Введено-Оятский монастырь

Местоположение женского монастыря - ст. Оять, Лодейнопольский р-он, Ленинградская обл.

* * * * * *

Введено-Оятский женский монастырь расположен на берегу реки Оять примерно в 200 км к востоку от Санкт-Петербурга.

Своим названием Введенский Островский мужской монастырь был обязан тому, что в половодье, которое раньше бывало ежегодно, его окружала со всех сторон вода и он становился островом. Кроме того, так именовалось тогда любое возвышение среди окружающих низменностей. А своё основное название обитель получили по посвящению главного (первого) своего храма - в честь Пресвятой Богородицы – Введения Её во храм.

Точная дата основания монастыря неизвестна, однако, он начал своё существование, несомненно, не позднее рубежа XIV-XV вв.

В то время земля новгородская делилась на пять частей – "пятин". Одна из них, самая обширная, была Обонежская пятина, лежавшая к северу и северо-востоку от Новгорода между оз. Ильмень, р. Волхов, Ладожским оз., реками Мстою и Мдой и вокруг всего Онежского оз. Ныне эта территория занимает часть Ленинградской, Новгородской, Вологодской областей и Карелии.

В 20 км от монастыря вверх по течению р. Оять находится дер. Имоченицы, в которой в 1383 г. случилось явление Тихвинской иконы Божией Матери, которая затем чудесным образом явилась на р. Тихвинке. После явления Тихвинской иконы Пресвятой Богородицы в этих землях возникло множество монастырей. В XVI в. на р. Оять было четыре монастыря, четыре – на р. Свирь, в межозерье (между Ладожским и Онежским озёрами) – двенадцать, основанных в значительной своей части преподобным Александром Свирским и его учениками и сомолитвенниками, пять – по берегу и островам Онежского озера. Тихвинская икона Божией Матери в дальнейшем была очень почитаема как в Введенском монастыре, так и во всём этом крае. Эта икона была почти в каждом крестьянском доме.

Неизвестен быт первых подвижников обители. Тем не менее, он не мог сильно отличаться от жизни в других монастырях того времени. До 1503 г., когда решением Московского Собора это было запрещено, в монастыре жили и монахи, и в отдельных кельях монахини (кельей в то время называли небольшой рубленый домик). Тогда на Руси существовала такая практика в небольших монастырях. Обитель была необщежительной, как и большинство маленьких монастырей Новгородской земли. В таком монастыре каждый монах сам себя содержал, вместе совершалось только богослужение, производились общие необходимые работы, но во всём остальном каждый заботился о себе сам.

Первые сведения о монастыре содержатся в житии святого преподобного Александра Свирского, написанного его учеником Иродионом в 1545 г., через 11 лет после смерти святого. Говоря о рождении преподобного Александра, Иродион пишет: «Сего ж блаженного отрока родители жительство имели в пределах славного Великого Новгорода в стране Обонежской в селе Мандеры на Ояти реке напротив Островского монастыря Пресвятой Богородицы честного Ее Введения... Родился божественный отрок в лето 1448 г. месяца июня в 15-й день».

Преподобный Александр называл Островский монастырь «монастырь моих родителей», имена у которых были Стефан и Васса. Известно, что в уже преклонном возрасте они были пострижены во Введенском Островском монастыре и здесь же потом схимонах Сергий и схимонахиня Варвара были погребены друг подле друга. Согласно житию, время их кончины попадает на период от 1475 до 1480 гг.
По существовавшему преданию, 7  учеников преподобного Александра Свирского были отправлены им туда для поддержания монастыря.

После 1526 г. большинство обителей Новгородчины стали общежительными, в них уже все иноки трудились на общую пользу братства, разделяли друг с другом трапезу, никто не имел собственного имущества.

Островский монастырь владел небольшим наделом земли, сенокосами и рыбными ловлями на реках Ояти и Свири, имел бессудные и беспошлинные грамоты от царей и новгородских архиепископов, ограждавших обитель от произвола и налоговых сборов. Число братии монастыря всегда было невелико, оно колебалось в разные годы от 5 до 25 человек.

«В библиотеке обители сохранилась жалованная грамота Иоанна Грозного; следовательно, Островский монастырь был уже в это время известен в Москве и пользовался покровительством царей» (П.П.Сойкин (составитель). «Православные русские обители». – С.-Петербург: Книгоиздательство П.П.Сойкина, 1910).

Митрополит (с 1879 г.) Московский и Коломенский Макарий (в миру М.П.Булгаков, 1816 – 1882 гг. жизни; историк церкви, богослов, ординарный академик Академии наук) упоминает Введенский монастырь на Ояти, который в 1581 г. совершенно выжгли «немецкие люди», так что 6 человек братии жили за монастырём в пустоши «на острову». В 1592 г. «немецкие люди» сожгли образа и книги. Такие погромы вплоть до заключения Столбовского мира (1617 г.) случались очень часто. Тогда же, на рубеже XVI—XVII вв., случились несколько неурожайных лет подряд, которые вызвали сильный голод, а затем и «мор». Сохранились сведения о пожаре на территории монастыря в 1627 г., после которого сооружения обители вновь отстроили.

С середины ХVII в. до 1764 г. обитель была приписной к Александро-Свирскому монастырю.

Эпоха Петра I ставила многие, а особенно небольшие монастыри под удар. В то время разрешалось постригать в монахи только вдовых священников и отставных солдат, в результате чего через некоторое время не только понизился общий духовный уровень в монастырях, но и значительная часть их опустела из-за отсутствия братии.

С введением "штатов" в 1764 г. у монастырей были отобраны земельные владения, тогда же две трети из них были упразднены (в основном, небольшие обители). Штатные монастыри получали содержание от государства, нештатные (каковым стал Введенский-Островский) должны были содержать себя сами.

В начале 1780-х гг. на территории монастыря случился новый пожар. В те годы был построен деревянный двухэтажный Богоявленский  храм (верхняя церковь была освящена в честь Богоявления Господня с приделами во имя апостолов Петра и Павла и во имя преподобного Александра Свирского, нижняя - в честь Преображения Господня (освящена в 1829 г.), стоявший над могилами родителей преподобного Александра Свирского.

До XIX в. монастырь был полностью деревянный. Восстановленный после разрушений Смутного времени, он имел в центре два храма: холодный Введенский с приделом апостолов Петра и Павла и тёплый Богоявленский с трапезной, колокольню с шестью колоколами, братские кельи по периметру, деревянную ограду со Святыми вратами, над которыми был Нерукотворный образ Спасителя. На территории монастыря был колодец и разные хозяйственные постройки: погреб, сушило, поварня, квасоварня, амбар. В подцерковье Введенского храма находилась монастырская казна, в которой хранились не только деньги, но и ткани, и разная хозяйственная и рабочая утварь, и запас одежды. Под Богоявленской церковью держали запас хлеба и посуду. За монастырской оградой находились конный и коровий дворы, келья для монастырских работников, мельница, рига, гумно.

Чтобы обеспечить себя, братия занималась традиционной для этой местности хозяйственной деятельностью: выращивала хлеб (рожь, овес, ячмень) и овощи, держала скот, ловила рыбу, которая в изобилии водилась в Ояти и Свири. В весеннее время в XIX в. вылавливалось до 500 пудов рыбы, часть которой оставлялась для пропитания братии, а часть шла на продажу. С XVII в. упоминается монастырская мельница на р. Чегле, которая давала обители возможность перемалывать не только свой хлеб, но и зерно местных жителей, и получать небольшой дополнительный доход. Эта система хозяйствования сохранилась в обители до XX в.

Из-за частых разорений и пожаров состав храмов в течение веков неоднократно менялся, но всегда существовали (в виде отдельных церквей или приделов) церкви: Введения Пресвятой Богородицы во храм, апостолов Петра и Павла, Богоявления Господня, Тихвинской иконы Божией Матери (до 1905 г.), преподобного Александра Свирского, Преображения Господня (какое-то время – иконы Божией Матери "Живоносный Источник").

В первой половине ХIХ в., с началом каменного строительства, сформировался монастырский комплекс, сохранившийся до советского времени и только уже тогда подвергшийся утратам.

После окончания Отечественной войны 1812 г., в Введено-Оятской обители решили возвести взамен обветшавшего деревянного Введенский храм. После того как были собраны средства для строительства церкви и составлен её проект, летом 1814 г. приступили к возведению главного каменного храма монастыря.

Введенская церковь с тёплым приделом в честь Тихвинской иконы Божией Матери была построена в 1817 г. и освящена 21 ноября. В подцерковье храма находилась монастырская казна, в которой хранились не только деньги, но и ткани, и разная хозяйственная утварь. Главный алтарь церкви был холодным, Тихвинский придел – тёплым (в  1827 г. он был перенесён в юго-западную часть церкви, и весь храм стал тёплым, а в 1905 г. упразднён).

Каменное строительство взамен старых деревянных построек продолжалось в монастыре многие десятилетия. С 1821 г. по 1822 г. было построено 12 братских келий с восточной стороны, в 1826 г. - каменная ограда с тремя башнями, в 1827 г. – двухэтажный настоятельский корпус в северной части обители. С южной стороны монастыря в 1851 г. возвели каменный двухэтажный братский корпус на высоком подклете с кельями, трапезой и кухней. В 1853 г. была построена двухэтажная гостиница для паломников. Многие строения были сделаны во время настоятельства (с 1839 ро 1859 гг.) игумена Израиля (Андреева), постриженика святителя Игнатия (Брянчанинова).

К началу XX в. Введенский-Островский монастырь имел хорошо налаженное хозяйство, обители принадлежало более 500 га земли, хотя число братии по-прежнему было невелико. Обитель управлялась архимандритом (П.П.Сойкин, 1910 г.).


С 1908 г. по 1910 г. по проекту архитектора А. П. Аплаксина строится величественный собор Богоявления Господня стремя приделами вместо ветхого деревянного, стоявшего над могилами родителей Александра Свирского. Храм был выполнен в неорусском стиле.

Из книги С.В. Булгакова «Русские монастыри в 1913 году»:
«Введенский Островский Оятский монастырь, заштатный, общежительный, в 65 верстах от города Новой Ладоги, на берегу реки Ояти. Существовал до 1448 года. Здесь покоятся благочестивые родители преподобного Александра Свирского — Стефан и Васса, в иночестве Сергий и Варвара. На месте родины преподобного Александра, в бывшем селении Мандеры, на правом берегу реки Ояти, в расстоянии 300 сажень от монастыря, устроена деревянная часовня».

После революции 1917 г. обитель, у которой было 12 человек братии, из них 9 в постриге, постигла участь всех русских монастырей. 14 сентября 1918 г. «за укрывательство хлеба и отказ в его выдаче» у стен обители был расстрелян казначей монастыря иеромонах Димитриан.  В том же году на территории монастыря из рабочих, обрабатывавших его земли, была организована коммуна "Пролетариат", а в марте 1919 г. монастырь был окончательно закрыт и братия Введенского монастыря оставила обитель.

Ушли все, кроме одного – иеромонаха Николая (Сергиевского), вошедшего в коммуну. Но как священник, не сняв с себя сана. Будучи искренним в своих религиозных убеждениях, отец Николай пользовался большим влиянием среди населения, в том числе и членов коммуны.  Отец Николай вплоть до ареста никогда не прекращал богослужения, берёг оба монастырских храма.

В 1922 г. в Введенском монастыре прошло изъятие ценностей.

С конца 20-х гг. началась массовая коллективизация. Агробаза (затем коопхоз, и уже в конце совхоз) "Ильич" обосновалась на территории монастыря в 1929 г. Отец Николай продолжал служить в церкви, являясь для власти «бельмом». По сфабрикованному обвинению в контреволюции в 1931 г. его арестовали, постановлением Тройки ОГПУ приговорили к трём годам заключения в лагерях. С 1932 г. следы отца Николая теряются, архивное дело было уничтожено в 1955 г.

В 1932 г. постановлением Президиума Леноблисполкома обе монастырские церкви были закрыты. Сних были сняты купола и кресты. Во Введенском храме устроили клуб, а церковь Богоявления разобрали до основания, даже на метр вглубь, чтобы не осталось и следа почитаемых гробниц родителей преподобного Александра Свирского, Сергия и Варвары. В 1937 г. из монастыря в Государственный Русский музей поступила резная икона Богородицы Одигитрии размером 116,5х87 см, датируемой первой половиной XVI в. (она указана в древнейшей из сохранившихся описей монастыря 1675 г.).

На святом месте воцарилась "мерзость запустения". Совхоз "Ильич" просуществовал до начала 90-х гг. XX в. В монастыре располагалась его центральная усадьба. Во всех помещениях жили люди. Над разорённым кладбищем сделали пристройку к Введенскому храму  – кинозал. Колокольню использовали под водонапорную башню. В 1960-х гг. на территории построили ещё одно здание - жилой корпус из силикатного кирпича, уродовавшее монастырский ансамбль, который с годами ветшал и разрушался.

В 1991 г. разрушенный монастырский комплекс был передан Свято-Троицкому Измайловскому собору Санкт-Петербурга для ведения подсобного хозяйства. Летом того года прихожане собора приехали на посадку картофеля. В числе прихожан была Лидия Александровна Коняшова – в будущем первая настоятельница монастыря. Когда пришло время уезжать, она не смогла бросить разорённую обитель, осталась. Год был прожит в тяжёлых условиях: холод, отсутствие воды, элементарных удобств, скудость во всем.

В следующем, 1992 г., году митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Иоанн (в миру И.М.Снычёв, 1927 – 1995 гг. жизни) благословил её на устроение женской обители. В1993 г. Лидия Александровна приняла монашеский постриг с именем Фёкла. В том же году 27 декабря решением Священного Синода был открыт Введено-Оятский женский монастырь, а монахиня Фёкла назначена его настоятельницей. При ней ожил целебный, известный многими чудесами святой источник. В 1997 г. монахиня Фёкла скончалась и была погребена на монастырском кладбище в ограде возрождённой ею обители.

В обители появились насельницы, стали приезжать на тяжёлые работы добровольцы. На месте Богоявленского храма установлен памятный крест, здесь же нашли упокоение останки бывших насельников. Могила родителей преподобного Александра Свирского стала местом паломничества, как и целебный источник, находящийся вблизи монастыря.

Главными событиями в новом периоде жизни восстанавливающегося монастыря стали канонизация в 2000 г. преподобных Сергия и Варвары, родителей святого  Александра Свирского (до этого они были местночтимыми святыми) – Небесных Заступников обители, и обретение места их погребения в 2003 г., над которым тогда же были устроены гробницы из карельского гранита с изображениями святых. У гробниц начали служить молебны, сёстры ежедневно на монашеском молитвенном правиле обращаются к преподобным. В 2004 г. над гробницами возвели каменную часовню, а её внутреннюю и наружную отделку закончили в 2006 г.

В 2003-2004 г.г. полностью отремонтировали Введенский храм. В 2005-2006 гг. проведены крупные работы: восстановили колокольню, на которой зазвонили 7 уральских колоколов (самый большой из них весит 364 кг); восстановили  несколько корпусов, наладили инженерные системы обители; В следующем, 1992 г., году митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Иоанн (в миру И.М.Снычёв, 1927 – 1995 гг. жизни) благословил её на устроение женской обители. В1993 г. Лидия Александровна приняла монашеский постриг с именем Фёкла. В том же году 27 декабря решением Священного Синода был открыт Введено-Оятский женский монастырь, а монахиня Фёкла назначена его настоятельницей. При ней ожил целебный, известный многими чудесами святой источник. В 1997 г. монахиня Фёкла скончалась и была погребена на монастырском кладбище в ограде возрождённой ею обители.

В обители появились насельницы, стали приезжать на тяжёлые работы добровольцы. На месте Богоявленского храма установлен памятный крест, здесь же нашли упокоение останки бывших насельников. Могила родителей преподобного Александра Свирского стала местом паломничества, как и целебный источник, находящийся вблизи монастыря.

Главными событиями в новом периоде жизни восстанавливающегося монастыря стали канонизация в 2000 г. преподобных Сергия и Варвары, родителей святого  Александра Свирского (до этого они были местночтимыми святыми) – Небесных Заступников обители, и обретение места их погребения в 2003 г., над которым тогда же были устроены гробницы из карельского гранита с изображениями святых. У гробниц начали служить молебны, сёстры ежедневно на монашеском молитвенном правиле обращаются к преподобным. В 2004 г. над гробницами возвели каменную часовню, а её внутреннюю и наружную отделку закончили в 2006 г.

В 2003-2004 г.г. полностью отремонтировали Введенский храм. В 2005-2006 гг. проведены крупные работы: восстановили колокольню, на которой зазвонили 7 уральских колоколов (самый большой из них весит 364 кг); восстановили  несколько корпусов, наладили инженерные системы обители; вновь была построена монастырская стена и установлены Святые врата; из-под колокольни сделали спуск к р. Ояти; при святом источнике, рядом с купальней, построили часовня во имя иконы Божией Матери «Живоносный Источник»; на монастырском кладбище установили мраморную книгу с именами всех насельников монастыря от самого его основания; построили новую трапезную.

С передачей комплекса монастыря обители отошло 106 га земли. На части этих земель с начала восстановления создано подсобное хозяйство: скотный двор, покосы, картофельные поля и огороды, облепиховая рощица. В 2005 г. был посажен сад из 70-ти плодовых деревьев (яблонь, вишен, слив) и 40 ягодных кустов. Перед главным входом в монастырь планируется разбивка парка. Для женских обителей не так характерна рыбная ловля, но в период весеннего половодья с помощью паломников рыба на трапезе не оскудевает. Сейчас подвизаются в монастыре более 10 сестёр.
 Жизнь в обители, как и прежде, составляют молитва и труд, но при всех хозяйственных заботах главным деланием и центром жизни в монастыре остаётся богослужение. Внешние формы жизни монашества с момента основания древнего монастыря изменились, но суть монашеского служения и сегодня остаётся прежней – это подвиг всецелого посвящения себя, всей своей жизни на служение Богу, а через это и всем людям, приходящим в обитель за духовной поддержкой, помощью и утешением. Этому в "академии" монашеской жизни сегодня, как и шесть столетий назад, учатся насельницы обители, имея перед собой высокие примеры живших на этой земле подвижников.

В обители особо празднуются Введение во храм Пресвятой Богородицы (4 декабря) и память преподобных Сергия и Варвары (28 июня).

ПОДВОРЬЕ МОНАСТЫРЯ:

Храм святой благоверной княгини Анны Кашинской на Выборгской стороне (Большой Сампсониевский пр-кт, д.53, Лит. А)..

СКИТ МОНАСТЫРЯ:

Никольский скит в дер. Яровщина Лодейнопольского р-она с деревянным храмом святителя Николая Чудотворца (2000 г.). Образован в 2007 г.

СВЯТЫНИ МОНАСТЫРЯ:

Гробницы преподобных Сергия и Варвары.

Ковчег с частицами мощей святых: преподобных Сергия Радонежского, Нила Столобенского, Даниила Переяславского, священномученика Макария Киевского, святителя Луки Симферопольского, праведного Ионы Одесского.

Целебный минеральный источник.
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

Архитектурный ансамбль монастыря

Церковь Введения во храм Пресвятой Богородицы.

Часовня преподобных Сергия и Варвары.

Часовня иконы Божией Матери «Живоносный источник» (к югу от монастыря).

Колокольня монастыря.

Сень над колодцем.

Настоятельский корпус.

Келейный корпус (XIX в.).

Келейный корпус.

Башни и стены ограды.

Монастырские постройки.

Купальня (к югу от монастыря).

Святой колодец (к югу от монастыря).

* * * * * * * * * * *
Источники информации: oyatsky.ru, monasterium.ru, azbyka.ru, sobory.ru, руни.рф.