Слово о добродетели. глава 3

Одно из основных свойств действительно достойного человека является – это верность и преданность. У истинного интеллигента, как правило, оно, как минимум, среднего уровня. А у аристократа только высокого уровня. В первую очередь, это касается верности своим собственным принципам и убеждениям, правилам и законам для внутреннего пользования. И, в соответствии с элементарной логикой внутренней жизни, и для внешнего проявления. Ибо, принципиальное противоречие между уровнем гармонии внутренних принципов и внешних, чаще всего, свидетельствует о низком уровне гармонии личности в целом, не говоря уже о зрелости, мудрости или одухотворенности.

Так, человек считает для себя возможным быть честным только для самого себя, а для других людей периодически лживым. У достойного человека, как правило, внутренние правила гораздо строже, как и уровень требовательности к самому себе, чем уровень требовательности к окружающим. Противоположная пропорция свидетельствует о самовлюбленности и самоуверенности, пренебрежении классическими духовными ценностями, общей деструктивности и дисгармоничности личности, низком уровне конструктивности и созидательности, зрелости и состоятельности, самодостаточности и добродетельности.

Это, безусловно, не означает того, что достойный человек исключает для себя возможность компромисса в чисто психологических вопросах или же в нравственных вопросах, но второстепенного и третьестепенного характера. Для разумного человека и, тем более, достойного не свойственны максимализм и категоричность, прямолинейность и формализм, фанатизм и высокомерие в отстаивании своих позиций.

Они прекрасно понимают тот момент, что для действительно разумного человека, как правило, достаточно аргументов, условно говоря, средней степени тяжести в вопросах касающихся ценностей жизни. Если их недостаточно, то это, скорее всего, деструктивный и дисгармоничный человек, на которого не действуют вообще никакие аргументы. И поэтому, смысл дальнейшего убеждения и переубеждения полностью отсутствует.

Собственно, важно по жизни вообще понимать и применять закон целесообразности. В данном случае, дискуссии или даже общения вообще. Для разумного человека совершенно не актуально явление, когда человек, условно говоря, надувает щеки или распускает павлиний хвост. Ему важно то, чтобы его внутренняя и внешняя жизнь соответствовала классическим ценностям интеллектуального и психологического, духовного и эстетического характера.

И если для разумного человека уровень этих ценностей допустим умеренный для постоянной фоновой жизнедеятельности, то для достойного только высокий уровень. И это не для показухи, не из желания пустить пыль в глаза окружающим, а из простого чувства собственного достоинства, из элементарного уважения к самому себе, из чувства ответственности перед Высшими силами Вселенной. И для первого приемлем уровень одухотворенности выше среднего.

Что, собственно, при распространённом низком уровне, уже является достаточно достойным и значительным явлением жизни, то для второго этот уровень, в качестве жестокого и конкретного ориентира по жизни, может быть только близкий к высокому. Другой вопрос, что действительно высокий уровень одухотворенности (с духовной точки зрения, а не с мирской) недостижим вообще даже чисто теоретически. Это удел лишь отдельных, достаточно редких и немногочисленных мудрецов и святых. Ведущих принципиально иной образ жизни (и внутренний, и внешний), нежели большинство других людей.

Для более точного восприятия читателем данной ситуации следует расставить некоторые акценты чуть более подробно. Средний уровень доброжелательности, зрелости, гармоничности, конструктивности, созидательности, мудрости, одухотворенности и всех прочих фундаментальных классических достоинств и добродетелей, с духовной точки зрения, соответствует высокому уровню с распространенной житейской точки зрения.

Разумный человек, как правило, верный и надежный друг, и просто достойный партнер по общению. В первую очередь, это просто достойный во всех смыслах человек. Чуждый эгоизма и стервозности, пошлости и цинизма, упрощенности и примитивности, авантюризма и интриганства, эгоистических психологических манипуляций, потребительского отношения к окружающим и к жизни, чрезмерной прозаичности и меркантильности, банального рационализма и алчности, безответственности, высокомерия и пренебрежительности, зависти и ревности, коварства и критиканства, лживости и лицемерия, навязчивости и наглости, претензии на обладание истиной в последней инстанции, поверхностности и непостоянства, нетерпеливости и нетерпимости, самовлюбленности и самоуверенности, привередливости и прихотливости, своенравности и сумасбродства, нигилизма и чрезмерного скептицизма, язвительности и саркастичности, амбициозности и тщеславия, черствости и равнодушия, повышенной подозрительности и недоверчивости и еще многих других фундаментальных недостатков и пороков.

Только разумный человек старается контролировать себя в этом плане чаще всего, а достойный всегда. И это тяжелейший и сложнейший труд ума и души. И достаточно конкретной величины со стороны духа. Рабочий тонус всех этих трех составляющих человеческой личности у первого, как минимум, средний. А у второго, как правило, высокий. Поэтому, за две с половиной тысячи лет истинных аристократов ума и души было не более пяти тысяч человек. Ибо, это миссия особо избранных. Да и истинных интеллигентов было не так много, как нам всем этого хотелось бы.

Верный и преданный человек, как правило, хороший не только друг, но и родственник, приятель, коллега. Иначе говоря, достойно играющий все свои социальные роли. В том числе, супруга, ребёнка, родителя и т.д. Такой человек проявляет принципиальность в важнейших моментах жизни не потому, что боится общественного осуждения, а потому, что считает необходимым уважать, в первую очередь, самого себя. И, тем самым, соответствовать главным нравственным и духовным принципам жизни. Он считает, что быть достойным, во всех смыслах этого слова, необходимо быть постоянно, а не иногда. Он исключает для себя в принципе духовные компромиссы, при этом активно используя чисто психологические.

Интеллигент ждет определенной интеллектуальной и психологической, духовной и эстетической адекватности только от интеллигента. Интеллигент, в отличие от всех прочих людей, стремится не допускать небрежностей даже второстепенного и третьестепенного характера. Ибо, он четко понимает то, что истинное совершенство личности и жизни заключается не только в глобальных и фундаментальных, особо важных и ценных моментах жизни, но и в тонкостях и деталях, оттенках и полутонах.

Разумный человек стремится, как минимум, к среднему уровню изящности человеческих отношений. А достойный – к высокому. Ибо, его статус, как таковой, подразумевает именно такое положение дел. Это для него и естественно, и закономерно. Другой вопрос, что, к сожалению, в большинстве случаев люди, претендующие на звание интеллигента или аристократа, на самом деле, таковыми не являются.

Человек, имеющий свойства аристократичности души, несколько отличается от обычного человека. Почему и в чем именно и хотелось бы поговорить подробнее. Ибо, даже для самого автора некоторые важные моменты открылись только при глубоком сознательном и целенаправленном погружении в данную тему. Аристократ души отличается интеллектуальной, психологической, духовной и эстетической внимательностью ко всем явлениям жизни вообще и своей, в частности.

Но он не только пассивно наблюдает за тем, что происходит вокруг него, он осмысливает всю новую информацию, делает вполне адекватные выводы о том, что из этого хорошо, что плохо. Более того, насколько хорошо или плохо. Новая информация служит поводом для длительных и интенсивных размышлений о том, почему возникла данная конкретная ситуация и почему такие явления жизни имеют место вообще.

Иногда он думает и о том, что нужно сделать для того, чтобы изменить ситуацию к лучшему. В первую очередь, внимательность аристократа распространяется на его отношения с окружающими, которые он умеет и желает строить конструктивно.

Внимательный человек сам видит то, что кто-то находится в затруднительной ситуации и старается, по мере сил и возможностей, помочь другому человеку. При этом он не претендует на особую мудрость, на особые умения. Достойный человек отчетливо понимает то, что, если Высшие силы дали ему больше способностей к чему-либо, то его личной заслуги в этом нет. И это не повод для претендования на особые права и привилегии, а лишь повод для осознания дополнительных обязанностей перед собой, перед обществом и перед Высшими силами.

Иначе говоря, он понимает мудрую мысль о том, что "кому много дано, с того много и спрашивается". Поэтому, он должен строить свою жизнь более интенсивно и более качественно с интеллектуальной и психологической, духовной и эстетической точки зрения. И быть принципиально более полезным обществу, чем обычный человек. Внимательность проявляется и ко всем процессам, происходящим во внутреннем мире аристократа.

Человек с элементами аристократичности души, как правило, проявляет постоянную и серьезную, осмысленную и целенаправленную заботу о душевном равновесии окружающих. Он старается без особой необходимости не нарушать этого душевного равновесия. И даже когда ему необходимо сообщить кому-либо что-то неприятное, то он старается сделать это в максимально смягченном виде, тактично и деликатно.

Этот подход сохраняется и при рассмотрении сложных и проблемных, неприятных и конфликтных, неоднозначных и своеобразных, странных и необычных ситуациях. Безусловно, он проявляет заботу (как и многие другие свои особенные добродетели и достоинства) бескорыстно, из чувства уважения к самому себе, исходя из глубокого и адекватного понимания вечных и универсальных духовных и психологических законов Вселенной и поклонения ее Высшим силам. Если же он как-то случайно доставил даже небольшой душевный дискомфорт кому-либо, то сам, по своей собственной инициативе, стремится в максимальной степени компенсировать этот дискомфорт. Нередко при этом не считаясь со своими затратами сил и времени. Ибо, для него важны не они, как таковые, а его жизнь в резонанс с Высшими силами.

Внимательность к тонкостям и нюансам жизненных явлений помогает ему отличать человека неглупого от умного, умного от очень умного, а очень умного от мудрого. Человека с простой душой от человека с красивой душой, а человека с красивой душой от человека с изящной душой. И так практически по отношению ко всем фундаментальным и особенно ценным свойствам человеческой личности в их качественной градации.

Внимательность дает возможность отчетливо и бесстрастно видеть даже небольшие перемены в личности того или иного человека, причем, как положительные, так и отрицательные. И, в соответствии с полученной информацией, более адекватно и эффективно строить свои отношения с этим конкретным человеком. А также делать выводы о некоторых современных тенденциях эволюции личности вообще и в частности, включая как ведущие особенности, так и закономерности этого процесса.

Внутренняя сила – это комплексное понятие, включающее в себя элемент интеллекта, характера и мировоззрения. Чем умнее человек, тем больше вероятность возникновения у него серьезной внутренней силы. Собственно, внутренняя сила есть практически у каждого человека. Вопрос только в том, что у шестидесяти процентов людей она минимальная, еще у тридцати процентов она средней степени развития. И лишь у десяти процентов она высокая, развитая в должной степени.

Внутренняя сила дает возможность ее обладателю достаточно часто и основательно помогать другим людям в решении их проблем различного характера. Не всем подряд, конечно. Но определенному узкому кругу, тем не менее. Внутренняя сила помогает человеку быстро и основательно мобилизовать все свои достоинства и добродетели, способности и таланты для решения сложных и очень сложных житейских вопросов. Не мелких житейских. А особенно важных и ценных с интеллектуальной и психологической, духовной и эстетической точки зрения.

Да и для самого обладателя внутренней силы она дает очень большое и мощное преимущество перед большинством окружающих в преодолении не только каких-либо временных трудностей, но и в построении наиболее оптимального варианта своей жизнедеятельности, при наличии постоянных серьезных и неблагоприятных внешних факторов: болезнь, физический недостаток, материальные или моральные лишения, плохая психологическая обстановка (мачеха, зона заключения, тюрьма, насилие, агрессия, унижения, оскорбления, со стороны более сильного партнера по общению и т.д.).

Уровень внутренней силы зависит от уровня жизненной активности того или иного конкретного человека. Если это уровень «троечника», то ни о какой существенной внутренней силе речи не может быть в принципе. Если это уровень «хорошиста», то средний уровень внутренней силы может предполагаться с некоторой вероятностью. Которая существенно возрастает у человека с типом «хорошист-энтузиаст». И у «отличника» может быть высокий уровень. Вероятность чего у «отличника-энтузиаста» существенно выше.

Определенную роль в развитии внутренней силы играет и ряд определенных качеств личности. Это: организованность, самодисциплина, самоконтроль (серьезный, постоянный и многогранный, жесткий и бесстрастный), самокритичность, адекватная любовь к себе, чувство собственного достоинства, одухотворенность, мудрость, момент наличия серьезного процесса самовоспитания и самосовершенствования, самокритичность, адекватная любовь к себе, серьезный и постоянный самоанализ. И в том числе, своих ошибок и неудач, слабостей и недостатков, иллюзий и заблуждений.

Во многом внутренняя сила определяется наличием в человеке добродетельности, его развитых качеств – доброты, сочувствия и сопереживания, чуткости и отзывчивости, внимательности и бдительности (интеллектуальной, психологической и духовной), альтруизма, душевной щедрости, искренности и естественности, простоты (в разумных пределах), решительности и целеустремленности, упорства и усердия; трудолюбия и добросовестности ума, души и духа; зрелости и гармоничности личности в целом, внутреннего мужества, силы воли, самообладания и уравновешенности, осмысленности внутренних и внешних процессов личности, высокой требовательности к себе, принципиальности в действительно важных и ценных явлениях жизни, уверенности в себе, стремления повысить гармонию в себе и окружающем мире.

Внутренняя сила помогает человеку бороться с различными искушениями и соблазнами. Внутренняя сила лежит в основе смелости и мужества, храбрости и самоотверженности, умения преодолевать самого себя. Нередко люди с большой внутренней силой являются формальными или неформальными лидерами в обществе. Ее обладатель, как правило, имеет высоко развитое чувство долга и ответственности, порядочности и благородства, аналитический ум, интуицию и проницательность, честолюбие, психологическую аккуратность и бережность, психологическую гибкость и дипломатичность, великодушие и снисходительность (особенно к второстепенным слабостям и недостаткам интеллектуального и психологического характера), чужд высокомерия и чванливости, демонстративности и показухи; он доброжелателен даже в проблемных ситуациях, чужд злопамятности и мстительности, язвительности и саркастичности, злобности и желчности; отличается верностью и преданностью, избегает интриг и авантюр, капризности, привередливости и прихотливости, категоричности и максимализма, эгоизма и коварства, легкомысленности и лени, лживости и лицемерия, мелочности и мнительности, меланхоличности и флегматичности, несправедливости и обидчивости, нигилизма и скептичности, пессимизма и равнодушия, поверхностности и импульсивности, праздности и предубежденности, пренебрежительности и тенденциозности, придирчивости и упрощенности, чрезмерной прямолинейности и раздражительности, банального рационализма, амбициозности и самонадеянности, самоуверенности и самовлюбленности, жадности и скупости, неконструктивной критики в адрес других людей, сплетней и сумасбродства, нетерпения и нетерпимости, тщеславия и упрямства, грубости и жестокости (без необходимости), пошлости и цинизма.

Истинный интеллигент, как правило, обладает высокой внутренней силой.
Каждый человек считает, что в нем имеется определенный, достаточно существенный уровень одухотворенности. То, насколько это соответствует действительности, - это уже другая сторона медали. В данном случае, важен тот момент, что, с одной стороны, всем хочется выглядеть благопристойно и в своих глазах, и в глазах окружающих. В том числе, и с точки одухотворенности.

Вы скажите: а что же тут плохого. На первый взгляд, быть может, это и так. Но, при более глубоком погружении, выявляются вполне определённые особенности ситуации и далеко не самого положительного плана. В частности: большинству людей так сильно хочется думать о большом совершенстве своей личности, что они сознательно, и мягко говоря, притормаживают проявление чувства самокритичности в себе. И стремятся преимущественно тешить себя приятными иллюзиями. И все было бы не так плохо, если бы иллюзия о своей большой одухотворенности не мешала адекватному восприятию людей из своего ближайшего и отдаленного окружения.

С одной стороны, идет очень завышенный уровень требовательности к окружающим, когда на них буквально обрушивается жесточайшая критика (и по сути, и по форме) относительно даже каких–либо второстепенных и третьестепенных недостатков и слабостей, ошибок и неудач, иллюзий и заблуждений, особенностей и странностей, проявления самых минимальных шероховатостей с интеллектуальной и психологической, духовной и эстетической точки зрения. Словно они сами уже представляют из себя нечто, во всех этих четырех моментах абсолютно совершенное.

Что,  мягко говоря, в ста процентах случаев принципиально не соответствует реальному положению вещей. И претензия на совершенство не просто не совсем корректна, а совершенно неадекватна. Ибо, как показывают многочисленные исследования классиков психологии и философии, работы мудрецов и святых, большинство людей не только не имеют высокой степени совершенства, но даже умеренной степени. К величайшему сожалению и их самих, и автора этих строк. Но это только одна сторона проблемы.

Другая сторона заключается в том, что иллюзия о своей высокой одухотворенности естественно и закономерно порождает четкую и конкретную мысль о том, что, если моя одухотворенность уже высокого уровня, то у других людей в принципе не может быть одухотворенности в значительно большей степени, чем у меня самого. А раз таких людей не существует в принципе, то, следовательно, нет никакого смысла искать таких людей среди окружающих. И даже предполагать их существование вообще, где бы то ни было.

В этом случае, как ни странно, возникает ситуация, когда человек сознательно и целенаправленно отсекает для себя мысль о возможных авторитетах для себя вообще и в духовном плане, в частности. В результате чего духовное развитие такого человека идет преимущественно произвольным и хаотичным порядком. Он принципиально не желает учитывать мощный опыт мудрецов прошлого. И вообще стремится в значительной степени игнорировать чье-либо экспертное мнение для себя. Для него категорически неприемлема ситуация, когда кто-то, причем, независимо кто, может быть принципиально или хотя бы существенно более компетентным в духовных вопросах, чем он сам.

В связи с чем такой человек сознательно тормозит свое духовное развитие. И тормозит в очень значительной степени, что реальный коэффициент полезного действия в этом вопросе получается самый минимальный. Можно сказать, что предельно символический. В человеке возникает такое явление, как негативный консерватизм, когда человек весьма фанатично держится за свои многочисленные и разнообразные иллюзии и заблуждения, искаженные принципы и убеждения, правила и законы для внутреннего пользования (хотя и не только для внутреннего).

Творческая личность, особенно интеллигент, ощущающая на своей коже то, как медленно и очень постепенно увеличивается ее творческий потенциал, как медленно развиваются ее творческие способности, в первую очередь, а также прочие качества личности, способствующие эффектному и полноценному проявления творческих способностей, понимает то, что и в плане одухотворенности имеется похожая закономерность.

И поэтому, как правило, не стремится тешить себя иллюзиями о своем значительном совершенстве вообще и применительно к одухотворенности, в частности. И в этом имеется значительное и несомненное (одно из многих) преимущество творческой личности над обычной. Но не только над обычной, но и над личностью, имеющей вполне определенные творческие задатки, но, тем не менее, не занимающейся серьезно и основательно ими, их интенсивным и целенаправленным развитием.

И в этом плане, конечно, далеко не всем дано стать настоящей творческой личностью. Но, тем не менее, можно абсолютно всем четко и конкретно рекомендовать стремиться стать творческой и интеллигентной личностью. Описанию которой и посвящена как раз данная работа. Ибо, в данном случае, важен сам процесс развития, эволюции личности, стремление, осмысленное и постоянное, к совершенствованию.

Это существенно повышает вероятность того, что человек, когда–либо, сможет достигнуть того потолка совершенства, в том или ином конкретном моменте, что заложен в нем от рождения принципиальными особенностями души, что помещена в его тело. И прыгнуть выше этого уровня не дано никому и никогда. Разве что, только встреча с истинным святым может сотворить реальное конкретное чудо. Когда в личность человека может быть внесено то, что там, что называется, отродясь не было и не предполагалось вообще когда–либо. Но это, в лучшем случае, лишь один случай на миллион.
   
И поэтому большой погоды для общества в целом, с точки зрения социальной психологии, сделать не может. Хотя, быть может, и может оставить, в отдельных редких случаях, определенный след в истории того или иного конкретного общества. Хотя, подавляющее большинство таких случаев связано с тем, что кто-то духовно просветленный смог пробудить те или иные качества личности человека, которые на тот момент времени в нем уже находились, но были, условно говоря, в спящем состоянии.

Возможность разумного человека увидеть в другом того, кто обладает существенно большей, не говоря уже, принципиально более высокой духовностью, дает ему дополнительный шанс получить весьма достойный ориентир в своем духовном развитии. Хотя бы на самый ближайший период своего развития. Во многих случаях это оказывается необыкновенно важным моментом для эволюции личности вообще, и духовной, в частности.

Не говоря уже о том, что он получает реальную возможность сравнить свои принципы и убеждения, взгляды и представления с теми, что имеются у более развитого и более совершенного человека. И вынести из этого много интересного и полезного для себя. В ряде случаев, осознать новые направления и аспекты своего развития, скорректировать вообще всю программу своего духовного развития (а иногда и не только духовного), придать ей новый импульс, создать более прочную точку опоры для ее реализации.

Восприятие более развитых людей… Тут есть два основных аспекта: психологический и мировоззренческий. Психологический аспект заключается в том, что разумный человек способен существенно больше, чем обычный человек, видеть в окружающих их реальные и потенциальные достоинства и добродетели, способности и таланты. В том числе, в той области, где сам имеет вполне определенные развитые качества. Иначе говоря, он потенциально способен что-то ценное и важное увидеть. Ибо, имеет определенную неординарность восприятия, мышления.

В отдельных случаях, еще и способность успешно систематизировать полученные выводы из своего анализа. Неплохая скорость мышления позволяет обрабатывать больше информации в единицу времени. Несколько большая сообразительность и изобретательность помогают более удачно и оптимально складывать сложную мозаику структуры личности другого человека. Видеть в нем большее количество граней.

Более отчетливо и конкретно, более объемно и ярко. И в этом помогает более развитая фантазия и воображение, способность более тонко и дифференцированно воспринимать не только простые, но и сложные явления жизни. В том числе, других интеллигентов и даже людей с некоторыми задатками интеллигентности. В отдельных случаях (при наличии определенного интеллекта и некоторой степени мудрости, как минимум) творческий интеллигент бывает способен оценить степень талантливости другого человека. И не только с помощью формальной логики, но и по своим внутренним субъективным и интуитивным ощущениям.

Мировоззренческий момент ситуации заключается в том, что истинно творческий человек не только может, но и желает видеть в другом человеке творческое начало. И не только на своем собственном уровне одаренности и развития, но и на принципиально большем. Для чего от человека нередко требуется особенная самокритичность, адекватная любовь к себе, понимание своего реального места в жизни, осознание хотя бы основных правил и законов психологии и философии бытия.

Он способен признать в другом человеке талант, существенно больший, чем в нем самом. И не только внутренне, но и публично. И этим, кроме всего прочего, принципиально отличается от большинства обычных людей. Он способен восхищаться и восторгаться личностью, жизнью, творчеством другого человека. Имеющего и меньшую степень талантливости, и равную, и большую. Причем, искренно и бескорыстно. И не только когда у нее есть хорошее настроение. Разумный человек способен в существенной степени отстраниться от собственной антипатии к чисто человеческой сущности другого талантливого человека при оценке качества его творчества. И поэтому не будет проявлять демонстративное предубеждение, пренебрежительность и высокомерие, доминирование стремления найти недостатки и не заметить реальные достоинства. Есть при этом достаточно четкое понимание ситуации: суп отдельно, мухи отдельно.

Более того, увидев человека, более развитого, он постарается узнать и понять его многочисленные и разнообразные секреты моделирования процессов самовоспитания и самосовершенствования, особенности и закономерности интеллектуальных и психологических, духовных процессов, способствующие получению столь значительных положительных результатов. Он, как правило, не испытывает банальной ревности и засвисти к чужим успехам, хотя и не исключает определенное чувство творческой конкуренции.

Восприятие более талантливых… Для большинства обычных людей это весьма проблемный момент. Они могут формально согласиться с тем, что жизнь или деятельность творческого характера того или иного человека уже получили определенное общественное признание. Но, в большинстве случаев, видят в этом не факт наличия существенно большого таланта, чем в них самих, а произвольное стечение обстоятельств особенно благоприятного характера. Которое, по их твердому убеждению, абсолютно не зависело от достоинств и добродетелей, величины и качества усилий этого человека. Что, естественно, в корне не соответствует действительности.

Анализ биографий более пятисот аристократов ума и души, а также жизни более пятидесяти тысяч людей, встретившихся в моей профессиональной практике, четко и однозначно показал тот момент, что даже самые благоприятные обстоятельства ничего не меняют, по большому счету, в жизни человека, от рождения лишенного большой одаренности, что называется, на генетическом уровне. Дело, конечно, не только в генах. Но это уже большой отдельный разговор, который будет продолжен в других разделах данной работы.

Конечно, благоприятная обстановка, в частности, в родительской семье человека, существенно способствует развитию творческих способностей и задатков интеллигентности. Если таковые имеют место быть. Но даже в семье аристократов наряду с талантливыми детьми росли и совершенно обычные. И, наоборот: в семье обычных людей рождались очень талантливые. Даже гениальные. И о том, как правильно их воспитывать, обычные родители не имели ни малейшего понятия. А посоветоваться, собственно, было не с кем. Ибо, в ближайшем окружении этих людей особо талантливых или мудрых (не с точки зрения житейской, а с точки зрения духовной) людей, как правило, не было.

         Это у Ломоносова периодически попадались особенные люди, выполнившие, в той или иной степени, роль благодетелей для него. Похожая история была и с писателем Андерсеном. Сейчас, правда, хотя бы в некоторых крупных городах есть с кем посоветоваться. Но пока это еще не стало распространённым стереотипом поведения. И объясняется это значительной интеллектуальной, психологической и духовной неадекватностью большинства людей, так или иначе сталкивающихся с явлениями одаренности.

Как правило, люди впадают в крайности. Видят большой талант тем, где есть лишь небольшие способности. Или видят лишь небольшие способности там, где есть большой талант. Это, к сожалению, многим очень удобно (второй вариант). Ибо, это позволяет им в дальнейшем находиться в состоянии значительной расслабленности, глобальной и фундаментальной лени ума и души. Занимать пассивную позицию в жизни вообще, мечтать о чудесах, которые должны произойти сами по себе, не зависимо от их личной активности, трудолюбия и добросовестности, энтузиазма и целеустремленности. Находящихся на уровне, близком к нулю.

Среди большинства обычных людей весьма распространен устойчивый стереотип о том, что «в моем окружении не может быть людей, значительно более талантливых, чем я сам». Это весьма тешит их самолюбие и амбицию. Ибо, хотя бы интуитивно они ощущают тот факт, что, на самом деле, в них самих особого таланта нет. И не будет. Но признаться себе в этом у них не хватает элементарного мужества. Не говоря уже о весьма низкой духовности, не позволяющей им понять момент диалектики жизни.

Заключающийся в том, что истинный талант – это большая редкость (по данным европейских комплексных исследований – один из пяти тысяч) и он дается человеку не просто так, случайно, произвольно, а по воле Высших сил. Которые видели уже десяток прежних воплощений этого человека на достаточно достойном и добродетельном уровне, позволившим ему накопить в себе вполне определенный уровень гармонии личности, одухотворенности, зрелости, конструктивности, созидательности и многих других ведущих параметров с точки зрения иерархии классических ценностей интеллектуального и психологического, духовного и эстетического характера.

Это как деревце, достигнув определенного возраста, начинает плодоносить. А раньше это исключено даже чисто теоретически.

Разумный человек, в силу вполне определенного уровня одухотворенности, старается от таких деструктивных и дисгармоничных стереотипов избавиться как можно раньше. И поэтому стремится максимально адекватно относиться к самому факту того, что кто-то принципиально более талантлив. Это только у гениев это сложно представить. Хотя, по сравнению с одаренностью и совершенством Высших сил, мудрецов и святых даже самый большой гений смотрится, мягко говоря, весьма скромно.

Разумная личность радуется наличию большого таланта в другом человеке. Не ревнует и не завидует. Ибо, ощущает определенное смирение перед Высшими силами, определившими уровень талантливости каждого человека. Его потенциальный потолок. Выше которого подняться не дано никому и никогда. И поэтому четко понимает, что к чужому таланту, особенно существенно большому, необходимо относится с должным пиететом, уважением и симпатией.

Другой вопрос, что очень талантливый человек может быть непорядочным, лживым и лицемерным, авантюристом и интриганом (в отдельных случаях). Что, безусловно, не может встретить со стороны любого человека ни одобрения, ни поощрения, ни симпатии, ни уважения. Не говоря уже о восхищении. Хотя, адекватное восприятие чисто человеческой сущности талантливой личности – это еще не повод для категоричного отрицания самого факта наличия в ней задатков таланта.

В конце концов, должна иметь место элементарная логика и интеллектуальная адекватность. Хотя, можно сделать определенные оговорки. Ибо, истинный большой талант невозможен без хорошего уровня одухотворенности. Со всеми вытекающими из этого последствиями. Высшие силы, в подавляющем большинстве случаев, просто-напросто не позволят в полной мере развиться таланту у дрянного человека (с духовной точки зрения).

Редчайшие исключения из этого правила не опровергают это правило, а лишь доказывают его фундаментальную истинность. И это положение вещей не дано изменить никому и никогда. Как, впрочем, и все остальные правила и законы бытия вообще и человеческого, в частности. Можно сказать, что безнравственные таланты, сознательно пренебрегающие духовными ценностями жизни, регулярно получают очень серьезные наказания от Высших сил. Другой вопрос, что о них они стараются особенно не распространяться. В связи с чем информированность общества об этом минимальная. Если не нулевая. И это способствует существованию и распространению многих деструктивных и дисгармоничных стереотипов мышления и поведения.
Разумный человек радуется восприятию более талантливого человека. В такой ситуации для него естественен восторг или восхищение. В отдельных случаях, даже поклонение и преклонение.