые темные и неестественные грехи нашего темного века.


2. Житие и страдание святого священномученика Киприана и святой мученицы Иустины.

Из «Житий святых», Москва, 1904 г.

 
Святые Киприан и Иустина.

ПАМЯТЬ 2 ОКТЯБРЯ.

Кондак, глас 1.

От художества волшебного обратився Богомудре к познанию Божественному, показался еси миру врач мудрейший, исцеления даруя чествующым тя, Киприане со Иустиною: с нею же молися человеколюбцу Владыце, спасти души наша.


В ЦАРСТВОВАНИЕ Декия (249–251) жил в Антиохии (Писидийской) некий философ и знаменитый волхвователь, по имени Киприан, родом из Карфагена. Происходя от нечестивых родителей, он еще в детстве посвящен был ими на служение языческому богу Аполлону. Семи лет он был отдан чародеям для научения волхвованию и бесовской мудрости. По достижении десятилетнего возраста, он был послан родителями для приготовления к жреческому служению, на гору Олимп, которую язычники называли жилищем богов; там было бесчисленное множество идолов, в коих обитали бесы.

На этой горе Киприан научился всем диавольским хитростям: он постиг различные бесовские превращения, научился изменять свойства воздуха, наводить ветры, производить гром и дождь, возмущать морские волны, причинять вред садам, виноградникам и полям, насылать болезни и язвы на людей, и вообще научился пагубной мудрости и исполненной зла диавольской деятельности. Он видел там бесчисленные полчища бесов с князем тьмы во главе, которому одни предстояли, другие служили, иные восклицали, восхваляя своего князя, а иные были посылаемы в мир для совращения людей. Там видел он также в мнимых образах языческих богов и богинь, а равно различные призраки и привидения, вызыванию коих он учился в строгом сорокадневном посте; ел же он по захождении солнца, и то не хлеб и не какую-либо иную пищу, а дубовые желуди.

Когда ему минуло пятнадцать лет, он стал слушать уроки семи великих жрецов, от которых уведал многие бесовские тайны. Затем он пошел в город Аргос, где, послуживши некоторое время богине Гере, научился многим обольщениям у жреца ее. Пожил он и в Таврополе, служа Артемиде, а оттуда пошел в Лакедемон, где и научился разными волхвованиями и наваждением вызывать мертвецов из могил и заставлял их говорить. Двадцати лет от роду Киприан пришел в Египет, и в городе Мемфисе обучался еще большим чародействам и волшебствам. На тридцатом году он пошел к халдеям и, научившись там звездочетству, закончил свое учение, после чего возвратился в Антиохию, будучи совершенным во всяком злодеянии. Так он стал волхвователем, чародеем и душегубцем, великим другом и верным рабом адского князя, с коим беседовал лицом к лицу, удостоившись от него великой чести, как о том он сам открыто засвидетельствовал.

– Поверьте мне, – говорил он, – что я видел самого князя тьмы, ибо я умилостивил его жертвами; я приветствовал его и говорил с ним и с его старейшинами; он полюбил меня, хвалил мой разум и пред всеми сказал: «вот новый Замврий, всегда готовый к послушанию и достойный общения с нами! И обещал он мне поставить меня князем, по исхождении моем из тела, а в течение земной жизни – во всем помогать мне; при сем он дал мне полк бесов в услужение. Когда же я уходил от него, он обратился ко мне со словами: «Мужайся, усердный Киприан, встань и сопровождай меня: пусть все старейшины бесовские удивляются тебе». Вследствие сего, и все его князья были внимательны ко мне, видя оказанную мне честь. Внешний вид его был подобен цветку; голова его была увенчана венцом, сделанным (не в действительности, а призрачно) из золота и блестящих камней, вследствие чего и все пространство то освещалось, – а одежда его была изумительна. Когда же он обращался в ту, или другую сторону, все место то содрогалось; множество злых духов различных степеней покорно стояли у престола его. Ему и я всего себя отдал тогда в услужение, повинуясь всякому его велению. Так рассказывал о себе сам Киприан после своего обращения.

Отсюда ясно, каким человеком был Киприан: как друг бесов совершал он все их дела, причиняя вред людям и обольщая их. Живя в Антиохии, он много людей совратил ко всяким беззакониям, многих погубил отравами и чародейством, а юношей и девиц закалал в жертву бесам. Многих он научил своему гибельному волхвованию: одних – летать по воздуху, других – плавать в ладьях по облакам, а иных ходить по водам. Всеми язычниками он был почитаем и прославляем как главнейший жрец и мудрейший слуга их мерзких богов. Многие обращались к нему в своих нуждах, и он помогал им бесовскою силою, которой был исполнен: одним содействовал он в любодеянии, другим во гневе, вражде, мщении, зависти. Уже весь он находился в глубинах ада и в пасти диавольской, был сыном геенны, участником бесовского наследия и их вечной гибели. Господь же, не хотящий смерти грешника, по Своей неизреченной благости и не побеждаемому людскими грехами милосердию, соизволил взыскать сего погибшего человека, извлечь из пропасти погрязшего в адской глубине и спасти его, чтобы показать всем людям Свое милосердие, ибо нет греха, могущего победить Его человеколюбие.

Спас же Он Киприана от гибели следующим образом.

ЖИЛА В ТО ВРЕМЯ там же, в Антиохии, некая девица, по имени Иустина. Она происходила от языческих родителей: отцом ее был идольский жрец, по имени Едесий, а мать ее звали Клеодонией. Однажды, сидя у окна в своем доме, девица сия, тогда уже пришедшая в совершенный возраст, случайно услышала слова спасения из уст проходившего мимо диакона, по имени Праилия. Он говорил о вочеловечении Господа нашего Иисуса Христа, – о том, что Он родился от Пречистой Девы и, сотворив многие чудеса, благоизволил пострадать ради нашего спасения, воскрес из мертвых со славою, вознесся на Небеса, воссел одесную Отца и Царствует вечно. Сия проповедь диакона пала на добрую почву, в сердце Иустины, и начала скоро приносить плоды, искореняя в ней терния неверия. Иустина захотела лучше и совершеннее научиться вере у диакона, но не осмелилась искать его, удерживаемая девическою скромностью. Однако, она тайно ходила в церковь Христову и, часто слушая слово Божие, при воздействии на ее сердце Святого Духа, уверовала во Христа.

В скором времени она убедила в сем и свою мать, а затем привела к вере и своего престарелого отца. Видя разум своей дочери и слыша ее мудрые слова, Едесий рассуждал сам с собою: «Идолы сделаны руками человеческими и не имеют ни души, ни дыхания, а потому – каким образом они могут быть богами». Размышляя о сем, однажды ночью он увидел во сне, по Божественному соизволению, чудесное видение: видел он великий сонм светоносных Ангелов, а среди них был Спаситель мира Христос, Который сказал ему:
– Приидите ко Мне, и Я дам вам Царствие Небесное.

Встав утром, Едесий пошел с женою и дочерью к христианскому епископу, по имени Онтату, прося его научить их Христовой вере и совершить над ними святое крещение. При сем он поведал слова дочери своей и виденное им самим Ангельское видение. Услышав сие, епископ возрадовался обращению их и, наставив их в вере Христовой, крестил Едесия, жену его Клеодонию и дочь Иустину, а затем, причастив их Святых Таин, отпустил с миром.

Когда же Едесий укрепился в Христовой вере, то епископ, видя его благочестие, поставил его пресвитером. После этого, пожив добродетельно и в страхе Божием год и шесть месяцев, Едесий во святой вере окончил свою жизнь. Иустина же доблестно подвизалась в соблюдении заповедей Господних и, возлюбив Жениха своего Христа, служила Ему прилежными молитвами, девством и целомудрием, постом и воздержанием великим. Но враг, ненавистник человеческого рода, видя такую ее жизнь, позавидовал ее добродетелям и начал вредить ей, причиняя различные бедствия и скорби.

В ТО ВРЕМЯ жил в Антиохии некий юноша, по имени Аглаид, сын богатых и знатных родителей. Он жил роскошно, весь отдаваясь суете мира сего. Однажды он увидел Иустину, когда она шла в церковь, и поразился ее красотой. Диавол же внушил дурные намерения в его сердце. Распалившись вожделением, Аглаид всеми мерами стал стараться снискать расположение и любовь Иустины и посредством обольщения привести чистую агницу Христову к задуманной им скверне. Он наблюдал за всеми путями, по которым девица должна была идти, и, встречаясь с нею, говорил ей льстивые речи, восхваляя ее красоту и прославляя ее. Показывая свою любовь к ней, он старался увлечь ее к любодеянию хитросплетенною сетью обольщений. Девица же отворачивалась и избегала его, гнушаясь им и не желая даже слушать его льстивых и лукавых речей. Не охладевая в своем вожделении к ее красоте, юноша послал к ней с просьбою, чтобы она согласилась стать его женою.

Она же отвечала ему:
– Жених мой – Христос; Ему я служу и ради Него храню мою чистоту. Он и душу и тело мое охраняет от всякой скверны.

Слыша такой ответ целомудренной девицы, Аглаид, подстрекаемый диаволом, еще более распалился страстью. Не будучи в состоянии обольстить ее, он замыслил похитить ее насильно. Собрав на помощь подобных себе безрассудных юношей, он подстерег девицу на пути, по которому она обычно ходила в церковь на молитву; там он встретил ее и, схватив, насильно потащил в дом свой. Она же начала сильно кричать, била его по лицу и плевала на него. Услышав ее вопли, соседи выбежали из домов и отняли непорочную агницу, святую Иустину, из рук нечестивого юноши, как из волчьей пасти. Бесчинники разбежались, а Аглаид возвратился со стыдом в дом свой. Не зная, что делать далее, он, с усилением в нем нечистой похоти, решился на новое злое дело: он пошел к великому волхву и чародею – Киприану, жрецу идольскому и, поведав ему свою скорбь, просил у него помощи, обещая дать ему много золота и серебра. Выслушав Аглаида, Киприан утешал его, обещая исполнить его желание.

– Я, – сказал он, – сделаю так, что сама девица будет искать твоей любви и почувствует к тебе страсть даже более сильную, чем ты к ней.

Так утешив юношу, Киприан отпустил его обнадеженным. Взяв затем книги по своему тайному искусству, он призвал одного из нечистых духов, в коем был уверен, что он скоро может распалить страстью к этому юноше сердце Иустины. Бес охотно обещал ему исполнить сие и горделиво говорил:

– Нетрудное это для меня дело, ибо я много раз потрясал города, разорял стены, разрушал дома, производил кровопролития и отцеубийства, поселял вражду и великий гнев между братьями и супругами, и многих, давших обет девства, доводил до греха; инокам, поселявшимся в горах и привычным к строгому посту, даже никогда и не помышлявшим о плоти, я внушал блудное похотение и научал их служить плотским страстям; людей раскаявшихся и отвратившихся от греха я снова обратил к делам злым; многих целомудренных я ввергнул в любодеяние. Неужели же не сумею я девицу сию склонить к любви Аглаида? Да что я говорю? Я самым делом скоро покажу свою силу. Вот возьми это снадобье (он подал наполненный чем-то сосуд) и отдай тому юноше: пусть он окропит им дом Иустины, и увидишь, что сказанное мною сбудется.

Сказав это, бес исчез. Киприан призвал Аглаида и послал его окропить тайно из дьявольского сосуда дом Иустины. Когда это было сделано, блудный бес вошел туда с разожженными стрелами плотской похоти, чтобы уязвить сердце девицы любодеянием, а плоть ее разжечь нечистою похотью.

Иустина имела обычай каждую ночь возносить молитвы ко Господу. И вот, когда она, по обычаю, вставши в третьем часу ночи, молилась Богу, то ощутила внезапно в своем теле волнение, бурю телесной похоти и пламя геенского огня. В таком волнении и внутренней борьбе она оставалась довольно продолжительное время: ей пришел на память юноша Аглаид, и у нее родились дурные мысли. Девица удивлялась и сама себя стыдилась, ощущая, что кровь ее кипит как в котле; она теперь помышляла о том, чего всегда гнушалась как скверны. Но, по благоразумию своему, Иустина поняла, что эта борьба возникла в ней от диавола; тотчас она обратилась к оружию крестного знамения, прибегла к Богу с теплою молитвою и из глубины сердца взывала ко Христу, Жениху своему:
– Господи Боже мой, Иисусе Христе! – вот враги мои восстали на меня, приготовили сеть для уловления меня и истощили мою душу. Но я вспомнила в ночи имя Твое и возвеселилась, и теперь когда они теснят меня, я прибегаю к Тебе и надеюсь, что враг мой не восторжествует надо мною. Ибо Ты знаешь, Господи Боже мой, что я, Твоя раба, сохранила для Тебя чистоту тела моего и душу мою вручила Тебе. Сохрани же овцу Твою, добрый Пастырь, не предай на съедение зверю, ищущему поглотить меня; даруй мне победу на злое вожделение моей плоти.

Долго и усердно помолившись, святая дева посрамила врага. Побежденный ее молитвою, он бежал от нее со стыдом, и снова настало спокойствие в теле и сердце Иустины; пламя вожделения погасло, борьба прекратилась, кипящая кровь успокоилась. Иустина прославила Бога и воспела победную песнь.

Бес же возвратился к Киприану с печальною вестью, что он ничего не достиг. Киприан спросил его, почему он не мог победить девицу. Бес, хотя и неохотно, открыл правду:
– Я потому не мог одолеть ее, что видел на ней некое знамение, коего устрашился.

Тогда Киприан призвал более злобного беса и послал его соблазнить Иустину. Тот пошел и сделал гораздо больше первого, напав на девицу с большею яростью. Но она вооружилась теплою молитвою и возложила на себя еще сильнейший подвиг: она облеклась во власяницу и умерщвляла свою плоть воздержанием и постом, вкушая только хлеб с водою. Укротив таким образом страсти своей плоти, Иустина победила диавола и прогнала его с позором. Он же, подобно первому, ничего не успев, возвратился к Киприану.

Тогда Киприан призвал одного из князей бесовских, поведал ему о слабости посланных бесов, которые не могли победить одной девицы, и просил у него помощи. Тот строго укорял прежних бесов за неискусность их в сем деле и за неуменье воспламенить страсть в сердце девицы. Обнадежив Киприана и обещав иными способами соблазнить девицу, князь бесовский принял вид женщины и вошел к Иустине. И начал он благочестиво беседовать с нею, как будто желая последовать примеру ее добродетельной жизни и целомудрия. Так беседуя, он спросил девицу, какая может быть награда за столь строгую жизнь и за соблюдение чистоты.

Иустина ответила, что награда для живущих целомудренно велика и неизреченна, и весьма удивительно, что люди нимало не заботятся о столь великом сокровище как Ангельская чистота. Тогда диавол, обнаруживая свое бесстыдство, начал хитрыми речами соблазнять ее:
– Каким же образом мог бы существовать мир? Как рождались бы люди? Ведь, если бы Ева сохранила чистоту, то как происходило бы умножение человеческого рода? Поистине доброе дело – супружество, которое установил Сам Бог; его и Священное Писание похваляет, говоря: «Брак у всех [да будет] честен и ложе непорочно» (Евр.13:4). Да и многие святые Божии разве не состояли в браке, который Господь дал людям в утешение, чтобы они радовались на детей своих и восхваляли Бога?

Слушая сии слова, Иустина узнала хитрого обольстителя – диавола и искуснее, нежели Ева, победила его. Не продолжая беседы, она тотчас прибегла к защите Креста Господня и положила честное его знамение на своем лице, а сердце свое обратила ко Христу, Жениху своему. И диавол тотчас исчез с еще большим позором, чем первые два беса.

В большом смущении возвратился к Киприану гордый князь бесовский. Киприан же, узнав, что и он ничего не успел, сказал диаволу:
– Ужели и ты, князь сильный и более других искусный в таком деле, не мог победить девицы? Кто же из вас может что-либо сделать с этим непобедимым девическим сердцем? Скажи мне, каким оружием она борется с вами, и как она делает немощною вашу крепкую силу.

Побежденный силою Божией, диавол неохотно сознался:
– Мы не можем смотреть на крестное знамение, но бежим от него, потому что оно как огонь опаляет нас и прогоняет далеко.

Киприан вознегодовал на диавола за то, что он посрамил его и, понося беса, сказал:
– Такова-то ваша сила, что и слабая дева побеждает вас!

Тогда диавол, желая утешить Киприана, предпринял еще одну попытку: он принял образ Иустины и пошел к Аглаиду в той надежде, что, приняв его за настоящую Иустину, юноша удовлетворит свое желание, и таким образом ни его бесовская слабость не обнаружится, ни Киприан не будет посрамлен. И вот, когда бес вошел к Аглаиду в образе Иустины, тот в несказанной радости вскочил, подбежал к мнимой деве, обнял ее и стал лобызать, говоря:
– Хорошо, что пришла ты ко мне, прекрасная Иустина!

Но лишь только юноша произнес слово «Иустина», как бес тотчас исчез, не будучи в состоянии вынести даже имени Иустины. Юноша сильно испугался и, прибежав к Киприану, рассказал ему о случившемся. Тогда Киприан волхвованием своим придал ему образ птицы и, сделав его способным летать по воздуху, послал к дому Иустины, посоветовав ему влететь к ней в комнату через окно. Носимый бесом по воздуху Аглаид прилетел в образе птицы к дому Иустины и хотел сесть на крыше. В это время случилось Иустине посмотреть в окно своей комнаты. Увидев ее, бес оставил Аглаида и бежал. Вместе с тем исчез и призрачный облик Аглаида, в котором он казался птицею, и юноша едва не расшибся, летя вниз. Он ухватился руками за край крыши и, держась за нее, повис, и, если бы не был спущен оттуда на землю молитвою святой Иустины, то упал бы, нечестивый, и разбился.

Так, ничего не достигши, возвратился юноша к Киприану и рассказал ему про свое горе. Видя себя посрамленным, Киприан сильно опечалился и сам задумал пойти к Иустине, надеясь на силу своего волшебства. Он превращался и в женщину и в птицу, но еще не успевал дойти до дверей дома Иустины, как уже призрачное подобие красивой женщины, и равно и птицы, исчезало, и он возвращался со скорбью.

ПОСЛЕ ЭТОГО КИПРИАН начал мстить за свой позор и наводил своим волхвованием разные бедствия на дом Иустины и на дома всех сродников ее, соседей и знакомых, как некогда диавол на праведного Иова (Иов.1:15–19,;2:7). Он убивал скот их, поражал рабов их язвами, и таким образом ввергал их в чрезмерную печаль. Он поразил болезнью и саму Иустину, так что она лежала в постели, а мать ее плакала о ней. Иустина же утешала мать свою словами пророка Давида: «Не умру, но буду жить и возвещать дела Господни» (Пс.117:17).

Не только на Иустину и ее сродников, но и на весь город, по Божию попущению, навел Киприан бедствия, вследствие своей неукротимой ярости и большого посрамления. Появились язвы на животных и различные болезни среди людей; и прошел, по бесовскому действию, слух, что великий жрец Киприан казнит город за сопротивление ему Иустины. Тогда почетнейшие граждане пришли к Иустине и с гневом побуждали ее, чтобы она не печалила более Киприана и выходила замуж за Аглаида, во избежание еще больших бедствий из-за нее для всего города. Она же всех успокаивала, говоря, что скоро все бедствия, причиняемые при помощи бесов Киприаном, прекратятся. Так и случилось. Когда святая Иустина помолилась усердно Богу, тотчас все бесовское наваждение прекратилось; все исцелились от язв и выздоровели от болезней. Когда совершилась такая перемена, люди прославляли Христа, а над Киприаном и его волшебною хитростью издевались, так что он от стыда не мог уже показаться среди людей и избегал встречаться даже со знакомыми.

Убедившись, что силы крестного знамения и Христова Имени ничто не может победить, Киприан пришел в себя и сказал диаволу:
– О губитель и обольститель всех, источник всякой нечистоты и скверны! Ныне я узнал твою немощь. Ибо если ты боишься даже тени креста и трепещешь Имени Христова, то что ты будешь делать, когда Сам Христос придет на тебя? Если ты не можешь победить осеняющих себя крестом, то кого ты исторгнешь из рук Христовых? Ныне я уразумел, какое ты ничтожество; ты не в силах даже отомстить! Послушавшись тебя, я, несчастный, прельстился и поверил твоей хитрости. Отступи от меня, проклятый, отступи, – ибо мне следует умолять христиан, чтобы они помиловали меня. Следует мне обратиться к благочестивым людям, чтобы они избавили меня от гибели и позаботились о моем спасении. Отойди, отойди от меня, беззаконник, враг Истины, противник и ненавистник всякого добра.

Услышав сие, диавол бросился на Киприана, чтобы убить его, и, напав, начал бить и давить его. Не находя нигде защиты и не зная, как помочь себе и избавиться от лютых бесовских рук, Киприан, уже едва живой, вспомнил знамение святого Креста, силою которого противилась Иустина всей бесовской силе, и воскликнул:
– Боже Иустины, помоги мне!

Затем, подняв руку, перекрестился, и диавол тотчас отскочил от него, как стрела, пущенная из лука. Собравшись с духом, Киприан стал смелее и, призывая имя Христово, осенял себя крестным знамением и упорно противился бесу, проклиная его и укоряя. Диавол же, стоя вдали от него и не смея приблизиться, из боязни крестного знамения и Христова Имени, всячески угрожал Киприану, говоря:
– Не избавит тебя Христос от рук моих!
Затем, после долгих и яростных нападений на Киприана бес зарычал, как лев, и удалился.

ТОГДА КИПРИАН взял все свои чародейские книги и пошел к христианскому епископу Анфиму. Упав к ногам епископа, он умолял оказать ему милость и совершить над ним святое крещение. Зная, что Киприан – великий и для всех страшный волхвователь, епископ подумал, что он пришел к нему с какой-либо хитростью, и потому отказывал ему, говоря:
– Много зла творишь ты между язычниками; оставь же в покое христиан, чтобы тебе не погибнуть в скором времени.
Тогда Киприан со слезами исповедал все епископу и отдал ему свои книги на сожжение. Видя его смирение, епископ научил его и наставил святой вере, а затем повелел ему готовиться к крещению; книги же его сжег пред всеми верующими гражданами.

Удалившись от епископа с сокрушенным сердцем, Киприан плакал о грехах своих, посыпал пеплом голову и искренно каялся, взывая к истинному Богу об очищении своих беззаконий. Пришедши на другой день в церковь, он слушал слово Божие с радостным умилением, стоя среди верующих. Когда же диакон повелел оглашенным выйти вон, возглашая: «елицы оглашеннии изыдите», – некоторые уже выходили, Киприан не хотел выйти, говоря диакону:
– Я – раб Христов; не изгоняй меня отсюда.
Диакон же сказал ему:
– Так как над тобою еще не совершено святое крещение, то ты должен выйти из храма.

На сие Киприан ответил:
– Жив Христос, Бог мой, избавивший меня от диавола, сохранивший девицу Иустину чистою и помиловавший меня; не изгонишь меня из церкви, пока я стану совершенным христианином.

Диакон сказал об этом епископу, а епископ, видя усердие Киприана и преданность к Христовой вере, призвал его к себе и немедленно крестил его во имя Отца, и Сына, и Святого Духа.

Узнав о сем, святая Иустина возблагодарила Бога, раздала много милостыни нищим и сделала в церковь приношение. Киприана же на восьмой день епископ поставил в чтеца, на двадцатый в иподиакона, на тридцатый в диакона, а через год рукоположил во иереи. Киприан вполне изменил свою жизнь, с каждым днем увеличивал он свои подвиги и, постоянно оплакивая прежние злые деяния, совершенствовался и восходил от добродетели к добродетели. Скоро он был поставлен епископом и в этом сане проводил такую святую жизнь, что сравнялся со многими великими святыми; при сем, он ревностно заботился о вверенном ему Христовом стаде. Святую Иустину девицу он поставил диакониссою, а затем поручил ей девичий монастырь, сделав ее игумениею над другими девицами христианскими. Своим поведением и наставлением он обратил многих язычников и приобрел их для Церкви Христовой. Таким образом, идолослужение стало прекращаться в той стране, и слава Христова увеличивалась.

Видя строгую жизнь святого Киприана, заботы его о вере Христовой и о спасении душ человеческих, диавол скрежетал на него зубами и побудил язычников оклеветать его пред правителем восточной страны в том, что он богов посрамил, многих людей отвратил от них, а Христа, враждебного богам их, прославляет. И вот многие нечестивцы пришли к правителю Евтолмию, владевшему теми странами, и клеветали на Киприана и Иустину, обвиняя их в том, что они враждебны и богам, и царю, и всяким властям, – что они смущают народ, обольщают его и ведут вслед за собою, располагая к поклонению распятому Христу. При сем они просили правителя, чтобы он за сие предал Киприана и Иустину смертной казни. Выслушав просьбу, Евтолмий велел схватить Киприана и Иустину и посадить их в темницу. Затем, отправляясь в Дамаск, он и их взял с собою для суда над ними.

Когда же привели ему на суд узников христовых, Киприана и Иустину, то он спросил Киприана:
– Зачем ты изменил своей прежней славной деятельности, когда ты был знаменитым слугою богов и многих людей приводил к ним?

Святой Киприан рассказал правителю, как узнал немощь и обольщение бесов и уразумел силу Христову, которой бесы боятся и трепещут, исчезая от знамения Честного Креста, а равно изъяснил причину своего обращения ко Христу, за Которого обнаруживал готовность умереть. Мучитель не воспринял слов Киприана в свое сердце, но, не будучи в состоянии отвечать на них, велел повесить святого и строгать его тело, а святую Иустину бить по устам и очам. Во все время долгих мучений, они непрестанно исповедовали Христа и с благодарением претерпевали все. Затем мучитель заключил их в темницу и пробовал ласковым увещанием вернуть их к идолопоклонству. Когда же он оказался не в силах убедить их, то повелел бросить их в котел; но кипящий котел не причинял им никакого вреда, и они, как бы в прохладном месте, прославляли Бога. Видя сие, один идольский жрец, по имени Афанасий, сказал:
– Во имя бога Асклипия, я тоже брошусь в сей огонь и посрамлю тех волшебников. Но едва только огонь коснулся его, он тотчас умер.

Видя сие, мучитель испугался и, не желая более судить их, послал мучеников к правителю Клавдию в Никомидию, описав все, случившееся с ними. Сей правитель осудил их на усечение мечом. Когда они были приведены на место казни, то Киприан попросил себе некоторое время для молитвы, ради того, чтобы прежде была казнена Иустина: он опасался, чтобы Иустина не испугалась, при виде его смерти. Она же радостно склонила свою голову под меч и преставилась к Жениху своему, Христу. Видя неповинную смерть этих мучеников, некто Феоктист, присутствовавший там, очень сожалел о них и, воспылав сердцем к Богу, припал к святому Киприану и, лобызая его, объявил себя христианином. Вместе с Киприаном и он тотчас был осужден на усечение.

Так они предали свои души в руки Божии; тела же их лежали шесть дней не погребенными. Некоторые из бывших там странников тайно взяли их и отвезли в Рим, где и отдали одной добродетельной и святой женщине, по имени Руфине, родственнице Клавдия кесаря. Она похоронила с честью тела святых Христовых мучеников: Киприана, Иустины и Феоктиста. При гробах же их происходили многие исцеления притекавшим к ним с верою. (Их мученичество произошло к концу третьего века — по мнению одних, около 268 года, а по мнению других — в 304 году.)

Молитвами их да исцелит Господь и наши болезни телесные и душевные! Аминь.

 
СВЯТОЙ КИПРИАН, БЫВШИЙ ВОЛХВ.


3. Царский Путь.
ИСТИННОЕ ПРАВОСЛАВИЕ В ВЕК АПОСТАСИИ.
Отцы Герман и Серафим Платинские.

«Как говорят святые Отцы, крайности с той и с другой стороны равно пагубны… (Мы должны) идти царским путем, удаляясь крайностей с обеих сторон».
— Преподобный Иоанн Кассиан, Собеседование II.

ПРАВОСЛАВНЫЕ ХРИСТИАНЕ живут сегодня в одно из самых критических времен в истории Церкви Христовой. Враг спасения человеческого, диавол, нападает по всем фронтам и стремится всеми средствами не просто отвратить верующих от пути спасения, указуемого Церковью, но даже покорить саму Церковь Христову, вопреки обетованию Спасителя (Мф. 16:18), и превратить само Тело Христово в «экуменическую» организацию, подготовляющую приход его собственного избранника, антихриста, великого мирового правителя последних дней.

Конечно, мы знаем, что эта попытка сатаны потерпит неудачу; Церковь пребудет Невестой Христовой даже до конца мира и встретит Христа Жениха при Его Втором Пришествии чистой и неоскверненной прелюбодейным союзом с отступничеством сего века. Но великий вопрос нашего времени, стоящий перед всеми православными христианами, является судьбоносным: Церковь останется, но сколько из нас все еще будут в ней, выстояв против могучих попыток диавола отвлечь нас от нее?

Наши времена во многом подобны временам святителя Марка Эфесского в XV веке, когда казалось, что Церковь вот-вот растворится в нечестивой унии с латинянами. Однако наши времена еще хуже и опаснее тех времен; ибо тогда уния была актом, навязанным силой извне, в то время как сейчас православный народ был долгое время подготавливаем к приближающемуся «экуменическому» слиянию всех церквей и религий десятилетиями беспечности, безразличия, обмирщения и потакания губительной лжи о том, что «ничто на самом деле не разделяет нас» со всеми остальными, называющими себя христианами. Православная Церковь пережила ложную Флорентийскую унию и даже знала время внешнего процветания и внутреннего духовного расцвета после этого; но после новой ложной унии, преследуемой ныне с постоянно возрастающим размахом, будет ли Православие существовать вообще, кроме как в катакомбах и пустыне?

В течение последних десяти и более лет, при катастрофическом «экуменическом» курсе, проводимом патриархом Афинагором и его преемником, Православные Церкви уже подошли к опасной черте полного крушения. Новейшее «экуменическое» заявление Константинопольского Патриархата, «Фиатирское исповедание» (см. «Православное Слово», янв.-февр. 1976 г.), уже является достаточным доказательством того, насколько православная совесть была утрачена Поместной Церковью, которая когда-то была первой среди Православных Церквей в исповедании Христовой Истины; этот мрачный документ лишь показывает, насколько близки иерархи Константинополя теперь к тому, чтобы быть поглощенными инославным «христианством» Запада еще до формальной унии, которая все еще подготавливается.

КОРНИ сегодняшнего экуменизма в Православных Церквах восходят к обновленчеству и модернизму определенных иерархов в 1920-х годах. В Русской Церкви эти течения породили, во-первых, движение «Живой Церкви», которое с помощью коммунистического режима пыталось свергнуть Патриарха Тихона и «реформировать» Церковь радикально протестантским образом, а затем — как более «консервативный» преемник «Живой Церкви» — сергианскую церковную организацию (Московский Патриархат), которая подчеркивала вначале политическую сторону примирения с коммунистической идеологией и целями (в соответствии с печально известной «Декларацией» митрополита Сергия в 1927 году), и только в последние десятилетия снова отважилась вступить в область церковного обновленчества со своим активным участием в экуменическом движении. В Греческой Церкви ситуация была аналогичной: обновленческий «Всеправославный конгресс» 1923 года с его протестантскими реформами, вдохновленными прискорбной памяти патриархом Мелетием Метаксакисом, оказался слишком радикальным для принятия православным миром, и обновленцам пришлось удовлетвориться навязыванием календарной реформы нескольким неславянским Церквам.

Крупные протестные движения противостояли реформаторам как в Русской, так и в Греческой Церквах, породив глубокие разделения, существующие в православном мире до сих пор. В Русской Церкви сергианство было решительно отвергнуто очень многими епископами и верующими во главе с митрополитом Иосифом Петроградским; это «иосифлянское» движение позже в некоторой степени организовалось и стало известно как «Истинная Православная Церковь». История этой нелегальной, «катакомбной» Церкви России по сей день окутана тайной, но за последние несколько лет стали известны некоторые поразительные свидетельства ее сегодняшней деятельности, приведшие к суровым репрессивным мерам со стороны советского правительства. Стало известно имя ее нынешнего первоиерарха (митрополит Феодосий), а также имя одного из ее десяти или более епископов (епископ Серафим). В диаспоре Русская Зарубежная Церковь с самого начала сергианства в 1927 году исповедовала твердую антисергианскую позицию и неоднократно выражала свою солидарность с Истинной Православной Церковью в России, отказываясь от всякого общения с Московским Патриархатом. Ее бескомпромиссность и непоколебимый традиционализм в этом и других вопросах пришлись не по вкусу некоторым русским иерархам Западной Европы и Америки, которые были более восприимчивы к «реформаторским» течениям в Православии XX века, и они в разное время отделились от Русской Зарубежной Церкви, создав тем самым нынешние «юрисдикционные» различия в русской диаспоре.

В Греции протестное движение, по аналогичному православному духу, также приняло название «Истинных Православных Христиан». С самого начала, в 1924 году (когда была введена календарная реформа), это движение было особенно сильным среди простых монахов, священников и мирян Греции; первым епископом, покинувшим государственную Церковь Греции и присоединившимся к движению, был митрополит Хризостом Флоринский, и сегодня оно продолжает свою полностью независимую жизнь и организацию, составляя около одной четверти всех православных христиан Греции и, возможно, половину или более всех монахов и монахинь. Хотя в народе их называют «старостильниками», Истинные Православные Христиане Греции выступают за непоколебимый традиционализм в православной жизни и мысли в целом, рассматривая календарный вопрос лишь как первый этап и пробный камень модернизма и реформаторства.

По мере того как «экуменический» рак все больше разъедает оставшиеся здоровые органы Православных Церквей сегодня, все большее сочувствие проявляют наиболее чуткие члены «официальных» православных юрисдикций к делу и представителям антиэкуменических, антиреформаторских Церквей России, Греции и диаспоры. Некоторые, видя, что «официальные» юрисдикции теперь безвозвратно встали на путь антиправославия, покидают их как тонущие корабли и вступают в ряды Истинных Православных Христиан; другие, все еще надеясь на восстановление православного курса в мировом Православии, считают достаточным пока выражать сочувствие Истинным Православным Христианам или смело протестовать против «реформаторского» менталитета в официальных юрисдикциях. Десятилетие антиэкуменических посланий митрополита Филарета, Первоиерарха Русской Зарубежной Церкви, нашло отклик в ряде Православных Церквей, даже если «официальной» реакцией на них было в основном молчание или враждебность.

Сегодня, более чем в любое другое время за 50-летнюю борьбу за сохранение православной традиции в век отступничества, голос Истинного и бескомпромиссного Православия может быть услышан во всем мире и оказать глубокое влияние на будущий курс Православных Церквей. Вероятно, действительно уже слишком поздно предотвратить обновленческий «Восьмой Вселенский Собор» и «экуменическую» унию, которая лежит за ним; но, возможно, одну или несколько Поместных Церквей еще удастся убедить отступить от этого губительного пути, который приведет к окончательной ликвидации (как православных) тех юрисдикций, которые последуют по нему до конца; и в любом случае, отдельные лица и целые общины наверняка могут быть спасены от этого пути, не говоря уже о тех инославных, которые еще могут найти свой путь в спасительную ограду Истинной Церкви Христовой.

ПОЭТОМУ КРИТИЧЕСКИ ВАЖНО, чтобы этот голос был действительно голосом Истинного, то есть святоотеческого Православия. К сожалению, иногда случается, особенно в пылу полемики, что в основе своей здравые православные позиции преувеличиваются с одной стороны и неправильно понимаются с другой, и таким образом в некоторых умах создается совершенно ложное впечатление, что дело Истинного Православия сегодня — это своего рода «экстремизм», своего рода «правая реакция» на преобладающий «левый» курс, которому сейчас следуют лидеры «официальных» Православных Церквей. Такой политический взгляд на борьбу за Истинное Православие сегодня совершенно ложен. Эта борьба, напротив, приняла форму среди своих лучших представителей сегодня — будь то в России, Греции или в рассеянии — возвращения к святоотеческому пути умеренности, середины между крайностями; это то, что святые Отцы называют ЦАРСКИМ ПУТЕМ.

Учение об этом «царском пути» изложено, например, в десятом «Духовном наставлении» аввы Дорофея, где он цитирует, в частности, Книгу Второзакония: Не уклоняйтесь ни направо, ни налево, но идите путем царским (Втор. 5:32, 17:11), и святителя Василия Великого: «Прав сердцем тот, чья мысль не уклоняется ни к избытку, ни к недостатку, но направлена только к середине добродетели». Но, пожалуй, наиболее ясно это учение выражено великим православным Отцом V века, преподобным Иоанном Кассианом, перед которым стояла задача, схожая с нашей собственной православной задачей сегодня: представить чистое учение Восточных Отцов западным народам, которые были духовно незрелыми и еще не понимали глубины и тонкости восточного духовного учения и потому были склонны впадать в крайности либо расслабленности, либо чрезмерной строгости в применении ее к жизни. Преподобный Кассиан излагает православное учение о царском пути в своем собеседовании "О трезвении" (или «разборчивости») — в том самом Собеседовании, которое восхвалял преподобный Иоанн Лествичник (Степень 4:105) за его «прекрасную и возвышенную философию»:

"Изо всех сил и со всем напряжением должны мы стремиться к тому, чтобы посредством смирения стяжать благой дар трезвения, который может сохранить нас неповрежденными от чрезмерности с обеих сторон. Ибо, как говорят Отцы, крайности в обе стороны могут быть одинаково вредны – избыток поста и объедения, избыток бдительности и спячки, а также другие излишества". Трезвение "учит человека идти царским путем, избегая крайностей с обеих сторон – справа есть опасность быть обманутым излишним воздержанием, а слева – увлечься в беззаботность и расслабленность". А искушение "справа" даже еще более опасно, чем "слева": "Чрезмерное воздержание вреднее насыщения, потому что посредством покаяния от последнего можно перейти к правильному пониманию, а от первого – нет" (то есть потому, что гордость своей "добродетельностью" стоит поперек пути покаянного смирения, которое и может послужить делу спасения). (Собеседования, II, главы 16, 2, 17.)

Применяя это учение к нашей собственной ситуации, мы можем сказать, что «царский путь» Истинного Православия сегодня — это середина, лежащая между крайностями экуменизма и реформаторства с одной стороны и «ревностью не по разуму» (Рим. 10:2) с другой. Истинное Православие не идет «в ногу со временем», с одной стороны, и не делает «строгость», «правильность» или «каноничность» (хорошие сами по себе) оправданием для фарисейской самодостаточности, исключительности и недоверия — с другой. Эту истинно православную умеренность не следует путать с простой теплохладностью или безразличием, или с каким-либо компромиссом между политическими крайностями. Дух «реформ» сегодня настолько витает в воздухе, что любой, чьи взгляды сформированы «духом времени», сочтет истинно православную умеренность близкой к «фанатизму»; но любой, кто посмотрит на вопрос глубже и применит святоотеческое мерило, найдет царский путь далеким от любого вида экстремизма. Пожалуй, ни один православный учитель в наши дни не дает такого примера здравой и пламенной православной умеренности, как архиепископ Аверкий Джорданвилльский; его многочисленные статьи и проповеди дышат освежающим духом истинной православной ревности без каких-либо отклонений ни вправо, ни влево, и с постоянным упором на духовную сторону истинного Православия. (См. особенно его статью «Святая ревность» в «Православном Слове», май-июнь 1975 г.)

РУССКАЯ ЗАРУБЕЖНАЯ ЦЕРКОВЬ была поставлена Промыслом Божиим в очень благоприятное положение для сохранения «царского пути» посреди смятения столь многого в Православии XX века. Живя в изгнании и бедности в мире, который не понял страданий ее народа, она сосредоточила свое внимание на сохранении неизменной веры, которая объединяет ее народ, и поэтому вполне естественно она оказывается чуждой всему экуменическому менталитету, основанному на религиозном безразличии и самодовольстве, материальном достатке и бездушном интернационализме. С другой стороны, она была сохранена от впадения в крайность «справа» (каковым могло бы быть объявление Таинств Московского Патриархата безблагодатными) благодаря ее живому осознанию того, что сергианская церковь в России не свободна; с таким телом, в котором господствуют атеисты, конечно, нельзя иметь общения, но точные определения его статуса лучше оставить будущему свободному Всероссийскому Церковному Собору. Если здесь кажется наличие «логического противоречия» («если вы не отрицаете ее Таинств, почему вы не вступаете с ней в общение?»), то это проблема только для рационалистов; те, кто подходит к церковным вопросам не только головой, но и сердцем, без труда принимают эту позицию, которая является завещанием, оставленным Русской Церкви диаспоры ее мудрым Первоиерархом митрополитом Анастасием (†1965).

Живя на свободе, Русская Зарубежная Церковь считала одной из своих важных обязанностей выражать солидарность и полное общение с катакомбной Истинной Православной Церковью России, существование которой полностью игнорируется и даже отрицается «официальным» Православием. В Божие время, когда ужасное испытание Русской Церкви и народа пройдет, другие Православные Церкви, возможно, лучше поймут ситуацию в Русской Церкви; до тех пор, возможно, остается лишь надеяться, что свободные Православные Церкви никогда не ставили под сомнение право Русской Зарубежной Церкви на существование и не отрицали благодатность ее Таинств; почти все они долгое время оставались в общении с ней (пока ее неучастие в экуменическом движении не изолировало ее и не сделало упреком для других Церквей, особенно в последнее десятилетие), и по сей день они (по крайней мере, пассивно) сопротивляются политически мотивированным попыткам Московского Патриархата объявить ее «схизматической» и «неканоничной».

В последние годы Русская Зарубежная Церковь также оказала поддержку и признание Истинным православным христианам Греции, чье положение также долгое время было чрезвычайно трудным и неправильно понимаемым. В Греции первый удар по Церкви (календарная реформа) не был столь смертоносным, как «Декларация» митрополита Сергия в России, и по этой причине Богословскому сознанию православного греческого народа потребовалось больше времени, чтобы увидеть ее полное антиправославное значение. Кроме того, не многие епископы в Греции были достаточно смелы, чтобы присоединиться к движению (в то время как, напротив, число несергианских епископов в России в начале было больше, чем весь епископат Греческой Церкви). И только в последние годы дело старостильников стало хоть сколько-нибудь «интеллектуально респектабельным», так как к нему присоединилось все больше выпускников университетов. На протяжении многих лет оно подвергалось преследованиям, иногда довольно жестоким, со стороны государства и официальной Церкви, и по сей день оно остается презираемым «искушенными» и совершенно лишенным признания со стороны «официального» православного мира. К сожалению, внутренние разногласия и разделения продолжают ослаблять дело старостильников, и у них нет единого единодушного голоса, чтобы выразить свою позицию за святоотеческое Православие. Тем не менее, коренную православность их позиции нельзя отрицать, и можно только приветствовать такие здравые изложения ее, какие можно увидеть в следующей далее статье.

Возрастающее в последние годы осознание базового единства дела Истинного Православия во всем мире, будь то в катакомбной Церкви России, у старостильников Греции или в Русской Зарубежной Церкви, навело некоторых на мысли о «едином фронте» Церквей-исповедниц для противостояния экуменическому движению, овладевшему «официальным» Православием. Однако в нынешних условиях это вряд ли произойдет; и в любом случае, это «политический» взгляд на ситуацию, который видит значение миссии Истинного Православия слишком внешним образом. Полные масштабы протеста Истинно православных против «экуменического православия», против нейтрализованного, теплохладного православия отступничества еще предстоит раскрыть, прежде всего в России. Но не может быть, чтобы свидетельство стольких мучеников, исповедников и поборников Истинного Православия в XX веке было напрасным. Да сохранит Господь Своих ревнителей на царском пути истинного Православия, верными Ему и Его Святой Церкви до скончания века!


4. МОНАСТЫРЬ СВЯТЫХ КИПРИАНА И ИУСТИНЫ
в Филях, Аттика.

СВИДЕТЕЛЬСТВО ИСТИННОГО ПРАВОСЛАВИЯ В ГРЕЦИИ.

АРХИМАНДРИТ КИПРИАН.

Письмо Братству преподобного Германа Аляскинского от настоятеля обители, претерпевшей гонения со стороны государства и официальной Элладской Церкви.

ПО МИЛОСТИ БОЖИЕЙ, жизнь нашей обители берет свое начало в 1961 году. Будучи еще молодым человеком, в 1951–1952 годах, вследствие одного глубоко потрясшего меня личного переживания, я дал обет святому Киприану (бывшему волхву и чернокнижнику) воздвигнуть с помощью Божией «дом» в его честь. Место, где я мог бы оплакивать свои грехи и призывать к покаянию других — особенно молодежь, которая так сильно сбивалась в те годы с истинного пути.

Между тем Господь сподобил меня великого благословения: моим духовным отцом стал архимандрит Филофей (Зервакос);, игумен Лонгобардского монастыря на острове Парос. Именно по его благословению я и приступил к исполнению своего обета. Когда я отслужил срочную службу в армии, нынешнее место для монастыря было обретено и выкуплено чудесным образом. Я поселился здесь 12 сентября 1961 года, заняв первые две скромные кельи, фундамент которых мы заложили в июле того же года.

___
1 См. журнал «Православное Слово», январь-февраль, 1968 г., стр. 11–20.


7 марта 1962 года в новопостроенном храме была отслужена первая Божественная литургия, а 13 июня 1963 года мое смирение впервые сослужило там в качестве священника. Монашеский постриг в малую схиму (мантию) я принял на острове Патмос, в монастыре Иоанна Богослова, поскольку изначально наша обитель являлась подворьем (метохом) этого исторического монастыря.

Со временем наш маленький скит рос по мере притока новой братии: если в 1967 году нас было всего семь или восемь монахов, то сегодня — уже 18. В 1966 году мы были вынуждены перейти под юрисдикцию Святой Горы Афон (стать афонским подворьем), чтобы избежать канонических осложнений со стороны местного правящего епископа.

Нужно понимать, что все это время мы оставались в составе официальной Церкви и в Богослужении использовали новый календарь. Однако я не находил в этом внутреннего мира. Из всего, что я слышал (особенно от своего старца), во мне зрело глубокое сочувствие к старостильникам. Я верил, что они ведут подлинную борьбу за отеческие предания с истинной ревностью и благочестием, и всем сердцем желал быть с ними. Но крайние и резкие заявления некоторых из них в адрес новостильников заставляли меня колебаться. В итоге, начиная с Недели Торжества Православия 1968 года, мы перешли на старый стиль, но оставались при этом в лоне официальной Церкви, следуя примеру и практике монастырей Святой Горы.

Тем временем известность нашего скита неуклонно росла, чему способствовали два главных фактора:

Первый — это особая благодать, данная святому Киприану, помогать людям, страждущим от бесовских наваждений, и освобождать их от уз колдовства и черной магии. Сегодня множество людей, измученных диавольскими кознями, приходят к святому Киприану за исцелением, и этот поток паломников растет с каждым днем.

Второй фактор заключается в том, что монастырь расположен в уединении от мира. Люди, жаждущие духовного утешения, приходят сюда на исповедь и молитву, погружаясь в атмосферу, овеянную священным Преданием нашей Церкви. По милости Божией, здесь совершилось множество чудес, и бесчисленное количество душ исповедались и исповедуются здесь во славу Божию.

9 сентября 1967 года был освящен главный монастырский храм с приделом святителя Нектария Пентапольского. В августе 1968 года мы построили часовню преподобного Серафима Саровского, а в 1969 году — часовню святого Герасима Кефалонийского.

Наконец, огромный наплыв паломников вынудил нас летом 1975 года возвести новый корпус. Он включил в себя большой собор, гостиные комнаты для паломников, лавку для монастырских ремесел, исповедальню и другие помещения. Это позволило верующим размещаться с удобством, не нарушая покоя братии, которая теперь может беспрепятственно и уединенно исполнять свой монашеский устав. Освящение нового храма состоялось в мае прошлого года, в Неделю 318 святых Отцов Первого Вселенского Собора. Стоит отметить, что возведение этих зданий стало настоящим чудом, поскольку они были построены в кратчайшие сроки и в крайне неблагоприятных финансовых и юридических условиях.

ОДНАКО НАША ТРЕВОГА и скорбь по вопросам чистоты веры не утихали. Когда официальная Церковь в лице архиепископа Иеронима (преемника выдающегося ревнителя традиций архиепископа Хризостома;) не проявила никакого намерения противостоять ереси экуменизма, которая стремительно набирала силу — в первую очередь из-за откровенно антиправославных действий и заявлений патриарха Афинагора, — мы приняли решение. Ради сохранения чистоты веры и следуя святоотеческим традициям (в частности, 15-му правилу Двукратного Собора), мы должны покинуть ее и войти в состав Священного Синода Истинных Православных Христиан Греции. Это решение было осуществлено по благодати Божией в январе 1969 года.

___
1 См. журнал «Православное Слово», июль-август, 1968 г., стр. 156–158.


Каковы же главные ориентиры этой борьбы, начавшейся еще в 1924 году? Для нас примером служит мудрая святоотеческая позиция, которую сформулировал святитель Хризостом (Кавуридис), бывший Флоринский — первый первоиерарх Истинных Православных Христиан. Этот святой архипастырь проповедовал и твердо держался следующей линии: «Мы подняли знамя борьбы ради возвращения к отеческому календарю, ставя своей целью не создание постоянного церковного раскола, а умиротворение Церкви и единение всех христиан в общем праздновании. Когда мы вернем это знамя православного единства на его законное место, мы не только восстановим авторитет Вселенского Патриархата и Элладской Церкви, который так безответственно пошатнули модернисты, но и обуздаем крайности календарной борьбы. Ведь оставшись без пастырского надзора, эта борьба велась священниками, которые из-за нехватки Богословского и канонического образования дошли до миропомазания детей новостильников, чем нанесли огромный вред нашему делу и подорвали авторитет Истинного Православия». (Из письма архиепископа Хризостома епископу Герману Кикладскому, Афины, 9 ноября 1937 г.)

БЛАГОРАЗУМНОЕ РЕВНИТЕЛЬСТВО.

К СОЖАЛЕНИЮ, эта взвешенная православная линия соблюдается не всегда, ибо порой благочестивое рвение перерастает в абсурдный экстремизм. «Ревность не по разуму», увы, увлекла некоторых, и мы усердно молимся об их возвращении на царский (средний) путь. Нам бы хотелось видеть больше умеренности и рассудительности.

Ваше предисловие к письму митрополита Филарета произвело на нас глубокое впечатление — оно исполнено подлинного духовного видения и проницательности. Действительно, некоторые склонны видеть все исключительно в черно-белом цвете: либо есть благодать, либо ее нет; либо еретики, либо святые! Однако, оценивая такие взгляды, нужно помнить и о жесткой позиции государственной (новостильной) Церкви, которая своими официальными циркулярами предписывала перерукополагать наше духовенство и заново венчать тех, кто переходит к ним от старостильников. И когда выбор стоит между ересью и отступничеством государственной Церкви с одной стороны и отдельными перегибами ревнителей с другой, для нашей православной совести этот выбор очевиден.

 

ВНУТРЕННЯЯ ЖИЗНЬ ОБИТЕЛИ.

В нашем монастыре, помимо наших святых покровителей, особо почитаются святитель Нектарий Пентапольский, преподобный Герасим Кефалонийский, преподобный Серафим Саровский и великомученик Димитрий Солунский, во имя которых освящены приделы. Боковые алтари нового собора посвящены святому мученику Христофору и преподобному Иоанну Кущнику.

В Афинах у нас есть подворье (метох) с храмом во имя преподобного Феодора Студита и лекционным залом. Также, милостью Господней, в этом году мы открыли подворье на острове Эвбея в честь Рождества Иоанна Предтечи, а на острове Калимнос наш иеромонах отец Каллиник несет миссионерское послушание: там создан приход святого Никиты, а также мужская и женская общины. Несколько лет назад под духовным руководством нашего монастыря в местечке Афидне (Аттика) был основан женский монастырь в честь Святых Ангелов, настоятельницей которого является благочестивая матушка Киприана. На сегодняшний день наш монастырь имеет статус подворья афонской обители Ксенофонт. Несколько месяцев назад мы также открыли небольшой дом престарелых при монастыре, где несколько пожилых женщин обрели телесный и душевный покой, мирно готовясь к переходу в вечные обители праотца Авраама.

Наш Богослужебный устав (Типикон) таков: Каждый день утром совершается Божественная литургия. До недавнего времени мы служили по ночам, но из-за наплыва паломников и утомления братии перенесли литургию на утро, оставив ночную службу только с воскресенья на понедельник. После утренней литургии во вторник, четверг и субботу полагается легкий завтрак, после чего до полудня братия несет послушания. Перед обедом читаются Часы, а сама трапеза (главный прием пищи) накрывается в 12 часов дня. Затем следует время для чтения и отдыха. В 15:15 мы читаем Девятый час и служим Вечерню с каноном Богородице (Феотокарионом). После этого братия снова расходится на послушания до 18:30. Затем бывает чай, после которого совершается Повечерие и Утреня с чтением святоотеческих наставлений. По окончании службы монахи расходятся по кельям для чтения и исполнения келейного правила. Подъем — в 5 часов утра.

По воскресеньям и большим праздникам расписание меняется, так как прибывает множество молящихся даже из самых отдаленных мест, привлекаемых строгой монашеской молитвой. Так в жизнь монастыря естественно вошла миссионерская работа: исповедь, проповедь и издание духовной литературы. Нами уже изданы жития наших покровителей — святых Киприана и Иустины, житие блаженной Ксении Петербургской, а также житие и служба преподобному Герману Аляскинскому.

Каждую среду после Вечерни мы принимаем людей, страждущих от бесовских наваждений и колдовства. В их присутствии поется молебный канон (параклис) нашим святым и читаются заклинательные молитвы (экзорцизм). Число таких людей постоянно растет, что свидетельствует о том, как глубоко страдает мир в этот внешне благополучный век и как сильно их души откликаются на спасительный голос нашей Святой Матери-Церкви.

Монахи, непрестанно укрепляемые благодатью Святых Таин, подвизаются в молитве Иисусовой, стремясь освятить ею свое рукоделие. Ручной труд для них — занятие второстепенное, главным же делом остается внутреннее делание и стяжание образа Божия. Молитва в соединении со священным безмолвием (исихией), изучение святоотеческих сокровищ и сокровенная духовная жизнь приносят желанное обновление во Христе; в этом земном раю царят любовь, смирение и кротость.

Особое внимание уделяется послушанию — прежде всего внутреннему, то есть духовному союзу старца и ученика. Когда монах искренне любит своего духовного отца, почитает его и твердо верит, что через него действует Промысл Божий ради его спасения, он закладывает прочный фундамент для созидания своей жизни во Христе. Если братия духовно единомысленна со своим игуменом, то и между собой все будут соединены во Христе, составляя единое тело, дружно трудящееся во славу Бога в Троице и на благо всей Церкви. Ведь добрые монастыри — это легкие Церкви, ими Церковь дышит; и когда они духовно здоровы, то здраво и все церковное тело.

О ВЛАДЫКЕ Иоанне (Максимовиче) мы много слышали от нашего друга, отца Амвросия (Фонтрие) из Парижа, и всегда глубоко почитали его как нового святого нашей Церкви. В нашем храме есть его икона, перед которой в этом году мы с благоговением молились и совершали литию по окончании литургии. Для меня великая честь — иметь возможность прославлять его имя и рассказывать о его святой жизни. Мы надеемся с его помощью составить полноценную службу и песнопения в его честь; пока же нами составлен следующий тропарь:

Глас 3, подобие «Божественныя веры»:

Благоуханное миро добродетелей твоих распространил еси всем православным, Иоанне, отрасле России. Подвигами поста и молитвы сделался еси первообразом архиереев; моли, отче, Троицу спасти нас от опасности ересей.


Мы просим ваших святых молитв пред Господом, дабы Он ниспослал мир и согласие Своим Святым Поместным Церквам, и чтобы все православные христиане мира едиными устами и единым сердцем прославляли Его пречестное и велелепое Имя.

 
Общий вид монастыря.

 
Вид на монастырь с восточной стороны (на переднем плане — Скит).

 
Архимандрит Киприан, настоятель.

 
Братия и послушники монастыря, сентябрь 1976 г.

 
Верхний храм святых Киприана и Иустины, где совершаются ежедневные Богослужения.

 
Новый храм, освященный в мае 1976 г.

 
Алтарь придела преподобного Серафима Саровского.
(Антиминс на Святом Престоле был освящен блаженным архиепископом Иоанном (Максимовичем); в мощевике находятся несколько волосков преподобного Серафима, переданные игуменией Елисаветой из Лондона; справа — фотография митрополита Хризостома (†1955), первоиерарха Истинных Православных Христиан.)


5. ПОСЛАНИЯ СОБОРА ЕПИСКОПОВ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ЗА ГРАНИЦЕЙ.

Сентябрь, 1976 г.

СОБРАНИЕ РАЗ В ТРИ ГОДА всемирного епископата Русской Православной Церкви За Границей проходило в Нью-Йорке с 16/29 сентября по 28 сентября/11 октября 1976 года. Никаких важных указов принято не было, но были утверждены два значительных Послания: одно — к православному русскому народу в Диаспоре, и другое — к русскому народу на Родине. Подписанные Митрополитом Филаретом и 17 епископами, они представляют собой идеологическое заявление о позиции Русской Церкви За Границей в современном мире. В своем антиэкуменизме и поддержке Катакомбной Истинно-Православной Церкви России эти документы являются фактически уникальными среди православных заявлений сегодня.

Здесь представлены отрывки из этих документов — чуть менее половины первого документа, но более половины второго; заголовки были добавлены переводчиками. (Русские тексты в «Православной Руси», 15 окт. и 1 нояб. 1976 г.)

I. БОГОЛЮБИВОЙ ПАСТВЕ В ДИАСПОРЕ.

СОВРЕМЕННЫЙ МИР не представляет утешительной картины. Становится все труднее и труднее жить в этом мире всякой христианской душе, стремящейся быть верной Христу и следовать Его Божественному Евангелию. Вопреки мечтам тех, кто привык смотреть на все сквозь розовые очки и ждет в будущем перемены к лучшему, тьма над землей становится все гуще и гуще, как это и предсказывали прозорливые духовные обновители и подвижники последних десятилетий. Мир явно и несомненно катится в бездну по наклонной плоскости, все более и более ускоряя свой бег. И чуткие души уже чувствуют приближение последних времен... Никогда еще мир не переживал того, что он переживает сегодня. Конечно, и перед всемирным потопом, и перед пришествием на землю и воплощением Сына Божия мир развратился до крайности. Но то, что происходит теперь, несравненно ужаснее и губительнее. Тогда развратился мир языческий — и он был спасен от духовной погибели Христианством, давшем ему возрождение для новой жизни; теперь же развращается мир Христианский — и что же может духовно возродить и спасти его?

Кажется, воистину никогда еще зло не выступало перед человечеством в такой гнусной, бесстыдной обнаженности; никогда прежде оно не стремилось так нагло и упорно подчинить себе весь мир, весь род человеческий; а самое главное — никогда прежде оно так хитро и соблазнительно не принимало на себя личину добра, чтобы прельстить, если возможно, и избранных (Мф. 24, 24).

Святой Апостол Павел в своих посланиях предупреждал, что перед приближением кончины мира произойдет отступление (по-гречески — апостасия). Мир отступит от Истины, от Евангелия Христова в области догматической, и от христианских понятий в области нравственной; он погрузится в пучину религиозных заблуждений и невежества, а также крайнего разврата и потери всяких нравственных принципов и устоев. Это отступление уже началось, оно происходит на наших глазах.

СОБЛАЗН ЭКУМЕНИЗМА.

Чада Русской Православной Церкви За Границей! Смотрите же, поступайте осторожно (Еф. 5, 15). Среди всех этих соблазнов, среди всеобщего отступления храните веру вашу и вашу нравственную чистоту! Одним из самых опасных соблазнов в области религиозных заблуждений является соблазн экуменизма, то есть учения, говорящего об объединении всех верований в одно и кажущейся привлекательностью такого предложения привлекающего к себе все большее и большее число человеческих душ. Экуменисты говорят, что всякая вера, каждое исповедание содержит в себе часть истины, к которой приложились человеческие заблуждения. Если все эти верования соединятся вместе, то явится «истинная церковь», в которую каждое отдельное исповедание принесет свою часть истины, и таким образом образуется вся полнота истины, которой эта «истинная церковь» будет обладать. Нетрудно видеть ложность такого положения, согласно которому выходило бы, что Истинная Церковь есть нечто такое, что только еще ищется, и что в настоящее время ее нигде на земле не существует. Но разве может православный христианин согласиться с этим?

«ЕДИНО НА ПОТРЕБУ».

«Едино на потребу» — это сделать Церковь центром личной и общественной жизни. Когда в прошлые годы на той части земли, где ныне находится чудовищный «СССР», была Святая Русь, могучая Россия — тогда вся жизнь русского человека была соединена с учением Церкви и церковной жизнью. Простой русский народ измерял весь годовой ход своей жизни не временами года, а великими церковными праздниками. В православной русской семье пастырь церкви был не только дорогим, желанным и частым гостем; он был именно духовным отцом и руководителем, чей голос и совет имели совершенно особое, а иногда и вполне решающее значение при разрешении жизненных вопросов. К такой жизни, где Церковь является центром, мы и призываем вас, наши возлюбленные чада, Богом вверенная нам паства.

Здесь нужно сделать оговорку и заметить, что указанные выше отрицательные явления — то есть распространение антиправославной идеологии экуменизма и страшный упадок нравов — относятся главным образом к жизни инославной среды, которая ныне окружает нашу православную паству, рассеянную «по лицу всей земли». Самой паствы эти разлагающие, антиправославные и развращающие явления коснулись лишь частично. Но они существуют, и, к сожалению, их действие становится все более и более заметным. И для того, чтобы оказать им достаточно сильное сопротивление и противопоставить им светлую православную идеологию и здоровые нравственные принципы, едва ли не лучшим средством является направление всей жизни нашей паствы по строго церковному, строго православному руслу — иными словами, сделать Церковь центром жизни.

ЦЕРКОВЬ В РОССИИ.

Наша Русская Церковь За Границей, как хорошо известно, является частью Русской Матери-Церкви, ее свободной частью. Хотя мы, согласно завещанию приснопамятного Блаженнейшего Митрополита Анастасия, не имеем общения с Советской Патриархией, мы никогда не порывали с Русской Церковью, нашей Матерью-Церковью. Поэтому нужды Русской Церкви — это наши нужды, и нужды наших братьев, томящихся под тяжелым игом богоборческой власти — это наши нужды. Верующие люди на Родине сейчас испытывают крайний голод в духовной пище, религиозной, нравственной и поучительной литературе, и наш долг — помочь им в этом.

(Послание заканчивается призывом поддержать работу организации «Православное Дело» по отправке православной литературы в Россию.)

II. РУССКОМУ НАРОДУ НА РОДИНЕ.

НЕЛЕГОК наш путь за пределами России. Те же самые безбожники, которые являются вашим бичом, не оставляют в покое и нас через своих тайных агентов и пособников за рубежом, действующих путем лжи и клеветы. Посещая Восточные Православные Патриархии или участвуя в заседаниях Комитета по правам человека, на ассамблеях международных организаций и Всемирного совета церквей, а также в Ватикане, они употребляют все усилия, дабы опровергнуть наши доказательства бесправия верующих в России.

Несмотря на все это, мы стремимся идти прямым путем, указанным нам основателем нашей церкви митрополитом Антонием Киевским и его преемником митрополитом Анастасием, хотя в этом мы одиноки даже среди православных. Никогда голос наших первоиерархов не умолкал в защиту Русской Церкви и русского народа. Но набат нашей церкви до сих пор не пробудил совесть многих.

Несмотря на усилия воинствующего атеизма и благоприятные для них условия в мире, мы знаем, что Христос непобедим. Будучи гонимым, Он не может быть искоренен из сердец человеческих. «Кто отлучит нас от любви Божией», — говорил Апостол. «Сия есть победа, победившая мир, вера наша», — говорили и говорят Мученики. Да будут нам утешением слова Спасителя: «Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня».

Вот почему мы хотим сказать вам:

КАТАКОМБНОЙ ЦЕРКВИ.

Радуйтесь и веселитесь, новые непобедимые мученики земли Российской, митрополиты Петр, Кирилл, Иосиф и миллионы умученных с вами, кои ныне предстоят Престолу Господа Славы и молятся о нас! Веселитесь и радуйтесь, живущие ныне, непобедимые исповедники Веры Христовой! Мы благоговейно преклоняемся перед вашим подвигом и говорим вам, как младшие братья: вы — свет современного мира, заблудившегося во лжи и грехе; вы — соль земли; вы — те «десять праведников», ради которых Господь терпит грехи наши; вы — победители того, кто нагло думает, что все царства мира и слава их принадлежат ему, но он не может победить вас! Вы — его гибель, но наша надежда, наша слава, наша победа!

Мы в трепете перед вашим подвигом, пастыри современных российских катакомб, пастыри, не искавшие легализации, совершающие свое служение тайно от князя мира сего, по благословению ваших мужественных архипастырей! Вы, отцы и учители, служите для нас живым примером бескомпромиссности и мужества! Да поможет вам Бог!

СВЯЩЕННИКАМ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ.

Мы лобызаем Крест, который и вы возложили на себя, о пастыри, нашедшие в себе мужество и силу духа быть открытыми обличителями малодушия ваших иерархов, капитулировавших перед атеистами, быть бесстрашными собирателями и наставниками ищущих духовной пищи — прежде всего, молодежи. Мы знаем о вашем подвиге, мы читаем о вас, читаем то, что вы написали, мы молимся за вас и просим ваших молитв о нашей пастве в Диаспоре. Христос посреди нас! И есть, и будет!

ДУХОВНОЕ ВОЗРОЖДЕНИЕ В РОССИИ.

Жизнь Церкви продолжается даже под давлением атеизма, принимая часто, благодаря давлению и насилию, формы, необычные для мирных обстоятельств, вырываясь сквозь узы и цепи на свободу духа и к победе детей Божиих!

С любовью мы следим за этим процессом на нашей Родине и радуемся ему. Мы знаем, как трудно, особенно молодым людям, обрести Христа после атеистического воспитания, полученного ими в школе. Вот почему они часто колеблются между Православием, римо-католицизмом и сектами. Но князь Владимир, отрекшийся от язычества в конце десятого века, не колебался. Он стал православным, найдя в Православии истинную Веру, и поставил Россию на исторический православный путь. Мы верим, что если вы будете искать Истину свободно, искренне и честно, вы пойдете по его пути.

ОПАСНОСТЬ ЭКУМЕНИЗМА И ИНОСЛАВИЯ.

Мы знаем, что среди вас некоторые увлекаются так называемым «экуменизмом». Мы вполне понимаем, что бесправные и гонимые хотят почувствовать поддержку ближнего, тоже верующего человека, пускай и как-то иначе. Против этого нельзя возразить... Но даже при наилучших взаимных отношениях есть все же грань, которую православный христианин переступить не может, где начинается «святая святых» истинной Веры. Вот что говорил по этому поводу святой Иоанн Кронштадтский восемьдесят лет назад: «У многих православных христиан Истинная Вера обратилась в равнодушие, равнодушие ко всякой вере: римо-католической, лютеранской, иудейской, мусульманской и даже к язычеству. Мы слышим, что во всякой вере можно угодить Богу, то есть как бы всякая вера одинаково угодна Богу, и как бы ложь и Истина, праведность и неправедность могут быть безразличны для Бога».

У нас хорошие отношения с представителями различных исповеданий, но это не значит, что мы безразличны к истинам святой Веры. Мы не только сами стремимся сохранить эту Истину, но несем ее тем инославным, которые окружают нас, которые часто становятся ревностными православными. Недаром Господь рассеял нас среди всех народов земли!

Ища то, что кажется им упорядоченным, мощным, могущественным и многочисленным, некоторые верующие среди вас думают найти это в римо-католицизме и, таким образом, ищут в «папизме» прибежище для своих надежд. Мы знаем, что католико-униатская литература направляется к вам и, попадая в руки православных, смущает их.

Но наш долг — предупредить вас, что римо-католицизм в настоящее время переживает страшный кризис... Невозможно было 20 или 30 лет назад представить себе тот духовный хаос, в который пришел ныне римо-католицизм, что мы наблюдали на Ватиканском соборе.

Из одного глухого угла России нам пишут: «Мы живем здесь под обстрелом сектантской литературы», в то время как православную литературу достать невозможно... В отсутствие православной литературы, когда верующие хватаются за любую духовную книгу, как голодный за пищу, без разбора и полного понимания Истины, легко может возникнуть ложное ее понимание, всякое заблуждение, всякое сектантство. Но у каждого из вас есть не только ум, который легко может заблуждаться, но и сердце, которое, по слову нашего Спасителя, если оно чисто, может помочь человеку уразуметь Бога — Истину. Пусть сердце подскажет заблуждающемуся и скажет, что вековой путь русского народа был путем православным — путем, по которому с самого начала шли Святые Апостолы, и великие Святители Василий Великий, Григорий Богослов, Иоанн Златоуст, Святитель Николай Мирликийский и множество других, и все Святые Русские. И если секты появились не ранее 16-го или даже 17-го века и позже, давайте спросим: где же была Истинная Церковь, основанная Христом Спасителем, до их появления, то есть до 16-го века?

К АТЕИСТАМ.

Мы хотим обратиться также к вам, не верующим в Бога, не боящимся Его, к активным гонителям христиан. «Я Иисус, Которого ты гонишь. Трудно тебе идти против рожна». Так Господь сказал одному гонителю христиан, который впоследствии стал Его верным учеником, великим Апостолом Павлом.

То же самое мы хотим сказать и вам! Вот уже более пятидесяти лет вы стремитесь искоренить Христа из душ и сердец человеческих. Возможности для этого в вашем атеистическом государстве безграничны. Вы прилагаете гигантские усилия в борьбе против Христианства, и чего же вы добились? Вы сами жалуетесь, что верующих невозможно искоренить и что борьба с ними очень трудна... «Трудно вам идти против рожна» в желании уничтожить то, что заложено Богом в самой природе человека — то есть веру в Него! Придет день и час для каждого из вас, когда вы скажете вместе с Юлианом Отступником: «Ты победил меня, Галилеянин!» И дабы час вашего вразумления и спасения наступил поскорее, верующие молятся так: «Помяни, Господи, всех врагов наших, ненавидящих и обижающих нас... и отступившим от Тебя и не ищущим Тебя явлен буди, во еже ни единому от них погибнути, но всем спастися и в разум Истины прийти». (Из молитвы, читаемой за каждой Литургией, совершаемой в Русской Церкви За Границей.)


6. НЕКОТОРЫЕ ЧУДЕСА СВЯТЫХ КИПРИАНА И ИУСТИНЫ.

В России XIX века.

Благочестивая девица Р. подверглась такому же искушению, как некогда св. мученица Иустина, т.е. преследованию одного человека, который, видя, что все его усилия возбудить в ней к себе взаимность остаются тщетными, обратился к чародею, и с его помощью стал наводить волхвования на нее. Предупрежденная о сем чрез верную служанку, начиная ощущать в себе действие вражеской силы, эта девица, кроме Бога, нигде не могла искать себе помощи, потому что не имела знакомства с лицами духовной жизни. В одну ночь вышеупомянутая служанка видит сон, что монах высокого роста, вошедши в комнату ее барышни, выводит ее в монашеской одежде. Вскоре после сего сна родные этой девицы, никогда не принимавшие монахов в своем доме, неожиданно выразили желание познакомиться с преподобным Антонием. А вечером того же дня, по особенному устроению Промысла Божия, и сам отец Антоний, без приглашения, посетил это семейство, хотя прежде не был с ним знаком. Это посещение очень важно. В нем ясно выказались и Промысл Божий о сем семействе, и явное действие бесов, бессознательно многими ныне отвергаемое, и духовная сила самого отца Антония. Вот что подлинно о сем известно. При вступлении старца в дом целая толпа бесов видимо для отца Антония напала на него с бранью и угрозами, воспрещая ему вход. Но старец не убоялся угрозы врагов рода человеческого, со смирением призвал в помощь имя Божие, и Бог разогнал бесов. Когда он вошел, всеми было замечено, что мертвенная бледность покрывала лицо его. Служанка же, увидав старца, узнала, что именно его видела во сне.

Девица Р. с первого взгляда почувствовала к отц Антонию полное духовное расположение и доверие и решилась письменно открыть ему историю всей своей жизни.

Старец понял, что одно спасение для этой девицы – удалиться в монастырь, но об этом родные ее и слышать не хотели. Уговаривать же их отец Антоний находил невозможным и бесполезным, а потому только молился об избавлении девицы Р. от окружавших ее сетей вражиих и письмами своими укреплял ее в томлении от невидимой силы бесов, наведенных на нее чародеем. Чрез несколько времени отец Антоний посоветовал всему этому семейству отправиться в Н. монастырь, где должно было совершиться пострижение в монашество некоторых лиц. Предложение это было принято, и за молитвы преподобного Антония обряд пострижения произвел такое глубокое впечатление на мать девицы Р., что при выходе из церкви она неожиданно объявила свое согласие на вступление ее дочери в монастырь. Девица Р. с великой радостью и благодарением Бога поспешила воспользоваться дозволением матери и вступила в Т-ский монастырь. Однако чародей хвалился, что и из обители вытащит ее. Действительно, юная послушница продолжала ощущать в себе действие вражеской силы, не имея покоя ни днем, ни ночью, и опять находила подкрепление в молитвах и советах отца игумена Антония. Совершенное же избавление от томительного вражеского искушения юная страдалица получила чрез молитвенное содействие великого современного Святителя, имя коего благоговейно почитается во всех концах России и за пределами ее, Митрополита Московского Филарета. Однажды он явился в сонном видении девице Р., прочел шестидесятый псалом, велел ей повторять вслед за ним все стихи оного и потом дал ей заповедь ежедневно читать этот псалом. Проснувшись, она почувствовала, что искушение, томившее ее в продолжение многих лет, совершенно отошло от нее.

(Старец Антоний заключает свое письмо к этой девице, которая тогда еще страдала от последствий пережитого:) «Будь, друг мой, благонадежна. Мы с тобой и лежачи на боку спасемся за молитвы о нас святых; ибо когда и единого святого молитва много может помощи, а как все святые примутся об нас с тобою молиться, то без всякого сомнения Царство Небесное наше будет». (Из: Иеромонах Климент (Зедергольм), «Оптинский старец Антоний», Братство преподоного Германа Аляскинского, 1973, стр. 100-103, и «Письма игумена Антония», Оптинское издание, 1869, стр. 381-2.)

В Греции XX века.

С тех пор как по благодати Божией в 1961 году был основан наш монастырь, наши покровители — святые Киприан и Иустина — совершили множество чудес своим заступничеством, особенно помогая тем, кто страдает от бесовских воздействий и последствий черной магии.

Несколько лет назад, по окончании воскресной литургии, когда Старец еще находился в алтаре, к боковой двери иконостаса подошел тридцатилетний мужчина. Со слезами на глазах он взмолился:
— Отче, спаси меня! Помоги, мой дом рушится. Я женат всего двадцать пять дней, но со мной что-то сделали: я не могу даже приблизиться к жене. Мы живем, как брат и сестра. Нервы наши так напряжены, а ссоры так часты, что если это продлится еще немного — мы разойдемся.

Старец постарался успокоить его и наставил, чтобы он и его супруга искренне покаялись, исповедались и после трехдневного поста пришли в обитель, дабы о них было совершено бдение и Божественная литургия.

Они исполнили все в точности. Во время бдения над ними были прочитаны заклинательные молитвы (экзорцизм), и утром супруги уехали домой. В следующее воскресенье молодой человек вновь пришел в монастырь, но теперь он сиял от радости. Волнуясь, он рассказал о произошедшем:

— Когда в четверг утром мы вернулись из обители, то застали моего отца в сильной тревоге. На мой вопрос, что случилось, он ответил: «Этой ночью произошло нечто невероятное. Во сне мне явился величественный старец с седыми волосами и бородой. Он разбудил меня и сказал: "Встань, чадо, и копай в этом месте (он указал точно), чтобы найти магический узел, погубивший твоего сына". Сказав это, он стал невидим. Я так испугался, что пролежал в постели до самого рассвета». (Очевидно, что тем старцем был сам святой Киприан, который в те самые часы, когда в монастыре совершалось бдение, явился в дом страждущих, чтобы разоблачить бесовское дело).

Юноша продолжал:
— Я спросил отца, где именно велел копать старец. Он указал место, и на глубине сорока сантиметров я обнаружил нечто ужасное.
Он подал Старцу белый платок, завязанный тугим узлом. Когда его вскрыли, внутри обнаружили прах (землю с могилы) и записку с инициалами супругов. Над этими предметами снова были прочитаны молитвы, после чего юноша ушел с миром.

Через два дня Старец увидел пожилую женщину, которая на коленях плакала перед иконой святых Киприана и Иустины. Это была мать того молодого человека из Аспропиргоса. Она пришла засвидетельствовать, что с того самого дня, как они посетили монастырь, дети совершенно здоровы, в дом вернулся мир, и они живут в большом счастье. Она не переставала благодарить святых за великий дар исцеления.

(Архимандрит Киприан из монастыря святых Киприана и Иустины; перевод с греческого на английский впервые опубликован в «The Old Calendarist», ежемесячном издании Информационной службы св. Георгия, Лондон, Англия, июнь 1975 г.)

 
Оптинский старец игумен Антоний.

 
Митрополит Филарет Московский.