О Символе Веры. Догмат первый. О Боге Отце

                Мы начинаем цикл бесед, посвященных главным двенадцати догматам Православия, из которых состоит Символ Веры. Без него невозможна не только литургическая жизнь Церкви, но и приобщение ко Христу. Этот Символ известен каждому. Он встречает новокрещенного и провожает его в последний путь. Исповедование веры считается основой Православия и своего рода клятвой христианина. Его высокий статус обусловлен тем, что Символ содержит двенадцать стихов, каждый из которых признан догматом Вселенской Церкви, то есть безусловным, боговдохновенным, неизменным и обязательным учением для каждого христианина. Есть разные формы, толкования Писания – от частных мнений до признанных Церковью вероучительных истин. Теологумен – это частные богословские мнения, высказывать которые вправе любой человек. Догмат – это боговдохновенная истина, не подлежащая искажению или исправлению. Поэтому догмат не может быть чьим-то мнением или учением отдельной Поместной церкви. Попрание Символа Веры ведет к лишению благодати Духа как всей Церкви, так и отдельного человека. Православный, намеренно изменяющий любой из его догматов, исключается из собрания верных, и Богом таковым не признается. Искажение по неведению является тяжким грехом и требует покаяния. Поскольку каждая буква Символа Отцов – это сошествие Слова в форму, то попрание, исправление или добавление даже одного знака в тексте считаются ересью и хулой на Святого Духа. Именно поэтому, католики и старообрядцы являются еретиками, осквернившие Богом установленное исповедование веры. Первые добавили исхождение Святого Духа и от Сына, а последние исказили догмат о Святом Духе, приписав Ему дополнительное свойство «истинный». 
                Помимо догматов, в богословии существует догматическая формула. В отличие от догмата, она может изменяться, исходя из икономии катехизации, не нарушая при этом саму истину. Например, Символ Веры исповедуется письменно или голосом и на разных языках, но при этом остается боговдохновенным учением, единым для всех православных Церквей.  Примечательно, что количество стихов в Символе соответствует числу апостолов, заложивших фундамент Церкви Христовой. Таким образом,  Православие включает двенадцать главных догматов, составляющих суть его учения. Они были приняты Отцами I и  II Вселенских Соборов в Никее (325 г.) и Константинополе (381 г.) соответственно. Причем, на Никейском Соборе было утверждено только восемь догматов и лишь на Втором Константинопольском к ним добавилось еще четыре.  Поэтому Символ Веры иногда называется «Никео-Царьградским».  Богословами и учеными написаны тысячи томов с толкованиями на каждый из них. Разбирать подробно мы их не можем, и поэтому лишь кратко рассмотрим суть каждого. Православный человек обязан не только знать наизусть Символ Веры, но и понимать его смысл, иначе воцерковление будет невозможным. В связи с этим, не лишним будет напомнить, что воцерковление – это не посещение храма в воскресные дни и по праздникам, и не молитвенные правила с поклонами и постами. Воцерковление – это точное знание православной веры и добродетельная жизнь.
                Догмат первый. Он называется «О Боге и общем отношении Его к миру и человеку». Он выражен в стихе: «Верую во единого Бога Отца, Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым». Догмат раскрывает отношение человека к Богу и содержит сразу несколько высших тайн. Слово «верую» не означает саму веру, поскольку ее предстоит еще обрести путем долгих трудов, скорбей и искушений. Поэтому, в данном контексте, «верую» это заявление о принадлежности к Православию.
                «Бог Отец» – относится к иерархии Святой Троицы, но не в плане подчиненности, ибо в Ней все Лица равны, а в смысле ипостасных свойств. Отец – рождает Сына и изводит Святой Дух. От Него все сущее берет начало через Сына силой Святого Духа. Причем, что важно, рождение Сына – весьма условное понятие, поскольку оно никогда не начиналось и никогда не закончится. Оно было, есть и будет вечно, как вечен Бог. В обычном представлении, рождение мыслится, как некий процесс появления чего-то из чего-то. Однако к Божественным свойствам это отношения не имеет. Бог по Своей природе неизменяем и неподвижен, и поэтому рождать не может, ибо любое рождение –  это движение и изменение.  По учению Отцов, рождение Сына не относится к установлению подчиненности или зависимости сына от отца, как это принято у людей. Этот термин выражает отношения между Отцом и Сыном таким образом, чтобы человеку было понятно. Максим Исповедник писал: «Рождение Сына есть извечное и неподвижное отношение Отца и Сына, то есть является завершенным действием». Завершенное действие Бога – одна из самых сложных категорий высшего богословия и требует отдельного изучения хотя бы потому, что такое движение нес вязано с движением. А эту антиномию ограниченный разум осилить не может. Поэтому мы этой темы касаться не будем. Таким образом, Рождение Сына от Отца означает слендующее: если есть отец, то должен быть и сын, иначе отца не будет, а останется только муж, а если есть сын, то у него непременно есть отец. Далее этих простых и понятных человеку  отношений, учение о внутриипостасных свойствах Бога не распространяется. Поскольку от Отца все: «Начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть» (Ин.1:3), то с Его имени начинается Символ Веры, ибо все остальные догматы берут свое начало в Отце.
                «Вседержитель». Это определение касается не столько царственной власти Отца, ибо она принадлежит всем Лицам Святой Троицы, сколько Его ипостасным свойствам. Поэтому к утверждению о том, что: «Вседержитель – имя Единого Бога, Пресвятой Троицы, смысл которого состоит в том, что всё существующее, видимый и невидимый мир, содержится Божественной властью и всемогуществом; понятие Вседержитель сближается по значению с понятием "Царь царствующих, Господь господствующих" (1Тим.6:15)», – как о  том вещает далекий от академического православия портал «Азбука веры», нужно подходить весьма осторожно; тем более, что в послании Павла речь идет о Сыне, а не об Отце. А как мы знаем, в догмате Вседержитель относится к Отцу, а не к Сыну, что будет показано ниже.
                Учение о  том, что Вседержитель относится к  Богу вообще, а не к Отцу, пришло из Ветхого Завета, который, как известно, глубоко монотеистичен и ничего о Святой Троице не знал: «Господи Вседержителю, Боже Израиля!» (Вар.3:1), «Царь всесильный, высочайший, Бог Вседержитель» (3Мак.6:2), «…во власти Господа Вседержителя врата смерти» (Пс. 67:21). О том, что Вседержитель – это Отец хорошо знал апостол Павел: «И буду вам Отцом, и вы будете Моими сынами и дщерями, говорит Господь Вседержитель» (2Кор. 6:18). Свойство Вседержителя Писание относит также к Сыну, но уже в ином контексте: «Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, Который есть и был и грядет, Вседержитель; Свят, свят, свят Господь Бог Вседержитель, Который был, есть и грядет» (Откр.1:8; 4:8). В буквальном смысле вседержитель – тот, кто все содержит сам или в себе. Поэтому Вседержитель Отец – это Бог, в Котором пребывает все сущее, как в Причине своего бытия. Эта идея заложена в учении Древней церкви о логосах или мыслеформах, извечно пребывающих в Боге. Без них любая тварь или вещь немыслимы, ибо идея предшествует форме. И если со временем, все тварное разрушается и погибает, то его мыслеформа остается неизменной в Боге. По ней в день Второго пришествия Христа будет восстановлена вся природа и каждый человек для вечного бытия в обновленной Вселенной.
                А вот применительно к Сыну, в стихе речь идет о Втором пришествии Христа и, следовательно, Вседержитель имеет значение царственного достоинства, Владыки мира, ибо Отец все отдал Сыну: «Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну» (Ин.5:22). Здесь под судом понимается не высшее правосудие в его юридическом аспекте, а  абсолютная власть над миром, поскольку в богословии Суд означает и справедливость, и распределение благ по достоинству и попечение о всякой твари. Максим Исповедник писал: «Промысел и Суд в космологическом смысле относятся к различным аспектам порядка творения; через различие в творении мы научаемся постигать Бога как премудрого раздаятеля индивидуальных предназначений (логосов) в отношении к природной способности каждого творения, соответствующего сущности каждого», то есть каждому благо дается по его способности и в соответствии с предназначением на земле.
                «Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым». Эти слова также относятся к  ипостасным свойствам Отца и раскрывают Его творческую способность мироздания  – от высших ангелов до травинки в поле.  Однако их не следует понимать, что Отец все творит Сам в буквальном смысле. Здесь Он выступает в роли Великого архитектора, который, как известно, кирпичи не кладет и стены не красит. Его задача дать строителям план, по которому свершается все задуманное. Исполнителем плана или воли Отца выступает Сын, о чем свидетельствует Апостол Павел: «Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил» (Евр.1:1). «Веки сотворил» – создал, в том числе,  видимый и невидимые миры.
                Таким образом, первый догмат открывает учение о Святой Троице, Первым Лицом Которой является Бог Отец. От Него все исходит и к Нему все возвращается в положенный срок. Без знания основных свойств Отца невозможно приступить к изучению ипостасей Сына и Святого Духа. Поскольку Причиной мира является Отец, то и Православие берет свое начало в Нем. Учение о Триедином во Святой Троице Боге принадлежит только христианству и никакие иные религии и философские течения его не признают. Поэтому Символ Веры начинается с определения Бога Отца, указывая на источник и начало Истины. Это пример катафатического богословия, в котором познание начинается от простого к сложному или от частного к общему. Как известно, с катафатики, в которой Бог нисходит к человеку,  начинаются первые шаги верующего, а просвещенные в истине возводятся к высшим тайнам богопознания посредством апофатики, то есть восходят от общего к частному или от сложного к простому. Символ Веры Отцы принимали для приступающих к крещению, и поэтому его главная цель - дать начальное представление о вере, которая начинается с познания Отца.