Чётки-чёточки

Эпиграф 1: «Иисус сказал ей в ответ: если бы ты знала дар Божий и Кто говорит тебе: дай Мне пить, то ты сама просила бы у Него, и Он дал бы тебе воду живую. Женщина говорит Ему: господин! тебе и почерпнуть нечем, а колодезь глубок; откуда же у тебя вода живая? Неужели ты больше отца нашего Иакова, который дал нам этот колодезь и сам из него пил, и дети его, и скот его? Иисус сказал ей в ответ: всякий, пьющий воду сию, возжаждет опять, а кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную. Женщина говорит Ему: господин! дай мне этой воды, чтобы мне не иметь жажды и не приходить сюда черпать» (Евангелие от Иоанна, 4, 10-15).

Эпиграф 2: «…Обманывает ли меня зрение или действительно вижу, как вы каждый день молитесь торговцам, старостам и полицейским о своих нуждах? Отчего же вы насмехаетесь надо мной, когда я молюсь вечному Творцу? Разве молиться немощным не смешно? Разве не безумие – поклоняться праху, а не Жизнодавцу и Господу?» (Святитель Николай Сербский, отрывки из сборника «Миссионерские письма»).

Эпиграф 3: «Молись, во-первых, об очищении от страстей, во-вторых, об избавлении от неведения и, в-третьих, о спасении от всякого искушения и оставления» (Преподобный Нил Синайский, Слово о молитве).

Эпиграф 4: «Иисусова молитва да соединится с дыханием твоим, и тогда познаешь безмолвия пользу» (Преподобный Серафим Саровский, Наставления, О безмолвии).

1. Духовными вопросами я не занимаюсь. В игры в священников, афонских старцев, диаконов и психологов играть не собираюсь. Молитвенного опыта у меня нет. Если у Вас существует вопрос по молитве, то рекомендую обратиться напрямую к священнослужителю Православной Церкви.

2. Эти заметки написаны для фиксации кое-каких важных событий в моей жизни. А также возможность немного осмыслить личный молитвенный опыт, чтобы поработать над своими ошибками. И возможно, в процессе написания я вспомню что-то важное. Но если для вас это окажется полезным, то я буду только рад!

3. Нужда в постоянной молитве у меня возникла, когда начался кризис в семье; когда я потерял престижную высокооплачиваемую работу; когда лишился карьеры. Все, что я считал жизнью и счастьем в миг разлетелись в осколки. Опоры, которые я считал монументальными рухнули. А все мои мечты оказалось мертвыми богами. И эти ложные боги оказались фантомами. Мне предстояло было вставать с колен. Предстояло разворачивать свой ум внутрь себя. Я захотел обратиться к Богу всем сердцем.

4. Четки мне подарили давно. Но долгое время я ими не пользовался. И тут-то я понял, что чётки напоминают о молитве. Вот и пригодились подаренные четки. Пока у меня не было скорбей и страданий, то не было даже нужды брать четки в руки. Хоть Оглашение завершилось в 2016 году, но даже на третьем курсе «Школы осознанного мышления» (ШОМ) в 2019 год я почти не молился. Это несмотря на то, что на занятиях мы обсуждали важность молитвы и поясных земных поклонов.

5. Дар молитвы мне передал духовный отец – иерей отец Пётр Боев. Наверное, молитва была дарована Богом, когда у меня возникла в ней острая нужда. Запустили во мне молитву именно страдания и скорби. В 2023 г. я потерял успешную работу, где проработал 12 лет. В семье в это время были, мягко говоря, перестроения. По-простому всё рухнуло.   Мой пример не поучителен – к Богу я пришел в связи с некоторыми событиями в семье. Если бы всё было хорошо, то к Богу я бы вряд ли пришел. Я бы катился под откос того, что я считал счастьем.

6. Старец Силуан Афонский верно написал, что самому научиться молится невозможно. Научил молиться Меня отец Пётр Боев. В самые трудные минуты моей жизни Отец Пётр был рядом. Он сказал, что когда жизнь трещит и разваливается, то помогает только молитва. И если бы не молитва, то в трудные моменты я бы начал пить алкоголь или ушел бы с головой в работу. Я бы заглушил духовный голод очередной пустышкой. Но мне повезло. Спасли меня две вещи: молитва и Православный храм.

7. Первая критическая ситуация возникла во время эпидемии COVID-19. Кажется это был 2021 год. Государство начало ужесточать меры и обязало работодателей принудительно прививать своих сотрудников. По закону на работу пустить меня уже не имели права. А что делать, я не знал.

8. Отец Пётр всегда рекомендует впускать Бога в те сферы жизни, куда мы его впускать боимся. Конечно же я боялся впустить Бога в область работы. Конечно же я боялся потерять престижную работу и комфортное кресло. Короче за работу я держался руками и зубами. COVID-19 для меня буквально стал Настоящим Божьим Промыслом.

9. Меня трясло от страха потерять работу. Часы тикали. Мне нужно было дать ответ работодателю, прививаться мне или нет. Было также предложен вариант сделать фальсификацию с выдачей бумаги о прививке без вакцинации. В общем вариантов хватало. И это был не тут случай, когда нужно было накидывать вариантов. Если жизнь рассматривать, как путь, то развилки было две: понятная и проверенная жизнь (как бы мир), некая неопределенная жизнь (как бы духовность).

10. Ваиант с подделкой вакцинацией я не рассматривал. Это смешно. Да и какой пример, как преподаватель ШОМ я покажу другим людям? Что можно действовать обманом? Какой смысл юлить перед Богом? Он же все видит.
 
11. Мне было по-настоящему страшно. Долги, съемная квартира… Поэтому работодателю я не дал ответа. И мне было сказано, что будет поиск нового сотрудника. Я сидел дома в съемной квартире. От страха остаться безработным меня трясло. Животный страх так сковал моё тело, что я не мог встать с дивана.

12. В моей душе образовалась дыра. Из-за переживаний у меня начался дикий жер. Мне хотелось поглощать все подряд. Я постоянно клал в рот еду и жевал. Иногда я заменял еду семечками. Просто целыми днями лузгал семечки. Я ощущал страх смерти. И пока я не молился, то этот страх я заедал и запивал.

13. И именно в это время отец Пётр научил меня молиться. Основные молитвы – это «Иисусова молитва» и «Богородице дево радуйся…». Когда я стал молиться, то мне стало легче. Набивать брюхо едой мне больше не хотелось. После этой молитвы животное желание жрать уходило от меня. Похоть тела уменьшалась. Кстати, этот животный страх умереть всегда присутствует во мне. Просто ранее он заглушался работой. Также он заглушается едой, комфортом, размеренной жизнью. В общем ощущением как бы спокойствия.

14. Молитву «Богородице Дево, радуйся» Отец Пётр рекомендовал произносить быстро на одном дыхании, как бы пропевая. Делаем вдох. А на выдохе как бы быстро пропевая произносится «Богородице Дево, радуйся, благодатная Марие…». Молитва длинная и её в можно произносить целиком только при быстром произношении и делая глубокий вдох.

15. Вторая критическая ситуация возникла в конце 2022 года. Случись некоторое событие, связанное с моей семьей. На душе было так плохо, что хотелось просто лечь на диван и целыми днями просто спать. Отец Пётр дал мне правило ежедневно читать Евангелие. А между главами читать Иисусову молитву (10 раз). Читать Евангелие за Евангелием. Их же четыре. Таким же образом и читать Псалтирь.

16. Уже позже, где-то в 2025 г. в храме Феодора Тирона диакон отец Серафим тоже учил меня молитве.

17. Я получил среднее и высшее образование (техникум и институт). И как образованный человек за свои 35 лет я научился только рациональному мышлению, т. е. только думать. К своему зрелому возрасту молиться я так и не научился. Но надо понимать, что рациональное мышление к молитве никакого отношения не имеет. Да и, согласно святым отцам, наш разум поражен.

18. Старец Софроний (Сахаров) процесс мышления называет «эквилибристикой ума», что в области духовной жизни бесполезно. Я понял слова Старца Софрония, когда он говорил, что современному образованному человеку трудно на духовном пути. Я образованный и мне до сих пор не верится, что молитва — это главное в жизни. Мне казалось, что главное — это корочки дипломов, почет у коллег и карьера. Молитва и духовная жизнь совершенно иное действие.

19. Первый молитвослов мне подарил Николай Машуков в 2009 году, ныне отец Серафим. Это красный молитвослов, который хранится у меня до сих пор. Мне было 24 года. Господь Бог через отца Серафима призвал меня молиться по молитвослову. Сам бы я не смог. Да и в Евангелии написано, что призывает нас Бог и что без Бога мы ничего сделать не можем.

20. После этого я начал потихоньку вычитывать утренние молитвы по молитвослову. Особо мне запомнился покаянный псалом 50. Когда я начал его впервые читать, то дух покаяния прошиб меня насквозь. Увы, молитвослов брал в руки я не регулярно. А если брал, то не очень-то неохотно. Да и сейчас понуждать себя к молитвослову для меня большой подвиг. Молиться каждый раз даётся мне с трудом. Но это из-за того, что я ещё не распробовал сладость молитвы.

21. Безрезультатно просидеть два часа в бесполезных думах дело простое. В этих думах я просто генерирую и отправляю-принимаю мысли, как товарные вагоны. Это расслабленность и праздность. А целенаправленно помолиться для меня всегда в тягость. Чтобы молиться, нужно останавливать мысли. Отключаться от бытовых вопросов тоже требует усилия. Да и молитва — это собирание ума и тела. Собранность – это не напряжение, а концентрация. По сути, это привычка фокусировать свой ум на чем-то одном.

22. До сих пор я не могу понять, почему читать приятный журнал можно часами, а помолиться 15 минут для меня трудно, словно таскать мешки с картошкой. И когда я начал молиться, то заметил, что во время молитвы поток времени начинает течь совершенно по-другому. Во время молитвы время как бы замедляется.

23. Также я заметил, что каждый раз молиться, словно в первый раз. К молитве невозможно привыкнуть. Конечно и философы говорят, что нельзя дважды даже в реку войти. Но тут совсем другое ощущение. Молитва всегда как новая. Всегда освежает.

24. Только недавно я осознал, что весь путь Оглашения и «Академии мысли» был ради духовной жизни и, в частности, ради молитвы. На третьем курсе «Школы Осознанного Мышления» кто-то из учеников задал вопрос про молитву. Отец Петр Боев откликнулся на наш вопрос и подвел нас к тому, что основа всего - молитва. С 2015 года до начала третьего курса 2019 года прошло четыре года. Два года оглашения и три года всего обучения в ШОМ были ради научения молиться.

25. Раньше я считал, что молитва нужна только монахам и священникам. Я думал, что это не для простых людей. И заблуждался. Подобные идеи подкидывает наш враг. Святые Серафим Саровский, Иоанн Лествичник и другие дают общие наставления как мирянам, так и монахам. Они не делят людей на сословия. Получается, что у всех людей один путь, но мера разная. Если Старец Силуан мог молиться за весь мир, то мне нужно научиться молиться хотя бы за своих близких и родных. Нужно брать свою меру и тянуть свою лямку. А ведь даже молиться за близких - сложное дело. Как говорит преподобный Силуан, «молиться за людей – это кровь проливать»

26. Мне кажется, что процесс обычного «думанья» (рац. мышления) не выходит дальше из головы. Оно как бы безрезультатно. Вот думал я, думал, а к чему пришел? Даже мысль желательно оформлять в текст. Философы оформляли свои мысли, концепции в своих книгах. Но я немного ушел в сторону. На мой субъективный взгляд молитва ничего общего с процессом думания не имеет. Молитва — это обращение к Богу с уверением в том, то Бог нас слышит. И если мысль представляет из себя самозацикливающийся процесс внутри ума… То молитва — это трамплин из ума в Небо, т. е. она восходит к Богу.

27. Путем постоянных падений на своих ошибок я понял, что главный враг молитвы - еда и то, что занимает ум. Логически можно предположить, что помощник - воздержание. Воздержание во всём, а не только в еде. Собственно, сперва я это вычитал у Святых отцов, а потом уже набивал свои шишки, да и до сих пор набиваю. И по настоящий день я не преодолел страсть чревоугодия, сластолюбия, ну а если быть честным, то я только начал сражаться с этой страстью.

28. Воздержанию еще предстоит учиться. Воздержание заключается не только в еде, но и в общении и потребляемой информации. Бывает, что один день Бог поможет воздерживаться, а на следующий день я вновь переем - и снова упаду. Переесть — это не означает наестся до отвала и плюхнуться на диван. Можно просто съесть больше, чем нужно. Если после еды живот становится тяжелым, стало труднее идти, то что говорить про молитву…

29. Молитвенный огонек легко заливается едой и питием. Часто меня качает в крайности. Мне сложно постоянно кушать умеренно. Не хватает рассудительности. То я возьму воздержание до истощения сил, а потом впаду в крайность - поем до отвала. И качели качаются. То взлет, то падение. После падения нужно вставать. А вот постоянно умеренно питаться нужно учиться. Я этому ещё не научился. Я заметил, что при переедании как бы отключается рассудок.

30. Когда я начал бороться с чревоугодием, то был поражен своей падшей природой. Бывало, что когда я шел по улице, то у меня начинались галлюцинации. Иногда мне казалось, что на земле лежат разбросанные хлеба, а приглядевшись я видел ежащие кирпичи. Иногда круглые элементы архитектуры зданий мне казались булочками с корицей.

31. До сих пор не могу понять природу похоть тела. Видимо, если Бог покидает душу, то человек ниспадает к животным инстинктам. Видимо, со страстями нужно бороться всю жизнь. Почему, я боюсь состояния «быть голодным»? Почему, если я голоден, то начинаю пихать в себя еду, а не довольствоваться малым. Почему так сложно питаться для подкрепления сил, а не для пресыщения? Почему, когда начинаешь кушать, то не наедаешься. И наоборот по мере еды жер только увеличивается. А сытость все не приходит. Пророк Аггей сказал же: «…едите, но не в сытость; пьете, но не напиваетесь; одеваетесь, а не согреваетесь…» (Аг.1:6).

32. Я уже давно не завтракаю. Первый раз стараюсь по мере сил продержаться до обеда. Утро я предпочитаю занимать молитвой и духовным чтением. Тогда на душе будет больше радости. Первый раз ем в обед. Второй раз вечером. Не всегда у меня получается соблюдать эти правила, но стараюсь придерживаться. Я не могу держать себя в ежовых рукавицах и в рамках строгого распорядка. Иногда мой распорядок плавает. Я заметил, что если я утром позавтракаю, то ни молитвы, ни духовного чтения, ни духовных трудов после еды не получается. Я пришел к тому, что даже за свою душу надо постоянно сражаться. Сражаться со своими привычками и слабостями.

33. В воздержании хорошо брать пример с кого-то, или для определения меры попросить дать совет другого человека. Другой человек помогает защититься от тщеславия и гордости. Когда-то давно я выбирал меру воздержания для себя самостоятельно. И это я делал в духе тщеславия (сам того не понимая). Ведь тщеславие самому увидеть совершенно невозможно. То есть я как бы соревновался и сравнивал себя с окружающими людьми. А дух тщеславия противен смирению.

34. Желательно находиться в кругу близких по духу людей, которые тоже стремятся к святости. Это тоже не дает возгордиться. Позиция идти по стопам за кем-то всегда смирена. Когда есть рядом человек, то тщеславие обесточивается. И самости меньше.

35. Эксперименты с воздержанием показали мне следующее. Совершенно не есть и пить я могу не более 2-х суток. На третьи сутки у меня начинается резкий упадок сил. Моя проблема в том, что я не могу трудиться (как физически, так и умственно). Получается, что при чрезмерном голодании моя мысль сосредотачивается на голоде, как отсутствии еды. А не на Боге. И это тоже крайность.

36. В сильном голоде и истощении я не могу думать о Божественном. В таком состоянии я могу только молиться. Находясь в голоде, трудиться как умственно, так и физически мне непосильно тяжело. После этого я подобные эксперименты прекратил. Мне немощному для умственной и рабочей деятельности необходимо подкрепляться едой. К тому же такая позиция более смиреннее. Прп. Серафим Саровский говорил, что сам по себе пост не является целью Христианской жизни. Но пост помогает в стяжании Духа Святого.

37. Ещё один враг молитвы - бесцельное общение. Святые отцы называют это пустословием. Также враг — это соц. сети, телевизор, ютуб. Это то, что отвлекает внимание. Когда я много говорю, то внимание ума переключается с внутреннего мира на окружающих людей. Лично для меня бороться с этими врагами легче, чем с плотской страстью чревоугодия. От людей и телевизора еще можно хоть как-то убежать, а от себя не убежишь. И бороться с собственной похотью можно только Иисусовой молитвой. Больше ничего не помогает.

38. Молитва ничего не имеет общего с медитацией, которая пришла с востока, с Индии. Также и не имеет ничего общего с буддийской идей счастья - нирваны. Медитация — это умиротворение, расслабление. Несмотря на телесные усилия, которые возможны в медитация, в умственном плане медитация является действием, обращенным на самого себя, направленное умиротворение, на единение с собой, окружающим миром.

39. Медитация - подобна бассейну, в котором нас омывает одна и та же вода. Я не имею права это писать, но промолчать тоже страшно. В медиации нет обращения к персональному Богу. Также как обожествление природы (пантеизм) ничего общего не имеет со Христом. Молитва, согласно святым отцам, есть прямое непосредственное обращение к Богу. Молитва подобна горной реке, где нас омывает проточная чистая вода.

40. О молитве пишут все святые. Про молитву первым делом нужно читать книгу «О молитве» святого нашего времени старца Софрония (Сахарова). Много полезного написано в книге «Старец Силуан» в соответствующей главе.

41. Подробно пишет о молитве Иван Ильин в книге «Аксиомы религиозного опыта» (Глава 22. О молитве). Еще рекомендуют читать книгу «О Молитве» Игнатия Брянчанинова, но я его не читал. Лично у меня не получилось научиться молиться по книгам, но в них я нашел много подсказок. Как писал выше Меня научил молиться отец Пётр Боев.

42. Где-то я читал, что, не умея молиться лично невозможно и молиться соборно в храме. Но интересно, что я учусь молиться и в храме. Когда священник в алтаре произносит молитвы. Когда пономарь читает шестопсалмие. Когда простые верующие задерживаются в храме и высчитывают перед иконами молитвы из молитвослова. Получается, что для научения полезен разный опыт (личный соборный).

43. Меня поразило как молиться в храме монах отец Серафим. Он любит молитву и молится как бы упиваясь ею. Как- будто в летний зной достает прохладную минералку. Описать это невозможно, это надо наблюдать. Еще поразила молитва прихожан в храме, которые оставались после службы помолиться.

44. Для меня молитва — это непостижимая тайна и труд. Я словно дикая ранетка с терпкими мелкими плодами, к которой нужно прививать ветви со сладкими и крупными плодами. Для меня молиться, как будто идти на спортивную тренировку. Каждый раз нужно преодолевать в себе лень. Ощущение, что Бог отходит и усилие нужно прилагать ещё больше.

45. Когда мы общаемся, то беседа всегда приятная, если собеседник уделяет нам внимание. И наоборот, возникает негодование, если собеседник рассеивается по сторонам или постоянно переключается на телефон. Толи человек с нами говорит, то ли ему важнее то, что в телефоне. Да и человеческое общение быстро приедается.

46. С молитвой обстоит так же. Молитва – это разговор с богом. Однако в молитве я не умею концентрироваться. Ох, как страшно об этом писать… какое я имею право вообще об этом говорить. Если приходят промыслы, то на них, как на облака не нужно обращать внимание. А внимание терять нельзя. А удерживать внимание ума на словах молитвы, у меня, увы получается должным образом не всегда.

47. Основная молитва - Иисусова. Молитва «Отче наш» дана в Евангелие. Молитвы из молитвослова канонические. Можно брать молитвы из утренних и вечерних правил. Кто-то из святых писал, что полезно менять молитву. Можно брать отдельные стихи из Евангелия или псалмов. В праздники можно молиться тропарями, кондаками. Хорошо, если есть друг, который подскажет каким стихом можно молиться.

48. Когда молитва совсем не идёт, мне помогает чтение Евангелия или святых отцов. Раньше я переключался на видео ролики или фильмы, но ум сильно отлепляется от молитвы. Да и зрительные образы сильно поглощают внимание. Чтение Евангелия в каком-то смысле тоже является молитвой.

49. Самое сложное предстать перед Богом стоя перед Образом Господа Иисуса Христа (иконой). Если у меня нет сил, то я встаю на колени. Когда со всем в бессилии, то лежу на полу. Лучше на полу стараться бубнить, чем упасть и заснуть на диване. На пол я стелю матрац, с чтобы было не сильно жестко. Молитву стараюсь проговаривать. Но если нет сил, то произношу в уме, правда часто ум как обезьяна скачет туда-сюда и фокус теряется. Поэтому не просто так советуют молитву проговаривать устно (а не про себя).

50. Желательно, чтобы во время молитвы никого не было поблизости. Молитва сильно смущает кружащих людей. Даже верующих. Тем более тех, кто такого опыта ещё не имеет. Молиться в слух, находясь с кем-то - дичайшее тщеславие. В  Евангелии сказано, что нужно запереться в комнате и молиться тайно.

51. Молитва связана с дыханием. Святитель Григорий Палама пишет об этом в своем труде «Триады в защиту священнобезмолвствующих».

52. Я стараюсь молиться Иисусовой постоянно, но не получается. Приходится каждый день вспоминать, молитву. Ум заносит на подумать на разные отвлеченные темы, и я теряю фокус молитвы.

53. Старец Силуан Афонский говорит: «Любить Бога никакие дела не мешают». Я стараюсь молиться всегда. Когда иду, когда работаю. Стоя на богослужении в храме фоном стараюсь держать Иисусову молитву.

54. Если работа связана с интеллектуальным или творческим трудом, то одновременно молиться и мыслить не получится. По крайней мере у меня при интеллектуальном труде одновременно работать и молиться не получалось. А творческий труд вдобавок сильно к себе привязывает. Перед  трудом нужно попросить у Бога прощение, что нужно с молитвы переключиться на работу.

55. Святые говорят, что мы молимся не своими силами. Бог молится внутри нас.

56. До сих пор слез при молитве я не имею. Если, конечно, моё бубнение вообще можно назвать молитвой.

57. Раньше я любил много говорить и общаться. После бесцельного общения молиться очень сложно.

58. Поле битвы - Ум человека. А ум может занимать музыка, книги и что-то ещё… Ну и конечно злые промыслы.

59. Помолитесь обо мне, чтобы Господь дал возможность писать…