Философия в образах ф. м. достоевский

ИЗД. ДИРЕКТ МЕДИА
Фёдор Михайлович Достоевский был гениальным писателем-философом. В образах художественной литературы он исследовал метафизические проблемы, прежде всего вопросы добра и зла. В остросюжетном романе «Преступление и наказание» описывается род духовной болезни — идеологической мании, её носители (трихины, некие несущие — не существующие — существа, носящиеся в воздухе и заражающие целые народы), её генезис, острейшие её формы, неизбежно ведущие к кровавым преступлениям, пути излечения и духовного возрождения...  И в коммунизме, и в фашизме, и в современном укронацизме, и в мировом глобализме-гегемонизме опознаются формы духовного помутнения народов. В статье «Прозрения Ф. М. Достоевского» приводятся публицистические описания Фёдором Михайловичем истоков и причин трагического раскола в русском народе в результате революции Петра I. Созданный Петром новый правящий и культурный слой, оторванный от русской почвы, и превратился в канал заражения европейскими формами духовных болезней. Опять же, и сегодняшняя либеральная интеллигенция в России из сеятелей пагубных форм западной культуры превратилась в предателей русского духа и российской государственности... Как у всех великих русских писателей, начиная с Пушкина, писательский труд Достоевского был одновременно и самотворчеством, созиданием собственно личности и нового образа жизни. Нить трагической судьбы Достоевского вплетена в ткань его произведений. С другой стороны, в творениях своих он пытался понять и разрешить мучающие его вопросы жизни. Говоря современным философским языком, его творчество экзистенциально. И для него, и для нас: прозрения, смыслы и образы творчества Достоевского будто оживают в современной мировой драме...
Философско-литературоведческое исследование, в котором Достоевский рассматривается как гениальный метафизик, реалист духа и провидец. Достоевский в художественной форме исследовал глубочайшие духовные проблемы: природу зла, идеологическую одержимость (идеоманию), диалектику свободы и своеволия, трагедию оторванного от почвы человека. Центральное место занимает анализ романа «Преступление и наказание», где раскрывается метафизическая структура преступления как следствия ложной идеи, а также механизм духовного возрождения через страдание, покаяние и любовь. В книге собраны публицистические прозрения Достоевского о разрыве интеллигенции с народом, об опасности европейских идеологий для России, а также представлена полемика с поэтом Ольгой Седаковой о характере метафизического анализа Достоевского.
Писатель-философ. Достоевский был не просто психологом, а пневматологом и метафизиком, изображавшим духовную реальность. Бердяев писал, что «Достоевский воспринимает жизнь из человеческого духа... Реальна у него духовная глубина человека, реальна судьба человеческого духа». Достоевский — реалист в высшем смысле, изображающий глубины души, где борется Бог с дьяволом. Его герои — это идеи-личности, одержимые ложными идеями, которые превращаются в живых духов зла. Писателя волнует судьба человека, вышедшего из-под Божиего закона и вставшего на путь своеволия. Он также вводит понятие русской идеи и мессианского предназначения русского народа.
Метафизика зла в «Преступлении и наказании». Анализируется роман как исследование духовной болезни — идеомании. Раскольников, оторванный от земли и традиционного уклада, попадает в заражённую духовную атмосферу Петербурга. Его фантазии (маниловщина) перерастают в манию величия: он верит, что ради арифметической справедливости можно убить ничтожную старуху. Показываются стадии одержимости: отвлечённое умствование, подавление совести, безволие, механическое действие («как в колесо втягивало»). После убийства Раскольников испытывает мистический разрыв с человечеством, ощущение «ножницами отрезал себя». Его двойники (Свидригайлов — воплощение зла, Порфирий Петрович — голос разумной совести, Соня — голос веры и любви) отражают расколотые части его души. Соня своей кротостью и любовью пробуждает в нём покаяние. Сон Раскольникова о трихинах (духах, одарённых умом и волей) пророчески описывает идеологическое беснование, охватывающее целые народы. Возрождение героя происходит через страдание и приятие Божьей правды.
Прозрения Ф. М. Достоевского. Собраны публицистические высказывания Достоевского о расколе между образованным сословием и народом после петровской реформы. Достоевский обличал интеллигенцию, которая презрительно относится к народу, «улетела на Луну» и потеряла дорогу к нему. Он предупреждал, что если интеллигенция не смирится и не «потрудится на родной ниве», то неизбежно столкновение. Он предвидел, что вместо единения интеллигенция создаст «новую властную и разъединяющую силу» — диктатуру интеллигентской опеки. Достоевский призывал к духовному слиянию с народом, к уважению к земле и Православию, иначе Россию ждут «неминуемое и опасное столкновение» и революция. Пророческая сила этих текстов актуальна и для современной России.
Полемика с Ольгой Седаковой. Переписка с поэтом Ольгой Седаковой, которая критиковала мою работу о Достоевском за «школьный» подход и недостаток метафизичности. Я отвечал, что как профессиональный философ, а не литературовед, меня интересует именно «реализм духа» Достоевского, а не анализ бытовых деталей. Защищал концепцию метафизического героя и понимание Достоевского как провидца духовных реальностей. Полемика показывает разницу подходов: филологического (Седакова) и собственно философского (Аксючиц).