Принципы морального кодекса

               

 

- А когда вы впервые услышали об этом самом кодексе? – спросил меня во время занятий подчиненный офицер.
- Сразу и не скажешь, подумать надо.
- В детстве? Вряд ли. Скорее всего, когда приобщился к общественным наукам. А их начал изучать в срочную службу, в армии. И само собой, когда постигал офицерскую грамоту и такие предметы как научный коммунизм, политэкономия, история партии.
- Сейчас таких предметов нет, как нет коммунизма.
- Предметов , может и нет, а вера в справедливое коммунистическое общество осталась.
- Это где? В Китае, что ли?
- Не только в Китае, больше в странах, которые хотят вырваться из-под эксплуатации и рабства. А коммунистический Китай и наша страна, в определенной степени, служат для них примером.
- Сколько люди живут, столько они и мечтают о светлом будущем.
- Совершенно верно. И не только мечтают, но учения и правила на этот счет разрабатывают. В Китае, который я изучаю всю жизнь, основоположниками в этом были просветители Конфуций, Лаоцзы, Мэнцзы, Моцзы и многие другие.
- Не читал, не знаю.
-Рекомендую. Что интересно, в их наставлениях много говорится о моральных принципах: добродетель, гуманность, почитание предков, соблюдение правил, выработанных предшественниками. Им вторили буддизм и зороастризм. Это уже не просто учения, а религии
Занятия закончились. И по возвращению домой, решил отыскать упомянутый моральный кодекс. Выяснилось, что он был подготовлен к 22-му съезду КПСС в 1961 году
В истории создания этого документа говорится, что авторами были использованы христианские заповеди, а в пункте «два» имело место прямое заимствование. Начнем с пункта «один» В нем говорилось:
 «ПРЕДАННОСТЬ ДЕЛУ КОММУНИЗМА; ЛЮБОВЬ К СОЦИАЛИСТИЧЕСКОЙ РОДИНЕ, К СТРАНАМ СОЦИАЛИЗМА».
-Это понятно. У христиан про это не говорилось.
- Речь шла, но другими словами
“БУДЬ ВЕРЕН ДО СМЕРТИ” (ОТК.2:10). ”ВЕРА БЕЗ ДЕЛ МЕРТВА” (ИАК.2:26).       
- И вот еще.
“ВСЕ ВЕРУЮЩИЕ ИМЕЛИ ВСЕ ОБЩЕЕ… И РАЗДЕЛЯЛИ ВСЕМ, СМОТРЯ ПО НУЖДЕ КАЖДОГО” (ДЕЯН.2:44).
- А всего пунктов двенадцать:
«ДОБРОСОВЕСТНЫЙ ТРУД НА БЛАГО ОБЩЕСТВА:  КТО НЕ РАБОТАЕТ,  ТОТ НЕ ЕСТ.
“Трудись, делая своими руками полезное, чтобы было из чего уделять нуждающемуся” (Еф.4:28). “Не о себе каждый заботься, но и о других” (Фил.2:4). “Кто не хочет трудиться, тот и не ешь” (2Фес.3:10).
 ЗАБОТА КАЖДОГО О СОХРАНЕНИИ И УМНОЖЕНИИ ОБЩЕСТВЕННОГО ДОСТОЯНИЯ.
“Никто не ищи своего, но каждый  - пользы другого” (1Кор.10:24). “Делать свое дело и работать своими собственными руками, чтобы  вы поступали благоприлично перед внешними и ни в чем не нуждались” (1Фес.4:10).
 «ВЫСОКОЕ СОЗНАНИЕ ОБЩЕСТВЕННОГО ДОЛГА, НЕТЕРПИМОСТЬ К НАРУШЕНИЯМ ОБЩЕСТВЕННЫХ ИНТЕРЕСОВ
“Бодрствуйте, стойте в вере, будьте мужественны, тверды” (1Кор.16:13).   
«КОЛЛЕКТИВИЗМ И ТОВАРИЩЕСКАЯ ВЗАИМОПОМОЩЬ: КАЖДЫЙ ЗА ВСЕХ И ВСЕ ЗА ОДНОГО».
“Будьте друг ко другу добры” (Еф.4:32). “Будьте единомысленны и единодушны” (Фил.2:2). “Нет больше той любви, как если кто душу положит за друзей своих” (Иоан.15:13).
«ГУМАННЫЕ ОТНОШЕНИЯ  И ВЗАИМНОЕ УВАЖЕНИЕ МЕЖДУ ЛЮДЬМИ: ЧЕЛОВЕК ЧЕЛОВЕКУ ДРУГ, ТОВАРИЩ  И БРАТ».
“Любите друг друга” (Иоан.15:12). “Все вы братья” (Мф.23:8).
«ЧЕСТНОСТЬ, ПРАВДИВОСТЬ, НРАВСТВЕННАЯ ЧИСТОТА И СКРОМНОСТЬ В ОБЩЕСТВЕННОЙ И ЛИЧНОЙ ЖИЗНИ».
“Говорите истину” (Еф.4:45). “Очистим себя от всякой скверны плоти и духа” (2Кор.7:1). “Кто хочет быть между вами большим, да будет вам слугою” (Мф.20:27).
«ВЗАИМНОЕ УВАЖЕНИЕ В СЕМЬЕ, ЗАБОТА О ВОСПИТАНИИ ДЕТЕЙ».
“Почитай отца и мать” (Мф.19:19). “Муж жене, жена мужу оказывайте должное благорасположение… воспитывайте детей в учении и наставлении Господнем” (Еф.6:1).
«НЕПРИМИРИМОСТЬ К НЕСПРАВЕДЛИВОСТИ, ТУНЕЯДСТВУ, НЕЧЕСТНОСТИ, КАРЬЕРИЗМУ, СТЯЖАТЕЛЬСТВУ».
“Не участвуйте в бесплодных делах тьмы, но и обличайте” (Еф.5:11).
«ДРУЖБА И БРАТСТВО ВСЕХ НАРОДОВ СССР, НЕТЕРПИМОСТЬ К НАЦИОНАЛЬНОЙ И РАСОВОЙ НЕПРИЯЗНИ».
 “Облекитесь в нового человека, который обновляется по образу Создавшего его, где нет ни иудея, ни эллина, ни обрезания, ни необрезания, варвара, скифа, раба, свободного… нет ни мужского пола, ни женского, ибо все вы одно во Христе Иисусе” (Кол.3:9; Гал.3:26).
«НЕПРИМИРИМОСТЬ К ВРАГАМ КОММУНИЗМА, ДЕЛА МИРА И СВОБОДЫ НАРОДОВ».
“Извергните развращенных из среды вас” (1Кор.5:11). “Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными, ибо какое общение у праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою? ” (2Кор.6:14). “К свободе призваны вы, братия, только бы свобода ваша не была поводом к угождению плоти” (Гал.5:13). “Свобода там, где дух Господень” (2Кор.3:17).
«БРАТСКАЯ СОЛИДАРНОСТЬ  С ТРУДЯЩИМИСЯ ВСЕХ СТРАН, СО ВСЕМИ НАРОДАМИ».
 “Если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми” (Рим.12:
 Некоторые места "натянуты", но есть, и действительно, схожее с христианством.
Прочитал и вспомнил, что моральный кодекс я изображал собственной рукой, когда оформлял «Ленинские комнаты» на пограничных заставах.
Христос никак не мог быть коммунистом, так как говорил: «Царство Мое не от мира сего; если бы от мира сего было Царство Мое, то служители Мои подвизались бы за Меня, чтобы Я не был предан Иудеям; но ныне Царство Мое не отсюда.
Законы и проявления Его Царства противоположны тому, что мы видим в этом мире. Это две противоположные системы.
И потом  кодекс строителей взял за основу не Нагорную проповедь, а Десятиглавые Моисея;
А слова "Кто не работает, тот не ест" и вовсе написаны апостолом Павлом во Втором послании к Фессалоникийцам (Солунянам):
 «Ибо когда мы были у вас, то завещали вам сие: если кто не хочет трудиться, тот и не ешь. Но слышим, что некоторые у вас поступают бесчинно, ничего не делают, а суетятся...». Все в жизни взаимосвязано, и нет ни начала, ни конца. Христиане были приемниками бывшей мудрости Востока, - подумалось мне тогда.
-На кого они в первую очередь опирались? Решил, что  на познания Междуречья, ведь евреи многие годы находились в вавилонском плену, было время размышлять. Там в то время процветал зороастризм и главный его Бог Мазда. В отличии от других верований, он один правил.
В Библии Адам означает Красная земля, Он вкусил от дерева, познания добра и зла. И сделал это он по наущению змея. "И сказал Бог змею, за то, что ты сделал это будешь проклят, и будешь ходить на чреве своем, и будешь есть прах во все дни жизни твоей". Вот так досталось змею, за то, что порекомендовал Адаму начать учиться. Досталось и Еве. Ей же Бог предрек: "В болезни ты будешь рожать детей, и к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобой". Подразумевая, что таким образом иудеи предупреждали своих едино племенников не учиться у вавилонян, сравнивая их со змеями
Все сходится -  красная земля, змеи, стремление к учебе все это было в Персии. Вавилонский царь Навуходоносор поработил евреев, и Ной был среди них. Именно ему Бог повелел готовиться к потопу. Постройка ковчега длиной 150 метров из дерева гофер продолжалась сто лет. При этом, Бог не велел предупреждать других людей о потопе. Это что, взял и утопил самим созданное? Вот с каких времен идет вражда между Израилем и Ираном! И сразу вопрос. А с каких пор между русским и украинцами? Кажется и здесь с древних времен. С каких?
Рискну предположить, как рать новгородцев с варягами овладели Киевом и казнили их владельцев Кия и Дира.
Еще один знаменитый еврей Моиссей забрался на гору Синай и там старый Бог дал ему десять заповедей - основу еврейской религии, изложенные в книге Моиссея "Ливит". С тех пор левиты - это церковники. У нас Левитан стал главным диктором во время Отечественной войны.
Моиссей стал автором "Пятикнижия". Кроме Моиссея было еще много еврейских пророков. Один из них Валаам. Не от него ли произошло название нашего острова и монастыря - Валаам? Вероятно, острову дали наименование евреи из Хазарии, торговавшие с Севером.
Упоминается у евреев и гора Нево, где Моиссей простился с жизнью. Нево – по нашему Нева и переводится с финского, не гора, а  болото. Еврейские названия на Севере навели на меня   мысль о продвижение в края Нево по Волге в Ладожское озеро и выше хазар-евреев в целях торговли, а может и для сбора дани и захвата рабов.
Сами они были рабами не только вавилонян, но и хананского царя Иавина и филистимлян. У всех народов были свои Боги: еврейский - Яхве; египетский - Анубис; персидский - Ормузд; греческий - Апполон. У всех был закон, все что касается веры, должно быть принято на веру. Отдельно записал, что конницу первыми придумали вавилоняне и персы. Саваоф - был богом воинства израильского
К удивлению узнал, что до Христа существовало два ада: ад отверженных и ад избранных, где патриархи и пророки и все святые ожидали, когда воскресение Христа откроет им "врата небесные". Израиль поклонялся тельцам - воплощению божества Ваалу. Отсюда пошли и золотые тельца. Получается, что Валаам, и фамилия Валов означает тоже "господь", как и Адонай, Элохи, Савооф и Яхве.
Как выяснилось, многие чудеса Христа до этого совершал пророк Елисей: "Отдай людям, пусть едят, ибо так говорит господь" - "Насытятся и останется". Читая «Занимательную библию», многократно обращал внимания на выражение "разодрал одежды свои" - это когда пророки чем-то возмущались. Горячие люди были, вроде нашего Чапаева.
....Иисус, Сократ, Конфуций (мировые кумиры) не написали сами лично ни одного слова. Правда, Иисус начертал несколько знаков на песке, о чем говорится в Евангелии от Иоанна. Учения распространялись устно, путем так называемых «катехизисов» (поучений и наставлений). Пропагандистами веры Иисуса были бродячие учителя и проповедники, чьи имена остались неизвестными. Нравственное учение Христа излагалось в форме афоризмов, образчиками которых являются «логии». Это подлинные или мнимые изречения, становились народными притчами, обладающие признаками фольклора. Рассказчики опирались на авторитет Ветхого завета. Есть такие рассказчики и в других странах. В Китае их назвали шоушуды.
Лао-цзы написал 500 иероглифов, а точнее свой труд Даодэ цзин. Лао-цзы, а точнее Ли Дань был уроженцем уезда Ку в царстве Чу. Если сокращенно, то получится Чу Ку или Ку Чу. Получается какая-то Чуккокала. Жил же он в царстве Чжоу, где был начальником главных государственных архивов. Он не гордился своими заслугами и был свободным от страстей. Сердце его было пустым, а желудок полным. Он много знал, но другим что-то знать не советовал. Именно он сказал, что когда меньше знаешь, то крепче спишь.
Он беспокоился о своем спокойствии и потому предпочитал не деяние. Прежде всего, он рекомендовал не заботиться о своей персоне. Ведь небо и земля долговечны потому, что существуют не для себя. Все очень просто.  Нужно селиться ближе к земле и к воде.
Вода приносит пользу всем существам, но не бескорыстно, как утверждает Лао. У воды тоже есть свой интерес, - ей нужно двигаться, иначе она потеряет свое предназначение. А двигаться это дело совсем не простое, каждый норовит загородить путь (Дао) и его нужно постоянно и упорно расчищать и «бороться с вещами». Значит нужно действовать, а как же не деяние?
Кто действует и борется, тот обязательно совершает ошибки, а это значит, что и вода не без греха. Может быть, она есть самая страшная стихия, унесшая тысячи, миллионы и миллиарды жизней? Вода жизнь, но она и смерть.
«Лучше ничего не делать, чем стремиться к тому, чтобы что-либо наполнить». Можно согласиться. Хотя, когда еврея спросили, - что делать? Он ответил, - делать. Проблема заключается в том, что нужно долго думать, прежде чем определить, что же в этой жизни делать. Нужно, как у нас говорят, семь раз отмерить, а один раз отрезать. Мы же в своей обители чаще отрезаем наобум. И не просто так, а по живому. Мы, желая лучшего, чаще наполняем сосуды не живой водой, а мертвой. Сами пьем и другим предлагаем в качестве эликсира от всех болезней. Здесь будет к месту привести высказывание Конфуция, что «знания без практики напрасны, а практика без знаний опасна».
Если чем-либо острым все время пользоваться, оно не сможет долго сохранять свою остроту. Действительно. Нельзя долгое время оставаться грамотным человеком. Знания стареют, а человек тупеет как обычный столовый нож. Нож необходимо точить, а знания совершенствовать. Когда этого не происходит и вещь, и человек приходят в негодность и их нужно устранять. В этом закон небесного Дао.
Необходимо «устранять вредоносное» («цю хай). «Слишком сладкое, слишком кислое, слишком горькое, слишком острое, слишком соленое – когда этими пятью переполнено тело, они вредны жизни. Слишком большая радость, слишком большой гнев, слишком большая скорбь, слишком большой страх, слишком большая печаль – когда этими пятью связана душа, они вредны жизни. Слишком сильный холод, слишком большой жар, слишком большая сушь, слишком большая влажность, слишком сильный ветер, слишком долгий дождь, слишком густой туман – когда этими семью потревожен ум, они вредны для жизни. Посему для вскармливания жизни нет ничего важнее знания корня. Если познан корень, болезни неоткуда прийти. Это основное конфуцианское требование – во всем знать меру. Кстати, этого принципа придерживались и древние греки.
Закон и в том, что мудрые мысли всегда стоят дешевле пустых модных книжных рассказов. Вот и книга, которую я читаю «В мире китайской мудрости», по цене значительно уступает детективным историям. Духовная пища, как и материальная, в основе своей состоит из пресной массы, а соли в ней только крупицы. Когда-то соль, другие приправы были на вес золота, а теперь им грош цена. Значит, самое главное — это то, что самое простое и обыденное, то, что мы порой не замечаем и не ценим.
Как же сделать, чтобы душа и тело было в единстве? Трудно ответить на этот вопрос. Наверное, они должны в равной мере трудиться. Умственный труд должен обязательно и, желательно в равной мере, сопровождаться физическим. У нас жизнь чаще однобокая, - либо ты сидишь за книгами, либо всю жизнь у станка и молота. Спорт это попытка сблизить душу и тело. Но он не решает всех проблем. Как говорил, в свое время, известный курганский ученый от земли Маслов: «Я нечего не буду делать только ради движения». Движение, по его мнению, должно быть не только нужным, но и социально полезным. А Аркадий Райкин даже предлагал каждой балерине привязать динамо-машину, чтобы она давала ток в отдаленные районы. Затраченная умственная и физическая энергия должны приносить пользу и от этого удовольствие человеку и обществу.
Лао-цзы чаще задает вопросы, чем на них отвечает. Возможно ли это? Можно ли это? И главное. Как все приводить в движение, не прилагая к этому усилий? Как руководить, не считая себя властелином? В ответе на эти вопросы он видел «глубочайший Дэ». Может от этого китайского «дэ» произошло наше слово «да». Никогда не задумывались, что такое «да»? Нет? Это потому, что мы не обращаем внимания на очень важное, а живем мелким, суетным.
Вот у Лао-цзы тридцать спиц соединяются в одной ступице, образуя колесо. Почему тридцать? Не ясно, но главное, оказывается не в спицах, а в пустоте. Оказывается, употребление колес зависит не от обода и не от спиц, а от пустоты между спицами. Когда делают дом, то не строят стены и двери, а создают пустоту между ними. Наверное, по этой причине говорят у нас, — это дело пустое. Пустое, это получается содержательное, потому как пустое образуется только от конкретного объема, от формы.
Лао-цзы предлагает не дорожить самим собой. Да, частенько мы считаем себя очень дорогими и самыми, самыми незаменимыми. Воображаем и пузыримся, а ведь самое простое в природе и есть самое главное. Земля не состоит из золота и драгоценностей, воздух не пропитан дорогими французскими духами, вода обычная без добавок виски с содовой, но мы без них обойтись не можем. Человек часть природы и этим все сказано. Тот, кто пытается это искусственно изменить, терпит крах и его постигает, как утверждает Лао, страх.
Пустой, простой, гуманный, самоотверженный, служитель людям, троечник – центрист. Эти качества должны были, по мнению старца, сделать человека знатным (знаменитым). Есть ли такие примеры в нашей жизни?
Очень важно, чтобы правитель был как Небо и соблюдал постоянство. Отрицательный классический пример Павел I. Человек неуравновешенный, взбалмошный, семь пятниц на неделю. Не понял он смысла поучений Лао, о том, что «Лучший правитель тот, о котором народ знает, что он существует». Надо признать, что при Павле русские раскольники отдыхали. К ним он относился либерально
О себе Лао-цзы говорил: «Только я один спокоен и не выставляю себя на свет. …Нет места, где бы я мог остановиться. …Я подобен тому, кто отказался от всего. …Только я один отличаюсь от других тем, что вижу основу в еде». Не выставляется, но двигается. В физическом или в духовном значении? Интересно, что он имел в виду, под «основой в еде».
Великий Лев Толстой многому научился у Лао, - в частности, не выставлялся, но двигался (развивался). Что примечательно, и физически, так как любил ходить пешком.
Стремиться к малому, но достигать многого. Как же наука о сверхзадаче Станиславского? Мы все время ставили себе «повышенные обязательства», все время торопились. Может по этой причине, и оказались не удел? Поговорка: «Тише едешь, дальше будешь», не была в почете. Всем нам нужно было «быстрее» и «дальше», как в спорте.
Не возвышать себя, меньше говорить и следовать естественности. Как говорится: «Будь проще и народ к тебе потянется». «Кто поднялся на цыпочки, не сможет долго стоять». Вот и учение Лао, сохранилось только благодаря тому, что автор его творил свободно, без напряжения, не по заказу сверху и не в угоду богачам. Главное, что он себя не возвышал и не навязывал своего учения. Не было у него лишних желаний и бесполезным «карьерным» делом он не занимался, хотя должность, вроде, занимал приличную.
 Не противоборствовать. Этот призыв для нашего времени, для моей работы трудно приспособить. Нас учили: «И вечный бой, покой нам только сниться». Или как в буденовской песне: «И вся та наша жизнь есть борьба». Интересно, когда дерево растет, оно приспосабливается к окружающей среде, ко всем невзгодам природы или борется с ними за выживание. Трудно эти понятия в этом случае разграничить. По Лао человек должен приспосабливаться к миру и как вода огибать все препятствия. Так оно и есть, Все время приходиться приспосабливаться, уживаться, стараясь при этом сохранить свою сущность и назначение. Человек должен следовать законам земли и «не достигнув предела, вернуться к своему источнику».
Трудно бывает перестраиваться с переездами на новое место. Новая обстановка, новые люди. Поначалу бывает тяжело. Пока во всем не разберешься, не уточнишь «момент истины», легкости в работе и удовольствия от нее не почувствуешь. Это как у спортсмена, пока плотно не потренируешься, легкого прыжка вверх не получится. Вот и Лао говорит: «Тяжелое является основой легкого». А почему «покой главное в движении»? Получается так, что кто много суетится, беспокоится, тот стоит на месте или движется медленнее обычного? Конечно, во всех обстоятельствах, особенно в рискованных, нужно сохранять спокойствие. Безусловно, что для водителей автомашин этот посыл является основополагающим. Покой — это производная уверенности, а уверенность, это залог успеха.
Значит, покой достигается большим трудом и знанием своего дела. Значит, покой — это опыт.  Без опыта отправляться в путь или браться за незнакомое дело крайне рискованно. Наверное, это Лао имел в виду, когда говорил: «совершенно мудрый, шагая весь день, не отходит от телеги с тяжелым грузом». Опыт, это и есть тяжелый груз, багаж, заработанный тяжким трудом и обеспечивающий успех в движении. Трудно в учении, легко в бою. Без труда не вынешь рыбки из пруда. Эти поговорки тоже говорят о том, что сначала всегда трудно, а потом легко, но не наоборот.
«Совершенно мудрый живет прекрасной жизнью, но он в нее не погружается». Почему так решил учитель, сразу не ответишь. Надо подумать.
Главное состоит в том, чтобы соблюдать спокойствие, а в случае победы себя не прославлять. Вот так раз! У нас в этом вопросе большой изъян. Мы как раз «прославляем себя победой» — это значит «радуемся убийству людей». «Победу следует отмечать похоронной процессией». Да, действительно, победа — это утрата. Страна, как и отдельный воин, теряет не только свой облик, внутреннее физическое содержание, но и душу. Происходит перерождение, отупение, озверение. И итог всему нищета и болезни надорванных организмов. «Побеждает тот, кто не вступает в сражение». Лучшего не скажешь. Дай Бог, чтобы так было и у нас.
Очень интересно сказано учителем об «именах». Этому у меня посвящены семейно-служебные записки. «При установлении порядка появились имена». Это значит, что установились понятия и названия всему окружающему. Не зря говорят, что прежде, чем спорить, нужно уточнить понятия. Очень важно их не перепутать и «знать предел их употребления». Все должно иметь свои границы и пределы дозволенности. «Знание предела позволяет избавиться от опасности». Страна имеет свои границы, которые мы охраняем. Меры по охране границы тоже должны иметь свои пределы, приемы и тактика тоже должны быть рациональными и допустимыми конкретному временному периоду. В настоящее время имеют место значительные послабления и представления, сколько должно быть охранников на один километр границы, резко изменились. Было бы неплохо определить настоящую статистику.
Реформы, которые у нас весьма затянулись, тоже должны иметь свои границы во времени, в пространстве и мерах по оптимизации существующей системы, то есть должны иметь свои пределы. Как и во всяком другом деле, есть опасность вместе с водой вылить ребенка. Реформа – это прежде всего изменение формы деятельности. Суть ее должна в основе своей сохраниться. В настоящее время есть опасность утратить направление пути (Дао), переключиться на несвойственные функции и потерять «имя», а хуже того, «лицо».
Примечательно высказывание учителя: «Чтобы нечто ослабить, нужно укрепить его». Это означает, что прежде, чем что-то ослабить, нужно на главных и опасных участках укрепиться, количество мер нужно восполнить качеством. Как жаль, что у нас делается все наоборот. Мы всегда начинаем с разрушения (ослабления), а потом долгое время думаем, как выйти из трудного положения, и еще дольше его поправляем. Какое этому явлению подобрать имя. Я думаю, что ему больше подходит слово «лень». Ломать не делать. Или, как говорят, разрушать много ума не надо. Не нужно напрягаться, проводить глубокие изыскания, моделирования и эксперименты. Не любят у нас «морщить лоб», все делают сразу, с плеча, по наитию. Иногда получается, но намного чаще, нет.
Ритуал – это по-нашему распорядок, система мер во всех областях и сферах жизни. Лао утверждает, что ритуал появляется только тогда, когда утрачивается Дао, когда произвольный природный ход вещей нарушается, вот тогда и устанавливается ритуал, а в ритуале начало смуты. То есть он не всех устраивает. Как говорится, каждый норовит наладить его под себя, под свои интересы. Борьба интересов порождает смуту.
Не выходя со двора, можно познать мир. Интересно, как несколько сот лет до нашей эры Лао догадался об Интернете. Чем дальше идешь, тем меньше познаешь. Это тоже сказал Лао. Каким же способом добиться полного познания? Лао не говорит. Может он имел ввиду, что не нужно кушать весь пирог, чтобы узнать его вкус, достаточно откусить один кусочек. А вкус вина узнают, чуть пригубив его.
Чем больше ешь и пьешь, тем больше теряются вкусовые качества. Есть и такое выражение, что первое впечатление бывает самым правильным, а истина глаголет устами ребенка. Это значит, что со временем человек теряет остроту впечатлений и ощущений, знания приобретаются, но выводы делаются неверные, точнее тенденциозные. Монахи, да и большинство церковников жизнь проводят в кельях затворниками, но становятся толкователями знаний, нравоучителями, а некоторые даже святыми.
«Нужно учиться сокращать желания и страсти и тем самым избавляться от усталости». Ну что же, с этим можно согласиться. Действительно, энергии сохранится достаточно.  Чем меньше желаний, тем меньше действий и суеты и остается время для размышлений и принятия правильных решений. Отсюда у Лао вывод: «Овладение Поднебесной всегда осуществляется посредством недеяния».
Можно привести пример с выражением, что дурак, как таковой, не страшен, страшен дурак с инициативой. Некоторые от этого умирают, потому как у них «очень сильно стремление к жизни». А жизнью, оказывается, нужно овладевать. Что это значит? Возможно, ее нужно сдерживать, как резвых коней. Иначе их можно загнать. Кто быстро расцветает, тот быстро и опадает. Вот и резюме, - спешите жить медленно.
Добрым и искренним нужно быть со всеми и даже с теми, кто этого не заслуживает. Другой посыл – нужно собирать в своем сердце мнения народа. И вот еще очень поучительные фразы: «Кто знает, не говорит, кто говорит, не знает».
У нас же все стараются оказаться в числе приближенных, а значит пренебрегаемых и унижаемых. Весьма почетно угодничество и пресмыкательство. Все хотят блеска и не быть песчинкой на ветру. Многие, чтобы прославятся, летят на свет, как мухи на лампочку. Лао предлагает быть не песчинкой, а даже пылинкой. В этом есть что-то интересное, ведь именно пыльца оплодотворяет цветы и продолжает жизнь. Совсем маленькие семечки превращается в могучие деревья.
Он же предостерегает: «Когда растут законы и приказы, увеличивается количество воров и разбойников». «Когда в стране много запретительных законов, народ становится бедным». Это, просто, про нас сказано. Мудрый Лао, как в воду глядел, и разглядел нас через толщу веков. Это нельзя, то нельзя. Сплошные ограничения и согласования. Где же взяться здоровью? Просто, некогда, а иногда и невтерпеж создавать это богатство. Есть такое выражение, краткость сестра таланта. Лао выдвигает новое правило, - пассивность мать богатства и порядка. Этим он предполагает, что народ сам разберется, что и как ему надо, сам исправится и обживется. Не надо ему мешать быть умным.
Когда правительство становится деятельным, народ становится несчастным. Не зря говорят в Китае, - не приведи Господь жить во время реформ. Одно радует, что несчастье это основа счастья. Значит еще не все потеряно.
Великое располагает к себе маленькое тем, что становит себя ниже последнего, а маленькое завоевывает к себе великое, что стоит ниже последнего. Поэтому располагают к себе тем, что, что ставят себя ниже, либо тем, что сами по себе ниже. Великому полагается быть внизу. Как это можно прокомментировать? Может сравнить «великое» с основанием и фундаментом строения, который внизу, или с корнем дерева, на котором держится вся крона. Самые молодые ветки вверху. Говорится же, что молодые ветки всегда выше старых.  Не зря говорит Лао, что Дао – «глубокая основа всех вещей».
Кроме спокойствия еще, оказывается, нужно кушать безвкусное. То есть, что Бог послал. В этом малом и заключается мера всему. Как в песне поется: «Человеку много ли надо, лишь бы только друг был рядом…». Человеку еще нужно научиться делать простые и легкие вещи, чтобы в перспективе не столкнуться с трудными. Самое трудное это повседневное легкое. Крупное состоит из мелкого. По этому поводу я уже размышлял. Как-то мне показалось странным положение дел, когда власти ставят перед собой великие задачи, а малые легкие и первостепенные, как например, наладить уборку на улицах, решить не могут. Это и называется ложный путь. Его нельзя пройти, перепрыгивая через первые этажи высотного здания. Все должно совершаться по порядку.
«Кто действует – потерпит неудачу». Действительно так оно и есть. Есть и слова такие: «Инициатива наказуема».  Двигаться, тем не менее, следует, иначе дорогу в тысячу ли не одолеть. «Кто чем-нибудь владеет – потеряет». Трудно не согласиться. Ничего вечного нет. Все исчезает: стареет, теряется, пропадает. Питаться нужно, одеваться тоже, без удобств, даже минимальных, не проживешь. Чем больше имеешь, тем больше теряешь. Тут тоже есть вопрос. Для некоторых богатством является простая, но очень нужная или полезная вещь, или повседневный предмет, к которому они очень привыкли и жить без него не могут.
Учиться у тех, кто не имеет знаний. Вероятно, у знающих и опытных людей, у простых, но умудренных жизнью людей. В этом есть своя изюминка. Однако опыт — это ведь тоже знания. Кто же не имеет знаний? К ним относятся дети, животные. У природы можно и нужно учиться развиваться и действовать естественным и уже проторенным и проверенным путем.
Лао, как и Конфуций, считал, что народу не обязательны глубокие знания, и управлять народом с помощью знаний дело опасное, - можно привести страну к несчастьям. То есть власть и народ должны быть разновеликими величинами, как горы и равнины. Уравнение величин может привести к ситуации, когда голова будет ниже рук и ног или на одном уровне. Это бывает, но только во сне, когда мозг отдыхает. Когда горы и равнины уравниваются, начинается потоп, грамотная интеллигенция начинает учить государство и качать права. Вспыхивают разноцветные революции.
По мнению Лао, у него было три сокровища: человеколюбие, бережливость и способность не выставлять себя выше других. Эти качества помогали ему, соответственно, быть храбрым, щедрым и руководить людьми. Действительно. Настоящий храбрец тот, кто рискует жизнью ради народа. Щедрым может быть человек, который делится не легким богатством, а накопленным с трудом, которое создавалось кропотливым трудом и бережливостью. Не выставлять себя дело сложное. Этими качествами обладали Петр Великий, Суворов, Ушаков и многие другие, которые в трудные моменты умели быть рядовыми, действовать в одном ряду, - быть кузнецами, солдатами и моряками.
«Умеющий побеждать врага, не нападает». Нужно следовать природе и древнему началу Дао. Нужно ожидать, а может даже отступать. В этом случае не будет врага, и не понадобятся воины. Примером «не нападения» является тактика действий, которую часто применяли в Китае военные в прошлом веке, и, пожалуй, в пограничном конфликте с СССР. Выманивание и заманивание, зондирование и разведка, засады и окружения малыми силами.
«Дэ» появляется после утраты «Дао». Дао — это естественный путь и окружающий нас мир. Дэ это меры по его сохранению или восстановлению. Христос пришел, чтобы спасти мир. Он и есть носитель Дэ. Религии и прочие другие теории люди придумывают, чтобы не сползти в бездну.
Человеколюбие, справедливость, ритуал, законы, правила все это как плотина на пути быстрой реки, подмывающей берега. «Вода — это самое мягкое и самое слабое существо в мире, но в преодолении твердого и крепкого она непобедима и нет ей равного». Нас постоянно смывает, и мы не успеваем таскать мешки на восстановление плотины по той причине, что в это же время их растаскивают другие. Люди как микробы. Одни бояться воды, другие без нее жить не могут.
Многовековая китайская добродетель (сяо) сводилась к почитанию родителей. На самом деле этим пользовались злодеи, узурпировавшие власть в стране, заставив народ уступать и подчиняться. Что-то вроде мирного буддизма и нашего христианства с непротивлением злу. Логика в Греции именовалась Логос, в Китае — Дао. Под этим понимались закономерности возникновения, существования и развитие всего сущего.
Идеальный герой — «нэй шэн вай ван» - (внутреннее совершенство и внешняя царственность). Это было ранее. Тогда же считали, что «несмотря на тяжелый труд, дух должен был прибывать в мире» - ради малой выгоды добиваться большой справедливости. Образцом для людей считалось Небо, которое является воплощением всеобщей любви, «приносит множество пользы и не требует благодарности, его добродетель не тускнеет».
И в «Дао дэ цзин» сказано: «...Когда совершенномудрый желает возвыситься, он должен ставить себя ниже других. Когда он должен быть впереди людей, он должен ставить себя позади...». Не такой ли герой «культурной революции» Лэй Фэн?
У китайцев интровертный характер — мудрость внутри (нэй шэн). О себе китаец не рассказывает, чаще спрашивает. Терпение - вот чему учат с детства китайцы. Вместо крайнего индивидуализма, китайцы проповедуют крайний фамилизм (семья, род). Современная политика и реформы принесли в Китай новые веяния. Это экстремизм, идеология денег, эпикурейство, распутство, нигилизм, прагматизм, анархия.
У нас свои авторитеты и проблемы. Закончил читать книгу, позвонил сын из Цхинвала, с передовой и сообщил, что в палатке у него и дом и кабинет Городок похож на захудалый районный центр. Много зданий разрушены во время столкновения с грузинами 8 августа. Прошел год, никто разрушенное не ремонтирует - нет средств.
Первая китайская летопись «Чунь Цю» (Весна осень) хронологически описывает события с 723 года до н.э. Ее написал или списал Конфуций.
Кроме летописи китайцы имеют еще одну историю под названием «Шу Цзин», которая начинается с описания властителя Яо, который жил в 2357 году до нашей эры. После него были приемники Шунь и Юй. Историю тоже составлял Конфуций, опираясь на исторические данные. Материалы книги спорны, так как после сожжения всех конфуцианских книг императором Цинь Шихуаном, она была восстановлена со слов древнего старика  Фу Шена, наговорённых восьмилетней внучке.
Путаница во владениях разных князей была большая и потому, что каждое владение искало своих предков изначальных и самых древних. Конфуцию в этих хитросплетениях трудно было разобраться. Со своей стороны он тоже искал древние корни и всякой династии (Ся, Шань, Инь, Чжоу) приписывал свою философию. В уста древних монархов он вкладывал идеи нравственности. Рассказы о Яо и Шуне напоминают описания о Ное и Симе, сказание о потопе, о трех династиях Ассирийской, Вавилонской и Сирийской.
Конфуций родился в самое горячее время китайской жизни, когда время беспорядков служило стимулом развития жизни. Конфуцианство было рождено тем смутным временем. Христианство тоже появилось не просто так. Оно собиралось по крохам многие сотни лет и явилось людям, когда в нем возникла острая потребность. - средство защиты от гнета Рима
Обратил внимание, что Христос, как и Конфуций был своего рода странствующим искателем приключений – был в Египте, Индии и в Междуречье, откуда и вынес многие истины. Использовать их в чужих краях не мог и вернулся домой.
Конфуцианство возникло только потому, что люди перестали соблюдать правила благочестия и поведения. Обряды утратили свою святость. Люди отринули Небо, а значит природные правила жизни. "Если сам прям, то люди будут слушаться и без приказаний".
Исправление имен — это точное определение понятий, содержание слов, которыми излагаются правила и предписания. Первое из них - смирение, человек должен быть послушен. Более того, герой древнего Китая был сокрыт в глубоком уединении.
Что же самое разумное в мире? Мо-цзы определил так: "То, что человек любит, то, что ему полезно и выгодно". Он же предложил установить общественный стандарт и учености предпочитал образованность.

Конфуций всем навязывал свою точку зрения на мораль и нравственность, что отдельным лицам не нравилось. Он казался бесполезным для того времени. Отталкиваемый властями Конфуций перешел на сторону народа. Его не распяли, по той причине, что он лишь, как и многие ученые-отшельники того времени пытался лишь просветить владык и усовершенствовать форму правления.
Кун-цзы же больше всего ценил согласие, отличался терпимостью. Он стал одним из первых в мире открывшим частную школу. Он не читал лекции, не комментировал древние книги, он просто беседовал со своими учениками, отвечал на их вопросы, делился своими мыслями. Часто они прогуливались за город, слушали музыку. В то время самым любимым зрелищем были бои петухов, ходили и их посмотреть.
Кун-цзы потихоньку превратился в Кун - Фуцзы, что означало Почетный Учитель Кун.  Он любил древность и доверял ей. Бессмертие — это традиции. Для него управление шло от внутреннего выправления человека. Это он проповедовал "исправление имен" (чжэн мин).
Он учил безыскусной жизненной мудрости, умению жить в согласии со всеми, оставаясь наедине с собой...По сути дела, у него не было своего учения. Он передавал, а не сочинял. Более того, он любил говорить и считал это качество главным у благородного мужа. Еще он уважал усердие, верность, а также уступчивость. Жить по ритуалу - идти "Срединным путем", не впадать в крайности. Соблюдать человечность "жэнь". Этот иероглиф состоит из знаков "человек" и "два", что означает до сих пор сотрудничество и взаимопонимание.
Что интересно, еще при Конфуции забивали жертвенного барана. И тогда считалось, что единственный способ исправит нравы — это показать пример. И еще Конфуций считал, что не надо препятствовать течению вод.
Он достиг большой популярности как педагог, и многие его ученики сделали карьеру как чиновники. Он был человеком долга и высокой гуманности, воспевал стремление к справедливости, к знаниям, к постижению истинности.
Ф. Энгельс отмечал, что «всякое религиозное движение является формальной реакцией на настоящее бытие и мнимым возвратом к старому и простому». Однако центральной в его учении была доктрина «выпрямления имен». Главное соблюдать фактический статус на своем месте, выполнять заветы предков и культ старших, потому как они ближе к источнику мудрости.
У Конфуция была идея, как о большой семьи. Крепость ее основана на заботе старших  о младших и почитании последних к старшим (сяо). Как в семье царствуют отношения морали и нравственности, так и в государстве можно обойтись без законов. Выше всего он ставил знания и чувство долга.
Привычка неукоснительно соблюдать закон является настолько важной частью менталитета китайца, что в Китае даже за мало значительные, с нашей точки зрения, преступления предусмотрены суровые наказания, а в Сингапуре, где китайцы тоже составляют большинство населения, самый низкий уровень преступности в мире.
У  Конфуция выполнение долга (и) тесно связано с гуманностью (жэнь). Конфуций один из первых, кто  в историю принципы гуманности, любви и уважения к человеку, как к члену упорядоченной социальной и политической общности.
На каменной стеле начала XV века, установленной близ Нанкина, от имени минского императора выбиты слова: «Постоянно направляю посольства во все иноземные государства, чтобы повсеместно распространить нравственное перевоспитание, научить их этикету «ли», долгу «и» тем самым изменить их варварские привычки».  Для китайца важно «сохранение лица». «Умереть — событие малое, лицо потерять — большое». Это напутствие Конфуция известно каждому жителю Поднебесной.
В эпоху Тан-Сун сложилась система социальной мобильности. Основой ее стала практика экзаменов на чин.. Экзамены были трех степеней и им соответствовали три «ученые степени» - сюцай, цзюйши и цзиньши. Они составляли организацию идеологов «шэньши»- функционально соответствующую церкви.
Как лишь священник, получивший рукоположение мог разрабатывать догматику и поучать, так и шэньши мог выступать от имени конфуцианства. 
Имеет смысл сопоставить учения Христа и Конфуция. В учении у Иисуса на первом месте любовь к Богу, любовь к людям у него нечто производное, а в конечном счете второстепенное. У Конфуция на первом месте была любовь к людям, причем эта любовь была активной и созидающей. Идеал – это не аскет и не святой, не сверхчеловек. Напротив – это идеал обыкновенного человека. Ценности земной жизни объединены понятием вэнь – культура. Поэтому о конфуцианстве можно с гораздо большим основанием говорить как о гуманистическом учении. Как говорил Мэн-цзы, «народ самое драгоценное, божества шэ и цзи следуют за ним, а затем уже государь». Поэтому о человеке у Конфуция и каким он должен быть, говорится много.
Христос другое дело. Никакой гармонии – ни духовной, ни социальной – он не обещали не предрекал. «Не думайте, что я пришел принести мир на землю, не мир я принес, а меч». Христианство породило религиозные войны. Конфуций принес другие войны – крестьянские восстания, за право народа менять мандат (лишать права руководить не достойных императоров).
Иисус принес в мир новую идеологию., суть которой сводилась, что в рай могут попасть только люди угнетенные, бедные и душой чистые. Тем не менее, и Конфуций и Христос стояли у основ морального кодекса. По своему, конечно. У христиан Бог это любовь.  А что такое любовь у Конфуция?  Это совсем не то, о чем вы думаете. «Любовь – это сдержанность во всех условиях и особенно в словах» «Твердый, крепкий, прямой и простой – близок к любви. Знания пропадают, если не охраняет любовь».
Конфуция и ему подобных родил кризис ценностей и веры. Ростки светлых мыслей, как, впрочем, и христианства, родились на развалинах старого мира
Идеи Конфуция недурны, считал известный профессор Васильев, и содержат , по его мнению, много верного, человечного. Сам профессор был буддологом
По его мнению, древо, под которым спасался Будда, напоминает древо познания добра и зла. И он считал, что вера на западе, с ее моральными принципами, распространилась не сама собой, а этому способствовали различные силы. Некоторые находят связь Будды с Одином, сравнивают Перуна и Перхуна, название Будды с монгольским Бурхан
Многое в религиях и верах перекликается. Так, первыми последователями Шакьямуни (Будду), как и у христиан, были нищие (бикшу). Вся их обязанность состояла жить на кладбище или под отдельным деревом в открытом поле на удалении от проживания людей.
Кроме Будды был еще Заратустра. Известный труд Авеста ни в коем случае не является целиком и полностью его произведением. Так же Священное писание складывалось на протяжении как минимум тысячи лет. Согласно традиции, Пророку Заратуштре бесспорно принадлежат лишь Гаты – древнейшая часть Авесты, посредством которой он совершил своеобразную «религиозную революцию» в сознании древних ариев и возможно впервые в истории утвердил монотеистические представления.
Гаты - это гимны или молитвы, обращенные к верховному божеству зороастрийцев Ахура-Мазде и его эманациям Амеша-Спентам («Бессмертным святым»). Эта проповедь Заратуштры, выраженная в Гатах, в свое время совершила решительный переворот в религиозном сознании иранских племен. Однако для того, чтобы вникнуть в суть реформы, необходимо понять, чему поклонялись до нее. Вероятнее всего, будущий пророк появился на свет в одной из областей Средней Азии, которую в то время занимали арийские племена мирных скотоводов, поклоняющиеся языческим богам - дэвам
Согласно Заратуштре, древние боги-дэвы не достойны поклонения, так как они покровительствовали злу и насилию. И потому Дэвы становятся плохими, а  Асуры (ахуры в иранском произношении) - благими божествами. Главным среди них провозглашается Ахура-Мазда, что в переводе с авестийского означает «Господь Мудрый».
С точки зрения исследователей, отстаивающих монотеистический характер религии Заратуштры, остальные божества являются лишь эманациями или проявлениями этого единого бога. Как бы то ни было, но божества первоначальной зороастрийской проповеди действительно имеют весьма абстрактный характер и в них отсутствует то очеловечивание, присущее другим индоевропейским богам. Вспомним выходящую из морской пены прекрасную деву Афродиту или громовержца Перуна.
«Бессмертные святые» зороастризма это абсолютные абстракции – например, «Благая мысль» или «Лучшая истина». Ахура-Мазде и его эманациям противостоит Анхра-Манью, стянувшийся до «Ахриман» в среднеперсидском языке. Мир – поле битвы между этими двумя противоположностями. Каждый человек в праве выбрать себе привлекающую его сторону с учетом того, что победа светлых сил во главе с Ахура-Маздой заранее предрешена. Его сторонников после смерти ожидает райское блаженство, а слуги Ахримана будут навечно низвергнуты в пучину страданий.
Как же спасти себя? Только через хорошую мысль, слово и дело. Вот такая своеобразная троица.
Даосы в Китае, в отличие от конфуцианцев не уделяли столько внимание этике и морали. Даосизм – это учение  о дао и дэ.
Дао –  корень творения , основание духовного, начало неба и земли, нет ничего вне его, нет ничего откровенного, которое бы не заключалось в нем.
Дэ (достоинство)  - то что получено небом и землей, то из чего получается Ян и Инь.
У даосов, как и у буддистов есть пять заветов: не убивать живых существ, не пить вино, не одобрять словами того, чего не одобряешь сердцем, не воровать и не придаваться сладострастию.
Чтобы отличаться от буддизма, даосы написали книгу, в которой Будда пошел от Лао - цзы ( вовремя похода на Запад он оплодотворил спящую мать Шакьямуни).
Важно питание. В буддизме следует воздерживаться от мясного, даосы предлагают не есть хлеба. Советуют питаться слюной. Нельзя придаваться ни радости, ни гневу.
Есть особое учение о составлении пилюль –  философского камня бессмертия (дань) и который придает особую силу.
Лао-Цзы (Старый  ученый или сын) был прозван так, потому что долго жил. Он лучше всех разбирался с пилюлями и указал как нужно бороться с демонами и распоряжаться ими. Учил как добиваться превращений.
Учение Дао - понималось, как стремительный водный поток. Оно призывало к "кэ цзи" - к преодолению самого себя, преодолению иждивенческих привычек (смеси эгоизма и дикости), мира вульгарной обыденности. Исправление мира начинается с исправления себя. Иди позади, не забегай вперед и помогай отстающим.