Кандалакшский Пречистенский Кокуев монастырь

Местоположение ныне недействующего мужского монастыря - г. Кандалакша, Мурманская обл.

* * * * * *

Монастырь располагался на левом берегу р. Нивы в её устье (впадении в Кандалакшский залив Белого моря); это место теперь носит название Монастырский наволок (наволок - поморское - приметный мыс, полуостров).

Рассказ о Кандалакшском монастыре основан на исследованиях епископа Североморского и Умбского (ныне митрополита Мурманского и Североморского) Митрофана (в миру А.В.Баданин), базирующихся, в числе прочих, на документах современника тех событий - известного противника царя Ивана Грозного князя Андрея Курбского.

В 1548 году возникает монастырь «в Кандалакшской губе на усть реки Нивы на наволоке». Основал его духовный отец князя А.Курбского преподобный Феодорит Кольский* (прославлен в 2003 году).

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
ПРЕПОДОБНЫЙ ФЕОДОРИТ Кольский (1481-1571 гг. жизни) - архимандрит Русской Церкви, просветитель лопарей (саамов) и первый переводчик богослужебных текстов на саамский язык. Прославлен в лике преподобных (2003 г.) в Соборе Кольских святых, а также почитается в Соборах Вологодских, Соловецких, Новгородских святых.
Митрополит Митрофан (Баданин): «Сведения о жизни преподобного Феодорита известны из жития, написанного его духовным сыном князем Андреем Курбским, включённого им в "Историю о великом князе Московском».

Стараниями владыки Митрофана (Баданина) были составлены житие, тропарь и кондик преподобного Феодорита Кольского.

Преподобный Феодорит Кольский родился в Ростове Великом в 1481 году. Получил хорошее образование (или в ростовском монастыре во имя святителя Григория Богослова, или в Шуереченском ските, «центре русской книжности»). С 12 лет подвизался в Соловецкой обители переписчиком книг. Примерно в 1494 году поступил в послушание к старцу Зосиме в скит на реке Шуе (река в Беломорском районе республики Карелия, вытекает из оз. Шуезеро, протекает в северо-восточном направлении, длина 85 км, впадает в Белое море), где принял постриг в 13-летнем возрасте и в течение 15 лет постигал основы монашеской жизни.

В 1509 году архиепископом Новгородским Серапионом был поставлен иеродиаконом. Пожив после этого некоторое время в скиту Зосимы, он отправляется в странствие по монастырям. Феодорит посещает преподобного Александра Свирского и заволжских старцев.

Незадолго до смерти Зосима призвал своего ученика, и Феодорит поспешил на Шую. После смерти своего духовного отца Феодорит удалился для уединённого жительства к необитаемому тогда устью Колы (река на Кольском полуострове, протекает с юга на север, исток - на выходе из Колозера, длина 83 км, впадает в Кольский залив Баренцева моря).

Здесь он встретил отшельника по имени Митрофан, прожившего в этих лесах около пяти лет (по всей видимости, речь идёт о Трифоне Печенгском, 1495-1583 гг. жизни, русском православном монахе, проведшем аскетическую жизнь на Кольском полуострове в ХVI в. и явившемся основателем (1533 г.) Печенгского монастыря; почитается в лике преподобных в Соборах Кольских, Карельских, Новгородских, Тверских святых).

Феодорит на новом месте построил келью и начал свои монашеские подвиги. Вскоре пустынник занялся миссионерской деятельностью среди лопарей. После семи лет непрестанных трудов были крещены лопари погостов на реке Ниве и часть северо-восточных лопарей. В 1526 году в устье реки Нивы (на правом берегу реки) была поставлена и освещена церковь во имя Иоанна Крестителя, ставшая началом погоста, а в настоящее время - города Кандалакши.

В 1531 году в районе первоначальной кельи просветителя возник погост православных лопарей и построено две церкви - Благовещенская и Никольская, ставшие началом будущего города Колы.

Успехи проповеди вызвали необходимость церковного строительства и священников для окормления вновь обращённой лопи. В 1530 году Феодорит и Митрофан отправляются в Новгород к архиепископу Макарию (с 1542г. - митрополит Московский и всея Руси).

Миссионеры возвращаются на Север со строителями для строительства церквей. Вместе с ними от новгородского архиепископа идёт иеромонах Илия, который должен освятить вновь построенные храмы. В 1532 г. Феодорит с иеромонахом Илиёй освятили церкви на Ниве, Поное, Коле и Печенге.

Позднее Феодорит ушёл в Великий Новгород для рукоположения в сан священника. В 1536 году он был рукоположен во иеромонаха и стал духовником новгородского архиепископа Макария.

После рукоположения Феодорит отправился в Белозерский край. Какое-то время он провёл в Кирилло-Белозерском монастыре. В конце 1530-х годов жил четыре года в Белозерской Порфириевой пустыни, где, по-видимому, занимался составлением письменности для саамов и переводом с церковнославянского на саамский язык богослужебных текстов. Здесь Феодорит сблизился со старцем Артемием (впоследствии ставшим игуменом Троице-Сергиевого монастыря, подвергшимся гонениям со стороны иосифлян и сосланным в Соловецкий монастырь, откуда бежавшим в Литву и прослывшим там защитником православия) и другими видными представителями нестяжателей "второй волны".

А иеромонах Илия совершал походы на Север ещё дважды - в 1534 и 1535 годах. Илию сопровождали двое так называемых "боярских детей". Один из них, Васюк Палицын, в будущем иеромонах Варлаам, - родной дядя знаменитого Аверкия Палицына - первого воеводы Колы в 1582 году. В дальнейшем и Аверкий станет монахом - Авраамием (Палицыным), келарем Свято-Троицкого монастыря, пламенным патриотом и защитником Руси в Смутное время.

Около 1540 г. Феодорит с богатыми дарами и в сопровождении двух монахов вернулся на Колу, где основал общежительный Троицкий Усть-Кольский монастырь (упразднён в 1764 г.). Братию монастыря пополнили и новообращённые лопари. В этот период он крестил более двух тысяч лопарей. Однако в 1548 году братия обители изгнала настоятеля из-за "слишком жёсткого" устава.

Вскоре подвижником был основан Кандалакшский монастырь, в котором он игуменствовал с 1548 по 1551 гг.

В 1551 г. по ходатайству Артемия, ставшего к тому времени игуменом Троице-Сергиева монастыря, Феодорит был поставлен игуменом Спасо-Евфимиева монастыря в Суздале. Здесь он проявил себя как ревнитель благочестия и строгого монастырского устава, чем вызвал недовольство среди монашеской братии и со стороны суздальского епископа Афанасия (Палецкого).

На Соборе 1554 года Феодорит подвергся гонениям со стороны иосифлян. Был сослан в Кирилло-Белозерский монастырь. Заступничеством митрополита Макария был освобождён из заточения. После этого какое-то время Феодорит провёл в Ярославском Спасо-Преображенском монастыре.

В 1557 г. преподобный был направлен в Константинополь, чтобы добиться от восточных патриархов признания царского титула, принятого Иваном Грозным в 1547 году. В своей поездке, которая длилась почти год, он посетил Афон и Иерусалим. Поручение было выполнено блестяще, и царь, желая оказать милость своему искусному дипломату, предложил ему щедрые дары и церковную власть, какую святой захочет. Отказавшись от соблазнов, отвечал: "Одного прошу - да с покоем и со безмолвием в келье до сошествия моего да пребуду".

После этого путешествия Феодорит поселился в вологодском Спасо-Прилуцком монастыре, откуда неоднократно ездил к крещёным им лопарям на реку Колу.
В 1562 году в связи с бегством князя Курбского в Литву Феодорит был подвергнут допросу. В описи царского архива ХVI века указаны "речи старца от Спаса из Ярославля, попа чёрного, отца духовного Курбского".

В "Сообщении о земле Лопии" голландский купец Симон ван Саллинген сообщает о своей беседе с "русским философом" в 1568 году, из которого видно, что Феодорит написал историю Карелии и Лапландии, а также записки о своей жизни, которые, к сожалению, до наших дней не дошли.

Уже при жизни Феодорит прославился многими чудесами.
Но за четыре столетия с момента его смерти так и не был прославлен и в святцах не упоминался. Причиной такого забвения славных деяний великого подвижника явилось то, что Феодорит, вместе с другими "заволжскими старцами", оказался в опале.

Незадолго до своей смерти Феодорит удалился на Соловки, где мирно скончался 17 августа 1571 года и был погребён у южной стены Спасо-Преображенского собора.

Н.М.Карамзин: «... он (Феодорит) ... имел славу крестить многих диких лопарей; не убоялся пустынь снежных; проник во глубину мрачных, хладных лесов и возвестил Христа Спасителя на берегах Туломы; узнав язык жителей, истолковал им Евангелие, изобрёл для них письмена... просветил Божественною верою без насилия, без злодейств, употреблённых другими ревнителями христианства в Европе и Америке, но единственно примером лучшего».

Митрополит Митрофан (Баданин): «Скорее всего, последние годы своей жизни Феодорит провёл в им основанном Кандалакшском монастыре. Здесь же с ним встречался в 1568 г. голландец Саллинген...

В 1571 г., добравшись из Кандалакши на Соловки, на главный праздник обители - День памяти преподобных Зосимы и Савватия Соловецких (8 августа), Феодорит скончался 17 августа, о чём гласила надпись на белой могильной плите близ южной стены Преображенского собора: "Лета 7079 августа 17 дня преставися раб Божий священно-архимандрит Суздальский Евфимиева монастыря, священно-инок Феодорит, Соловецкий постриженик"».

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
В отличие от других северных монастырей, пишет владыка Митрофан, Кандалакшский - явно "феодоритовский", нестяжательного типа, "безвотчинный".

Здесь, в этом монастыре Феодорит пробыл до 1551 года.

Позже, уже став архимандритом и пользуясь особым расположением со стороны Иоанна Грозного, Феодорит тем не менее не забывает про своё детище, где был он строителем. Можно предположить, что одним из плодов его заботы явилась Жалованная грамота Кандалакшскому монастырю от Иоанна Грозного в 1554 году на семь целых и одну четверть лука окрестных угодий: «Пожаловали те луки игумену и братии... для монастырского строения и лопского крещения». И позже в Писцовой книге за 1574г. мы также можем найти свидетельство этого попечения о Кандалакшской обители: «... а в церкви образы и книги да колокол один строение царя и великого князя, а три колокола поставил строитель того же монастыря».

Монастырь известен под именем "Кандалакшский, или Кокуев мужской монастырь". Почему «Кокуев»?

Кокуев монастырь (Кукуев) - православная обитель при устье реки Порьей. Упоминается в "Книге Большому Чертежу" (крупнейшей генеральной карте России конца ХVI - начала ХVII вв., не сохранилась, была составлена по указанию Ивана Грозного в одном экземпляре; "Книга" дошла до нас в виде многочисленных копий и вариантов) - это единственное упоминание монастыря в письменных источниках.

Древнейший на Кольском полуострове Кокуев Пречистенский монастырь в губе Порьей (на восток от Кандалакши километров на 80 по северному берегу Белого моря) существовал на острове при входе в губу (остров Палый, Палёный, современное его название - Горелый;  владыка Митрофан считает, что остров этот носил исконно саамское название - Кокуев). В 1563 году монастырь ещё упоминался в летописи.

Также, по мнению владыки, Кокуев монастырь - "филиал" Николо-Корельского монастыря, что находился в устье Двины, появился как результат миссионерской деятельности преподобного Евфимия Корельского (умер в 1435 г.).

Во время печально известных в истории этих мест "суда и расправы", творимых опричниками под предводительством некоего Басарги Фёдоровича в 1570 году. "А запустели те варницы и места дворовые Порьегубские от лета 7078, от лихого поветрия и от голоду и от Басаргина правежу". Вдобавок монастырь был разорён иноземцами в конце ХVI века.

Вот тогда и перебрались уцелевшие  "Кокуева монастыря пречистенские старцы" в Кандалакшский монастырь. Перенос обители в Кандалакшу инициировал Феодорит. До первого разорения Кандалакшского (Кокуева) монастыря в 1589 году монастырь ещё сохранял наименование первоначального Порьегубского монастыря - Никольский.

Этот монастырь в устье Нивы попечением своего основателя Феодорита оказался более устойчивым к подобным испытаниям, поскольку "государевых милостынных денег идёт в тот монастырь игумену с братией на хлеб, и на фимиам, и на ладан, и на воск по 23 рубля и по 20 алтын с гривною на год по государевой Жалованной грамоте из Кольских доходов в Кольском остроге".

Приход "пречистенских старцев Кокуева монастыря", очевидно, повлиял на смену названия обители, и главный монастырский престол был перенесён в храм Рождества Богородицы, во вновь отстроенное и более благолепное здание церкви "с трапезою и с келарскою, деревянную, верх шатровый".

Ко времени кончины основателя обители ( 1571 г.) "в Кандалакшском монастыре было 12 келий, хлебная, швальня, дружинная, поварня, погреб, коровник, амбары. На реке Лупче - мельница монастырская, на реке Лувеньге - тоня, в Колвицкой губе - ещё одна, а всего 8 тоней сёмужьих монастырских да 16 совместных с крестьянами".

Монастырские угодья простирались от Колвицы до Ковдора. А промыслы были раскиданы не только в Кандалакшской губе, но и по Мурманскому берегу. "В монастыре жило 28 монахов и старцев, 3 дьячка, 31 трудник и 70 наёмных солеваров, а всего 132 человека". Обитатели монастыря занимались рубкой и возкой леса, ловлей рыбы, промыслом зверя и птицы, солеварением. В Кольском остроге (крепость в Коле у слияния рек Колы и Туломы) были амбары для судовой снасти и запасов Кандалакшского монастыря.

В архивах сохранились данные, что в январе 1582 г. Кандалакшскому монастырю принадлежало ... много покосов и лесов, 4 больших варницы, речки Лувеньга, Колвица и треть реки Нивы - всего 141/8 лука. При монастыре жило несколько десятков крестьян, работавших на монастырских промыслах.

Обитатели монастыря занимались рубкой леса, ловлей рыбы, охотой, солеварением. Монастырю принадлежали морские тони, покосы, леса, варницы, речки Лувеньга, Колвица и треть реки Нивы.

Большую роль в деятельности Кандалакшского монастыря играла торговля. О её размахе можно судить по отчёту Якоба Персона и Окара Бурмана (шведов) в 1581 году. В нём, в частности. говорится, что "среди поморских сёл выделяется Кандалакша, где ведут большую торговлю англичане... Около города находится деревянный монастырь с солеварным заводом с 296 солеварными чанами. Соль варится здесь и днём. и ночью"...

Кандалакшский "на наволоке монастырь общий" назывался Свято-Никольским. Об этом косвенно свидетельствует Писцовая книга 1574 года, в которой описание монастырских храмов начинается с главной трёхпрестольной "церкви Николы Чудотворца". Этот храм, равно как и небольшую зимнюю "тёплую церковь Рождества Пречистые Богородицы... в 7098 году (1589) сожгли свитцкие немцы, как воевали волость Кандолокшу".

В соседях были "каянские немцы" (финны), подданные шведской короны. Шведский король Юхан III в 1589 году разработал "восточную программу" - план захвата всего русского побережья Мурманского и Белого морей с тотальным уничтожением селений и проживающего в них русского населения. Вот здесь и возникают вопросы.

Освоение русскими первопроходцами Кольского полуострова началось в конце ХIV - начале ХV вв. (на примере с. Варзуга, древнейшего поселения русских). Жившие веками поблизости финны и шведы не интересовались этими землями до тех пор, пока русские не стали окультуривать эти края, просвещать местное население. Но вот появилась русская цивилизация, ставшая укореняться, наладившая мир с аборигенами, начавшие богатеть новые поселенцы на открытых ими же промыслах (лесные, рыбные, звериные, жемчуговые, солевые и пр.), как у финнов и шведов "вдруг" проснулся «интерес» к этим местам, который сводился к грабежам и убийствам.

Обычное, кстати, для европейских «цивилизаторов» занятие, напяливающих на себя с этой целю разные маски – от гитлеровских эсэсовцев  до нынешних «толерантных либералов».

"Каянские немцы" под предводительством Пекки Весайнена 26 мая 1589 года атаковали Кандалакшу... Окружив селение, они начали безжалостно истреблять всех жителей от мала до велика. Налётчики действовали с необычайной жестокостью. Было убито 450 человек. Некоторые пытались переплыть через Ниву и скрыться в лесу, но утонули. Монастырь и крестьянские дворы были разграблены и сожжены. Уничтожение Кандалакши вместе с её жителями - одна из самых трагических страниц во всей истории Кольского края!

После 1589 года в монастыре была заново построена одна церковь - в честь Рождества Богородицы: "В том монастыре церковь с трапезою и келарскою Рождества Пречистые Богородицы древяная, верх шатровый, а в церкви образы и книги и ризы, да три колокола строение монастырское, а четвёртый колокол государев".

Уничтоженный финнами и шведами Никольский храм в Кандалакше уже более не восстанавливался - он как бы переместился и возник в губе Порьей - "в волостке церковь с трапезою Николы Чудотворца поставлена новоцерковными деньгами, строение мирское, да у церкви ж поп Сава Исаков сын..." (эта церковь была весьма почитаема на всём Кольском полуострове как наследница первого Свято-Никольского Кандалакшского монастыря, основанного Феодоритом).

Пострадал монастырь и во время Смуты: после двух зимних налётов воровских шаек литовских людей и черкасов (запарожских казаков) в 1613 и 1614/1615 годах эта церковь также была уничтожена.

Позднее вновь была выстроена церковь, теперь пятиглавая. Постепенно восстановилась монастырская жизнь, наладились промыслы... Вот пример размаха монастырского солеварения: "В мае 1646 года Кандалакшский монастырь отправил в Холмиогоры, окуда соль шла в Вологду, одно судно, где в 383 бочках везли 13260 пудов соли, а уже осенью того же года было отправлено 17233 пуда..."

Кандалакшский монастырь в 1646-1647 годах доставил только в Холмогоры 264,5 т соли. Он принимал участие в рыбных промыслах на Мурманском берегу, где ему принадлежало несколько становищ (в 1704 г. указом Петра I имущество монастыря на Мурмане было передано специальной компании, созданной для монопольной скупки выловленной на Мурманском промысле рыбы).

Основатель обители преподобный Феодорит Кольский - выдающийся миссионер. Монастырские насельники не могли не продолжить дело своего учителя, просвещая окрестное население, неся учение Христа коренным жителям.

Кстати. в обители была большая библиотека печатных и рукописных книг: по описи 1705 г. - 157 книг, 1710 г. - 117 (часть книг была продана).

Хозяйственная деятельность монастыря также положительно сказывалась на развитии местных производств, ремёсел, не говоря уже о том, что своими трудами на монастырь кормились десятки семейств.

Кандалакшский монастырь использовался, как это было принято и в других обителях, также в качестве места ссылки провинившихся монахов и неугодных власти лиц из числа священнослужителей. Наиболее известен среди них протопоп Неронов Иван, видный деятель старообрядческого раскола, который в 1654-1655 годах был заточён сюда на 11 месяцев.

Во время соловецкого восстания (1668-1677 гг.) Кандалакшский монастырь - один из идейных центров раскола. Знаменитые старообрядческие старцы Сила, Алексей и Фёдор, проведшие в монастыре в ссылке около 40 лет, привлекали в Кандалакшу множество своих сторонников.

Покоя не наступало. В 1658 году возникла опасность шведского вторжения, которое, однако, было предотвращено стрельцами, присланными с Двины.

В 1693 году "Кандалакшский монастырь волею Божией погорел без остатка" (по вине монаха Иринарха Пяхкоева).

После пожара 1693 года построена новая церковь в честь Рождества Пресвятой Богородицы. Вот описание этого храма (начало ХVIII века):

"На монастыре церковь древяная о пяти верьхах главы обиты чешуёю кресты на ней четвероконечные во имя Рождества Пресвятые Богородицы тёплая с трапезою и келарскою и с крыльцами с восходными покрыто тёсом... в олтаре два окна колодных с окончинами... в церкви два окна красных с окончинами сьлюдными ветхие под железом, столовая доска рубовая зволка медная. Келарская, в ней и на крыльцах, ина в передней семь икон пяднишних... Чюлан тесовой два окна красных слюдными окончинами ветхими. Паперть тёсом забрана, в ней две окончины слюдные под железом, дво двери на крюках... Под трапезою печь большая каменная с дымоволоком каменным. Под церковью анбар кладный с дверьми. Под трапезою жира тёплая..."
Колокольня была построена в 1711 году (отдельным зданием).

В начале ХVIII века солеварение в Кандалакшском монастыре постепенно стало сокращаться (не выдерживает конкуренцию со строгановскими промыслами пермянки), а с 1720-х годов прекращает существовать. В описи 1724 года сказано: промысловых угодий у монастыря 20 луков, "а вотчины и пахотных земель и крестьян нет... соляная варница за хлебной скудностью стоит впусте".

В 1742 году "по скудости и неумению братии и служителей" по указу архиепископа Холмогорского и Важеского Варсонофия Кандалакшский монастырь был приписан со своим имуществом и угодьями к Соловецкому монастырю, а в 1764 г. в связи с проведением секуляризации церковных земель упразднён.

Монастырский храм был обращён в кладбищенскую церковь.

Богородице-Рождественская церковь, имевшая статус кладбищенской, была сожжена (в который раз) десантом англичан 06.07.1855г. (во время Крымской войны). В 1865 г. "на высочайше пожалованную сумму" была выстроена одноимённая одноглавая тёплая церковь, закрытая и разобранная в начале 40-х годов ХХ века.

На месте церкви в честь Рождества Пресвятой Богородицы на Монастырском наволоке в 2013-м году производились раскопки (в алтарной части храма). Любопытно, что при этом были обнаружены два погребения ХVII века (в алтаре около диаконовских врат, что является свидетельством редкой чести) мужчин - славян в возрасте 30-40 и 40-45 лет, похороненных одновременно или через очень небольшой промежуток времени.
В августе 2015 года проходили новые археологические раскопки (на месте бывшего церковного "зала").

На месте бывшей обители планируется сооружение часовни (пока стоит Памятный крест.

* * * * * * * * * * * * *
Источники информации: mmeparh.cerkov.ru, игумен Митрофан (Баданин), ныне митрополит, « История Кандалакшского монастыря» (С.-Пб., 2012 г.), ru.wikipedia.org.