Русская философийность

ИЗД. ДИРЕКТ МЕДИА
Название книги о русском свойстве ума и характера: «Настоящим русским вопросы о том: есть ли Бог и есть ли бессмертие, – конечно, первые вопросы и прежде всего» (Ф.М. Достоевский). Это выразилось и в неповторимой русской философии. Европейская литература родилась из теологической и философской традиции в процессе секуляризации христианской средневековой культуры. Вначале была схоластика и «Сумма теологии» Фомы Аквинского, затем «Божественная комедия» Данте, Петрарка и Шекспир создавали светскую литературу. Русская классическая литература предварила современную русскую философию, придав ей художественную интуицию и религиозный пафос. Вселенский Патриарх Афинагор в шестидесятые годы прошлого столетия русскую философию называл философией XXI века. Действительно, русская философская мысль совершила грандиозный прорыв в будущее, западная же философия скорее обрабатывала «тылы», определяя, анализируя и классифицируя новые смыслы. С высот философских достижений мы обнаруживаем в глубине веков их истоки, - и заимствованные у великих учителей, и предопределённые генетической русской философийностью. Будто всё это вещалось нам, проживающим апокалиптические мировые катастрофы.
Исследование самобытной традиции русской философской мысли, её духовных истоков и характерных черт. Прослеживается путь русского умозрения от Крещения Руси и византийского эллинизма через умозрение в красках (древнерусскую иконопись) и философию в образах (классическую литературу) к зрелым философским системам XIX–XX веков. В центре внимания — ключевые фигуры русской мысли: славянофилы (Хомяков, Киреевский), Ф.М. Достоевский как реалист духа, Вл. Соловьёв, Н.А. Бердяев (основоположник христианского персонализма), а также мыслители русского зарубежья. Отдельные главы посвящены полемике с поэтом Ольгой Седаковой о природе философствования и издательской деятельности автора в 1980-е годы (журнал «Выбор»). Книга адресована всем, кто стремится понять глубинную связь русской философии с православной духовностью, национальным характером и исторической судьбой России.

Формирование русской философийности как особого типа мышления, укоренённого в православной духовности, византийском эллинизме, эстетическом восприятии мира (умозрение в красках), художественной литературе. (философия в образах).  В отличие от западного рационализма, русская мысль отличается целостностью, онтологизмом, персонализмом, экзистенциальной направленностью и эсхатологической устремлённостью. Путь от Крещения Руси и духовного преображения князя Владимира через средневековую иконопись (Феофан Грек, Андрей Рублёв) к религиозной философии XIX–XX веков (славянофилы, Достоевский, Соловьёв, Бердяев, Флоренский, Булгаков). Описание издательской деятельности (самиздатские альманахи «Рубежи», журнал «Выбор»), направленной на возрождение русской религиозной мысли в советское время.
Духовное рождение. Крещение Руси было актом свободного выбора, который продемонстрировал внутреннее сродство между византийской сущностью и славянским духом. Князь Владимир, прежде типичный язычник, после крещения преобразился: распустил гарем, отменил смертную казнь, проявил доброту и справедливость. Язычество на Руси было своего рода русским Старым Заветом — путём к истинному Богу. Посланники князя Владимира, побывав в греческом храме, сказали: «Не знали — на небе или на земле мы; ибо нет на земле такого зрелища и красоты такой». Христианство было воспринято как нечто в своей основе близкое. Шафаревич отмечал, что поразительно, как ничтожны были трения при принятии христианства на Руси. Однако языческая ночная культура долго сохранялась, сосуществуя с христианской дневной культурой, что привело к своеобразному синтезу.
Христианское преображение. Крещение Руси стало возможно благодаря просветителям Кириллу и Мефодию, создавшим церковнославянский язык. Это уникальное явление — на грани с чудом. Русский народ получил возможность чтения Священного Писания на родном языке, что имело огромные последствия для национального сознания. Князь Владимир стал отцом русского просвещения, строил храмы, вводил великолепие византийских обрядов. Через сто лет Русь была христианской страной с просвещённой элитой и множеством храмов.
Двуликий великий Платон. Платон — одновременно источник христианского богословия и первый автор социальной утопии («Государство»). Его антиперсоналистический идеализм, где индивидуальное подчиняется Единому, подготовил почву для тоталитарных идеологий. Немецкий идеализм (Гегель) довёл эту тенденцию до абсурда, а Гитлер воплотил на практике то, к чему стремились все. Прот. Александр Мень писал, что в «Законах» Платон «поддался искушению поставить во главу угла не человека, а строй».
Русский неоплатонизм. Русская культура восприняла через Византию традицию христианского платонизма. Платоновский метод — образно-понятийное познание, целостное созерцание — стал основой русского философствования. Аристотель — рационалист, Платон — экзистенциальный онтолог. Запад пошёл по пути аристотелизма, Восток — платонизма. Русский язык, по определению Мандельштама, «язык эллинистический», «звучащая и говорящая плоть».
Наследие византийского эллинизма. Через церковнославянский язык русское мировоззрение впитало христианский эллинизм. Первый просветитель славян Константин-Кирилл дал определение философии как «знание, которое учит человека делами своими стремиться к совершенству, к идеалу». В отличие от Запада, где господствовал рационализм и схоластика, на Руси философия воспринималась как единство знания и дела, теории и практики. Русский ум, созерцательный и целостный, столетиями продумывал глубинные проблемы, чтобы затем сказать новое слово миру.
Вехи русского самосознания. Первым актом философского самосознания стало «Слово о Законе и Благодати» митрополита Илариона (XI в.), где утверждалось, что все народы равны перед Христом. Первыми святыми на Руси стали страстотерпцы Борис и Глеб, добровольно принявшие смерть во избежание братоубийственной розни. Татаро-монгольское нашествие уничтожило цветущую цивилизацию, но сохранило душу народа благодаря Православию. Пушкин писал: «Мы обязаны монахам нашей историей, следовательно, просвещением». Преподобный Сергий Радонежский стал «благодатным воспитателем русского народного духа» (Ключевский), объединил духовное и государственное возрождение.
Умозрение в красках. Русская религиозная энергия выражалась в святости и эстетическом логосе больше, чем в рациональной форме. Икона — это богомыслие, философская концепция в красках. Феофан Грек выразил трагизм греховности человека, а Андрей Рублёв — идеал любви, надежды, всепрощения. Его «Троица» стала вершиной древнерусской живописи, воплотив антиномическую идею триединого Бога как умонепостигаемого единства неслиянно соединённых ипостасей. Рублёв создал философию Спаса, Христа сострадающего и любящего. Иконическое сознание — особый тип восприятия мира как образа высшего мира — пронизывает и русскую классическую литературу (Толстой, Достоевский).
Между небом и землёй. Православное мировоззрение отличается от католического. Католицизм делит бытие натрое: сверхъестественное, естественное и противоестественное. Русская духовность делит мир на два удела: свет и тьму. Главный праздник для католиков — Рождество (Бог родился на земле, - задача католиков распространят веру по всей земле), для православных — Пасха (Христос воскресе, смертию смерть поправ, православные призваны хранить веру в воскресение во плоти). Для русского человека земля — не юдоль греха, а Мать Сыра Земля, сакральная сфера, подлежащая преображению. Русское сознание максималистско, антиномично, стремится к целостности.
Образ русского ума. Русский ум приспособлен решать бытийные проблемы. Ему свойственны онтологизм (постановка вопросов о сущем), морализм (преобладание практической философии), экзистенциальность (интерес к проблемам существования), историософская установка (осмысление смысла истории). Русская философия — это познание целостным духом, в котором разум соединён с волей и чувством. Бердяев отмечал, что русская религиозная мысль стремилась быть экзистенциальной.
Национальное сознание в действии. Российское государство создано русским народом. Историческая память, национальное самосознание и национальная воля — три основы существования народа как соборного организма. Русский народ религиозно сознавал себя в Православии, культурно — в великой культуре, хозяйственно — в общинных формах, государственно — в монархии. В отличие от западноевропейской колонизации, русские не уничтожали и не порабощали присоединённые народы. Солоневич писал, что в России «не было завоёванных народов», а министрами были и поляки, и греки, и армяне.
Истоки современного философствования. В XIX веке зародилась оригинальная русская философия. Европейская литература родилась из теологии, а русская художественная литература предварила и зародила русскую философию, придав ей художественную интуицию и религиозный пафос. Большое влияние оказал Шеллинг, чью философию откровения слушали русские мыслители. Славянофилы (Киреевский, Хомяков, Аксаков, Самарин) первыми в образованном обществе вырвались из сословных предрассудков и обратились к национальным духовным истокам.
Философствование славянофилов. Киреевский писал: «Наша философия должна развиться из нашей жизни». Он критиковал западный рационализм как разрушительную рассудочность. Хомяков, которого Бердяев назвал «первым свободным русским богословом», развил учение о соборности как свободе в единстве, основанной на любви. Самарин сформулировал: революция есть не что иное, как рационализм в действии. Славянофилы заложили основы русской историософии, освободили крестьян с землёй, боролись за свободу слова.
Писатель-философ Ф. М. Достоевский. Достоевский — реалист духа, в художественных образах исследовавший метафизику зла. Бердяев писал: «Все герои Достоевского — он сам». В «Преступлении и наказании» Достоевский описал идеологическую манию (идеоманию): идеи, порождённые пустой фантазией, превращаются в духов зла, в трихины, которые создают идеологическое поле, заражающее целые народы. Основной вывод: зло в мире появляется как результат ложного выбора, отрыва от почвы. Но даже после величайшего преступления искра Божия сохраняется в человеке, он может воскреснуть через страдание и любовь.
О русской философии XIX века. Данилевский создал теорию культурно-исторических типов, предвосхитив Шпенглера и Тойнби. Он утверждал, что славянский тип — первый полный четырёхосновный тип, призванный прийти на смену угасающей западной цивилизации. Леонтьев развил учение о стадиальности культур. Фёдоров создал «Философию общего дела» — проект всеобщего воскрешения. Бердяев называл его «мыслителем-радикалом, все доводящим до предела».
О философии Вл. С. Соловьёва. Соловьёв — первый русский профессиональный философ европейского масштаба, создатель системы христианской философии. Он разработал учения о Софии, Богочеловечестве, всеединстве, оправдании добра. Однако его рационалистические схемы, по мнению Бердяева, задавили живое бытие. В «Трёх разговорах» Соловьёв отказался от своей теократической утопии и профетически описал антихриста как ложного человеколюбца, реализующего социальную справедливость.
От марксизма к православию. Начало XX века — русский религиозный ренессанс. Сборник «Вехи» поставил диагноз духовной болезни интеллигенции: воинствующий атеизм, материализм, позитивизм. После революции вышел сборник «Из глубины», но тираж был уничтожен большевиками. Бердяев писал, что «интеллигенция совершила акт самоубийства». Многие философы были высланы в 1922 году.
Персонализм Н. А. Бердяева. Бердяев — основоположник христианского персонализма. Личность, по Бердяеву, не природна, а духовна, это микрокосм, призванный созидать себя. Личность есть боль, борьба за свой образ. Свобода порождает страдание, но достоинство личности предполагает согласие на боль. Индивидуум — категория натуралистическая, личность — духовная. Характер есть победа духовного начала, аскеза — борьба личности против рабства.
О русской философии XX века. Флоренский, Розанов, Булгаков, Лосский, Франк, Флоровский, Шмеман — блестящая плеяда русских религиозных мыслителей. Флоровский дал завет «вперёд к Отцам». Вселенский патриарх Афинагор назвал русскую религиозную философию XX века неопатристикой. В советское время традиция была выжжена, но во второй половине XX века произведения русских философов просачиваются в Россию и становятся глотком свежего воздуха. Явление Солженицына было провиденциальным: его «Красное колесо» раздвигает горизонты историософии.
Полемика с Ольгой Седаковой. В 1984 году вступил в переписку с поэтом Ольгой Седаковой, которая критиковала мою работу о Достоевском за недостаток метафизичности и «школьный подход». Я защищал свою позицию дилетанта-философа, для которого важно видеть реализм духа, а не следовать филологической учёности. Спор завершился стихотворением Седаковой, посвященного Аксючицу, «Ни тёмной старины заветные преданья», где она выразила своё неприятие «странной привязанности к земле» и утвердила ценность одинокого пути святого.
Журнал «Выбор». В 1980 году я издал самиздатский альманах «Рубежи», а в 1987 году вместе с Глебом Анищенко — литературно-философский журнал русской христианской культуры «Выбор». Журнал ставил целью возрождение духовной культуры России, участие в создании свободной христианской общественности, духовное общенациональное примирение. Программа издания гласила: «Прежде всего, наша боль и любовь — Россия». Вокруг «Выбора» объединялись православные общественные силы. Выступая с критикой коммунистической идеологии и обличал замалчивание правды в советской гласности. В 1989 году стал одним из первых советских миллионеров, использовав средства на издание религиозной литературы и поддержку христианских проектов.