О Символе Веры. Начальные догматы Православия

                Мы начинаем цикл бесед, посвященных главным двенадцати догматам Православия, из которых состоит Символ Веры. Без него невозможна не только литургическая жизнь Церкви, но и приобщение ко Христу. Этот Символ известен каждому. Он встречает новокрещенного и провожает его в последний путь. Эта молитва считается основой православного вероучения и своего рода клятвой христианина. Ее высокий статус обусловлен тем, что Символ Веры содержит двенадцать стихов, каждый из которых признан догматом Церкви, то есть безусловным, боговдохновенным, неизменным и обязательным учением, раскрывающим суть христианства. Существуют разные формы, толкования Писания, от частных мнений до признанных Церковью вероучительных истин, знание и соблюдение которых обязанность православного. Теологумен – это частные богословские мнения, высказывать которые вправе любой человек. Догмат – это боговдохновенная истина, не подлежащая искажению или исправлению. Поэтому догмат не может быть чьим-то мнением или учением отдельной Церкви. Попрание догмата ведет к лишению благодати Духа как всей Церкви, так и отдельного человека. Православный, намеренно изменяющий любой из догматов, исключается из собрания верных, и Богом таковым не признается. Искажение по неведению является тяжким грехом и требует покаяния. Поскольку каждая буква Символа Веры – это сошествие Слова в форму, то попрание, исправление или добавление даже одного знака в тексте считаются ересью и хулой на Святого Духа. Именно поэтому, католики и старообрядцы являются еретиками, осквернившие Богом установленное исповедование веры. Первые добавили в Символ Веры исхождение Святого Духа и от Сына, а последние исказили в нем догмат о Святом Духе, приписав Ему слово «истиннаго».
                Помимо догматов, в богословии существует догматическая формула или воплощение истины в форму слова. В отличие от догмата, она может изменяться, исходя из икономии катехизаторской практики Церкви, не нарушая при этом саму истину. Например, Символ Веры исповедуется письменно или голосом и на разных языках, и при этом остается боговдохновенным учением, единым для всех православных Церквей.  Примечательно, что количество стихов в Символе соответствует числу апостолов, заложивших фундамент Церкви Христовой. Таким образом,  Православие включает двенадцать главных догматов, составляющих суть его учения. Они были приняты Отцами I и  II Вселенских Соборов в Никее (325 г.) и Константинополе (381 г.) соответственно. Причем, на Никейском Соборе Отцами было утверждено только восемь догматов и лишь на Втором Константинопольском к ним добавили еще четыре.  Поэтому Символ Веры иногда называется «Никео-Царьградским».  За всю историю Вселенской Церкви написаны тысячи томов с толкованиями на каждый из них. Разбирать по отдельности со всей тщательностью мы их не можем, и поэтому лишь кратко рассмотрим в доступной форме суть каждого. Православный человек обязан не только знать наизусть Символ Веры, но и понимать его смысл, иначе воцерковление будет невозможным. В связи с этим, не лишним будет напомнить, что воцерковление – это не посещение храма в воскресные дни и по праздникам, и не молитвенные правила с поклонами и постами. Воцерковление – это точное знание православной веры и добродетельная жизнь.
                Догмат первый. Он называется «О Боге и общем отношении Его к миру и человеку». Его раскрывает стих: «Верую во единого Бога Отца, Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым». Догмат выражает отношение человека к Богу и содержит сразу несколько высших тайн Откровения. Слово «верую» не означает саму веру, поскольку ее предстоит еще обрести путем долгих трудов, скорбей и искушений на пути Христовом. Поэтому, в данном контексте, «верую» это заявление о принадлежности к Православию.
                «Бог Отец» – относится к иерархии Святой Троицы, но не в плане подчиненности, ибо в Ней все Лица равны, а в смысле ипостасных свойств, каждого из них. Отец – рождает Сына и изводит Святой Дух. От Него все сущее берет начало через Сына силой Святого Духа. Причем, что важно, рождение Сына – весьма условное понятие, поскольку оно никогда не начиналось и никогда не прекратится. Оно было, есть и будет вечно, как вечен Бог. В обывательском представлении, рождение мыслится, как некий процесс появления чего-то из чего-то. Однако к Божественным свойствам это отношения не имеет. Бог по Своей природе неизменяем и неподвижен, и поэтому рождать не может, ибо любое рождение –  это движение и изменение.  По учению Отцов, рождение Сына не относится к установлению подчиненности или зависимости сына от отца, как это принято у людей. Этот термин выражает отношения между Отцом и Сыном таким образом, чтобы человеку было понятно. Максим Исповедник писал: «Рождение Сына есть извечное и неподвижное отношение Отца и Сына, то есть является завершенным действием». Завершенное действие Бога – одна из самых сложных категорий высшего богословия и требует отдельного изучения, хотя бы потому что является неподвижным. А эту антиномию обычный разум осилить не может. Здесь мы этой темы касаться не будем. Таким образом, Рождение Сына от Отца означает, что, если есть отец, то должен быть и сын, иначе отца не будет, а останется только муж, а если есть сын, то у него непременно есть отец. Далее этих простых и понятных человеку  отношений, учение о внутриипостасных свойствах Бога не распространяется. Поскольку от Отца все: «Начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть» (Ин.1:3), то с Его имени начинается Символ Веры, ибо все остальные догматы берут свое начало в Отце.
                «Вседержитель». Это определение касается не столько царственной власти Отца, ибо она принадлежит всем Лицам Святой Троицы, сколько Его ипостасным свойствам. Поэтому к утверждению о том, что: «Вседержитель – имя Единого Бога, Пресвятой Троицы, смысл которого состоит в том, что всё существующее, видимый и невидимый мир, содержится Божественной властью и всемогуществом; понятие Вседержитель сближается по значению с понятием "Царь царствующих, Господь господствующих" (1Тим.6:15)», – как о  том вещает далекий от православия портал «Азбука веры», нужно подходить весьма скептически; тем более, что в послании Павла речь идет о Сыне, а не об Отце. А как мы знаем, в догмате Вседержитель относится к Отцу, а не к Сыну, что будет показано ниже.
                Представление о  том, что Вседержитель относится к  Богу вообще, а не к Отцу, пришло из Ветхого Завета, который, как известно, глубоко монотеистичен и учения о Святой Троице не знал: «Господи Вседержителю, Боже Израиля!» (Вар.3:1), «Царь всесильный, высочайший, Бог Вседержитель» (3Мак.6:2), «…во власти Господа Вседержителя врата смерти» (Пс. 67:21). И о том, что Вседержитель – это Отец хорошо знал апостол Павел: «И буду вам Отцом, и вы будете Моими сынами и дщерями, говорит Господь Вседержитель» (2Кор. 6:18). Это свойство Писание относит также к Сыну, но уже в совершенно ином контексте: «Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, Который есть и был и грядет, Вседержитель; Свят, свят, свят Господь Бог Вседержитель, Который был, есть и грядет» (Откр.1:8; 4:8). В буквальном смысле вседержитель означает того, кто все содержит сам или в себе. Применительно к Отцу он показывает, что все что было есть и будет пребывает в Нем, как в Причине своего бытия. Эта идея заложена в учении Древней Церкви о логосах или мыслеформах всего сущего, извечно пребывающих в Отце. Без них любая тварь или вещь немыслимы, ибо идея предшествует форме. И если со временем, все тварное разрушается и погибает, то его мыслеформа остается неизменной в Боге. По ней в день Второго пришествия Христа будет восстановлена вся природа и каждый человек для вечного бытия в обновленной Вселенной.
                А вот применительно к Сыну, в стихе речь идет о Втором пришествии Христа и, следовательно, Вседержитель имеет значение царственного достоинства, Владыки мира, ибо Отец все отдал Сыну: «Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну» (Ин.5:22). Здесь под судом понимается не высшее правосудие в его юридическом аспекте, а  абсолютная власть над миром, поскольку в богословии Суд означает и справедливость, и распределение благ по достоинству каждого и попечение о всякой твари. Максим Исповедник писал: «Промысел и Суд в космологическом смысле относятся к различным аспектам порядка творения; через различие в творении мы научаемся постигать Бога как премудрого раздаятеля индивидуальных предназначений (логосов) в отношении к природной способности каждого творения, соответствующего сущности каждого», то есть каждому благо дается по его способности и в соответствии с предназначением на земле.
                «Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым». Эти слова также относятся к  ипостасным свойствам Отца и раскрывают Его творческую способность Мироздания  – от высших ангелов до травинки в поле.  Однако их не следует понимать в буквальном смысле, будто Отец все творит Сам. Здесь Он выступает в роли Великого архитектора, который, как известно, кирпичи не кладет и стены не красит. Его задача дать строителям план, по которому свершается все задуманное. Исполнителем плана или воли Отца выступает Сын, о чем свидетельствует Апостол Павел: «Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил» (Евр.1:1). «Веки сотворил» – создал видимый и невидимые миры.
                Догмат второй «О Боге, Троичном в Лицах». Он звучит так: «Во единого Господа Иисуса Христа, Единородного, Иже от Отца рожденного прежде всех век; Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, несотворенна, единосущна Отцу, Имже вся быша». Это учение о Святой Троице, которое есть только в христианстве, а в непогрешительном виде – лишь в Православии. Оно относится к Христологии в части Воплощения Сына Божьего.
                Слова «Единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия» подчеркивают, что Иисус Христос единый и неразделимый Бог и человек. Кроме того, согласно православному вероучению, имя Иисус выражает человеческую, а Христос –  божественную природу воплотившегося Сына Божьего.
                «Единородного, Иже от Отца рожденного прежде всех век». Это определение относится к ипостасным свойствам Второго Лица Святой Троицы. Единородный –  имя Бога Слова и означает, что другого Сына у Отца нет, не было и не будет, а Его рождение вечно и неизменно. Особого внимания заслуживает местоимение «Иже». В переводе на современный язык – Тот, Тем, Такой, Тем Который. Написанное с прописной буквы, оно указывает и на Сына, и на Отца. «Иже от Отца» – значит Тот, Который от Отца рождается всегда. Их назначение особо подчеркнуть неразделенность Первого и Второго Лица Святой Троицы в единой божественной природе. «Прежде всех век» раскрывает предвечное рождение Сына от Отца вне времени и места, то есть это свойство Бога, а не Его действие.
                «Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, несотворенна, единосущна Отцу, Имже вся быша». Глубокий смысл имеет упоминание Света в этом догмате. Христос говорит: «Я –  свет миру» (Ин.8:12), и в Евангелие сказано: «В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков. И свет во тьме светит, и тьма не объяла его»  (Ин.1:4-5). О Свете упоминает и Книга Бытия: «И сказал Бог: да будет свет. И стал свет. И увидел Бог свет, что он хорош, и отделил Бог свет от тьмы» (Быт.3-4). Однако Свет Ветхого Завета и Свет Христов отличаются между собой, но не по природе, а по назначению. Происхождение у них одно – Божественное, а действия разные. В Книге Бытия Свет – действие нетоварных божественных энергий, приведших в бытие все сущее, а Евангелие говорит о Свете, исходящего от Отца светов (Иак.1:17) и  просвещающим всякого грядущего в мир благодатью и истиной. Поэтому «Света от Света» означает рождение Сына от Отца как животворящей и просвещающей силы единого Бога.
                «Бога истинна от Бога истинна». Это исповедование имеет несколько значений: во-первых, Сын такой же Бог, как и Отец и между ними нет подчиненности, а во-вторых, этим подчеркивается связь Ветхого Завета и Нового. Для древнего Израиля Яхве был истинным Богом, и для христиан Иисус Христос – истинный Бог. Кроме того, этот догмат направлен против ереси субординационизма, утверждающей, что Сын не может быть равен Отцу и утверждает преемственность христианства Ветхому Завету: «Закон был для нас детоводителем ко Христу» (Гал.3:24), – говорит апостол Павел.
                «Рожденна, несотворенна». Важно понимать, что Отцы I и II Вселенских Соборов, принимая Символ Веры, ставили перед собой цель не только точного изложения Евангельского учения, но и борьбу с первыми ересями. В данном случае речь идет об арианстве. В начале IV века в Александрии жил пресвитер Арий. Он учил, что Христос не Сын Божий, а отдельная сущность, сотворенная Богом. Кроме того, Арий отрицал Святую Троицу и утверждал, на подобие иудеев, что Бог один, а Святой Дух и Сын лишь произведенные Им твари. Впервые эта ересь была осуждена еще до Никейского Собора в 320 году на Поместном соборе Александрийской церкви. Но это смогло остановить распространение арианства и в 325 году для его осуждения  был созван I Вселенский Собор в Никее. Тогда же Отцы приняли первые восемь догматов Символа Веры, главная цель которых заключалась в правильном изложении Православия и осуждение ереси Ария. Поэтому «рожденна, несотворенна» – направлена против арианства. Этим догматом Церковь исповедует нетварную природу Сына Божьего и Его предвечное рождение от Отца.
                «Единосущна Отцу, Имже вся быша». Это заключительные положения второго догмата. Отцы подчеркивают, что Сын Божий не только имеет с Отцом одну и туже природу, но и единосущен Ему. В общепринятом смысле, единосущий – это имеющий одинаковое естество с кем-то. Однако, в богословии единосущие имеет более глубокий смысл. О единой природе Отца и Сына Отцы уже сказали выше: «Бога истинна от Бога истинна», а здесь говорится о том, что Сын и Отец всегда существовали вместе и неразрывно. Это утверждение направлено на пресечение ложного учения о старшинстве Отца по отношению к Сыну, поскольку в обычном представлении  старше тот кто родил, а не тот кто родился. Кроме того, единосущие исключает фактор времени в природе Святой Троицы, а значит не допускает возникновения и движения – причин тления и смертности. И завершают догмат слова: «Имже вся быша». Мы уже говорили, что «Имже» – местоимение, означающее Тот, Тем, Тот Который. «Вся быша» – значит все сотворено, то есть это аллюзия к словам евангелиста Иоанна: «Все чрез Него  [Христа] начало быть» (Ин.1:3). Таким образом фраза: «Единосущна Отцу, Имже вся быша» означает следующее. Отец и Сын пребывают всегда вместе, нераздельно и вне времени; и Сын, который от Отца, все сотворил по Его воле. К сожалению, толкования этого догмата в подобном ключе невозможно встретить в доступных источниках.
                Мы рассмотрели только два догмата Символа Веры. Они закладывают основы для правильного понимания христианского вероучения и обличения ересей, которые неотступно сопровождают Церковь на протяжении всей ее истории. Принимающий крещение, обязан знать, что такое Символ Веры и какое учение содержит. В противном случае, его бессмысленное повторение в Таинстве крещения и литургической жизни, превращает веру в набор поведенческих правил.