Проблема сублимации в психоанализе. Выпускная квал

КВАЛИФИКАЦИОННАЯ РАБОТА
Проблема сублимации в психоанализе

 

Содержание

Введение 3
1. Фрейд о феномене сублимации 5
2. Проблема сублимации в постфрейдизме 10
3. Сублимация и творчество 19
Заключение 24
Список литературы 26


 

Введение

Актуальность. Психоанализ, зародившись в рамках медицины и психологии, быстро вошел в обиход различных гуманитарных наук и даже обыденного сознания. В частности, термин «сублимация» активно используется не только психологами, политологами, культурологами, искусствоведами и представителями других наук, но и далекими от науки людьми, для объяснения своего поведения и поступков других людей.
Понятие сублимации чаще всего употребляется вместе с такими понятиями как «деструктивные импульсы» и «творчество». Их связь носит принципиальный характер и именно она определяет важность понятия «сублимация» в современном мире.
Дело в том, что, несмотря на окультуривание человечества, проблема деструктивных проявлений, как на индивидуальном уровне, так и на уровне больших групп по-прежнему актуальна. Рост преступности во многих странах, незатихающие региональные и межэтнические конфликты указывают на то, что человек и человечество еще не в полной мере научились цивилизованным способам решения проблем. В то же время, именно сублимация, как универсальный механизм трансформации психической энергии, способна помочь людям превращать свои агрессивные, деструктивные импульсы в творческую деятельность. Однако, решение этой проблемы требует глубокого понимания процесса сублимации, многочисленных эмпирических исследований и совместных усилий специалистов разных наук. Осознание актуальности этой проблемы и побудила меня выбрать тему данной работы: «Проблема сублимации в психоанализе».
Объект исследования – феномен сублимации.
Предмет исследования – подходы к анализу сублимации в психоанализе.
Цель исследования – изучить подходы к анализу сублимации в психоанализе.
Задачи исследования:
1. Рассмотреть взгляды З. Фрейда на сублимацию.
2. Рассмотреть подходы к проблеме сублимации в постфрейдизме.
3. Выявить взаимосвязь сублимации и творчества.
 

1. Фрейд о феномене сублимации

Термин «сублимация», введенный 3. Фрейдом в психоанализ происходит от латинских слов sublimare — возносить, sublime — возвышенное и sublimation — возгонка, которые дают полный спектр значений этого слова: от использования в искусстве для обозначения возвышенных чувств, выражаемых в произведениях искусства, до использования этого понятия в алхимии, а ныне в прикладной химии, называя им процесс перевода вещества из твердого состояния в газообразное, минуя жидкое.
Применительно к психоанализу термин сублимация используется Фрейдом для обозначения преобразований энергии сексуального влечения — либидо. Само слово либидо заимствовано Фрейдом у А. Молля и обозначает «количественную (хотя в данный момент и недоступную измерению) сторону энергии влечений, связанных с тем, что понимается под словом «любовь». Сексуальное влечение, подосновой которого является либидо, имеет свою цель и объект. Фрейд называл сексуальным объектом «лицо, обладающее сексуальной привлекательностью, а сексуальной целью — действие, к которому подталкивает влечение», причем объектом мог быть не только человек, но и частичный объект (части тела и их символические замены) — реальный или фантазматический.
Если либидо вследствие тех или иных причин не достигает своего объекта и цели (удовлетворения), то человек испытывает психический конфликт от «вынужденного отказа». Психический конфликт в психоанализе считается основой человеческого существа. Он существует в различных смыслах: это конфликт между влечениями, между влечениями и защитой, между инстанциями психического аппарата и т.д. Психический конфликт является важным и обязательным условием возникновения невроза, но сам он не всегда и не обязательно приводит к неврозу. «Пластичность» частичных сексуальных влечений дает им возможность находить любой легкодостижимый объект меняя направление. И если влечения находят вместо сексуального объекта несексуальный, или «социальный» объект, то такое замещение можно назвать сублимацией.
Впервые Фрейд дает описание сублимации в «Толковании сновидений» (1900). Здесь о ней говорится как о феномене, когда бессознательные желания «налагают на все последующие стремления гнет, которому те должны подчиниться, однако, последние могут стараться отклонить его и направить на более высокие цели» . Из приведенного отрывка становится очевидным, что само понятие еще не разработано, несмотря на то, что утверждается наличие феномена противоборства стремлений (т.е. психического конфликта) и их отклонение от первоначальных объектов и целей.
Позже, в «Трех очерках по теории сексуальности» (1905), Фрейд развивает определение понятия сублимации, акцентируя внимание на масштабности и интенсивности этого процесса. По его мнению, благодаря отклонению сексуальных сил влечений от сексуальных целей и направлению их на новые цели, освобождаются могучие компоненты для всех видов культурной деятельности. «Этот процесс получил название сублимации. Он протекает в развитии отдельного индивида, и его начало переносится в сексуальный латентный период детства. Несмотря на то, что при сублимации изменение влечения заключается главным образом в изменении его цели, это изменение обусловлено переменами и других составляющих влечения: подменой объекта, добавлением одного влечения к другому».
В статье «Цивилизованная» сексуальная мораль и современные нервные заболевания» (1908) Фрейд уточняет предыдущие определения, говоря о том, что «сексуальное влечение обеспечивает культурный труд огромной массой энергии; это происходит в силу присущей ему способности изменять цель, не ослабляя напора. Эта способность изменять первоначальную сексуальную цель на иную, несексуальную, но психологически ей близкую, и называется сублимацией».
В работе «О психоанализе» (1909) Фрейд называет сублимацию неким целесообразным мероприятием, с помощью которого можно привести конфликт и невроз к благоприятному концу, и при котором «патогенное желание направляется само на высшую, не возбуждающую никаких сомнений цель (что называется сублимацией)» . Она также является более целесообразным процессом развития по сравнению с простым устранением инфантильных желаний. При сублимации «энергия инфантильных желаний не устраняется, а применяется для других высших, иногда несексуальных целей. Как раз компоненты сексуального чувства отличаются способностью к сублимации, т. е. замены своей сексуальной цели другою, более отдаленною и более ценною в социальном отношении. Этим прибавкам энергии со стороны сексуального чувства к нашей душевной деятельности мы обязаны, по всей вероятности, нашими высшими культурными успехами» .
Приведенное определение сублимации уточняет, что для сублимации нужен психический конфликт, который может привести либо к неврозу, либо к сублимации.
Дополнительные черты сублимации Фрейд дает в работе «К введению в нарциссизм» (1914): «Сублимация — это процесс, затрагивающий объектное либидо; суть этого процесса в том, что влечение устремляется к новой цели, … далекой от непосредственного сексуального удовлетворения». Через два года он пишет, что при сублимации либидо направляется от первоначальной цели к другой цели, генетически связанной с той, от которой отказалось, но самой по себе уже не сексуальной, а заслуживающей название социальной.
Сублимация, по Фрейду, не является панацеей избавляющей человека от невроза, когда он не может удовлетворить свое половое влечение. «Количество неудовлетворенного либидо, которое в среднем могут перенести люди, ограниченно. Пластичность или свободная подвижность, либидо далеко не у всех сохраняется полностью, и сублимация может освободить всегда только определенную часть либидо, не говоря уже о том, что многие люди лишь в незначительной степени обладают способностью к сублимации. Самое важное среди этих ограничений — очевидно, ограничение подвижности либидо, так как оно делает зависимым удовлетворение индивида от очень незначительного числа целей и объектов» . Отсюда становится ясно, что количество целей, к которым направляется либидо после сублимации и десексуализации должно быть ограничено.
Исходя из этого, известная часть вытесненных эротических стремлений имеет право на прямое удовлетворение и должна найти его в жизни. Культурные запросы делают жизнь слишком тяжелой для большинства людей, они способствуют отстранению от действительности и возникновению неврозов, причем возрастание вытеснения еще не означает больший выигрыш в культурном отношении. Фрейд говорит о том, что мы не должны возвышать себя до такой степени, чтобы не обращать никакого внимания на первоначальные природные инстинкты нашей природы. «Пластичность сексуальных компонентов, которая выражается в их способности к сублимации, может привести к искушению возможно большего культурного эффекта интенсивной сублимацией. Но насколько мало мы можем рассчитывать при наших машинах перевести более чем одну часть теплоты в полезную механическую работу, также мало должны мы стремиться к тому, чтобы всю массу сексуальной энергии перевести на другие, чуждые ей цели» . Таким образом, способность индивида к креативным действиям, очевидно, ставится Фрейдом в зависимость от способности к сублимации, а не от таланта.
В «Лекциях по введению в психоанализ» Фрейд утверждает, что от фантазии к реальности есть обратный путь, это — искусство. В основе своей, говорит Фрейд, художник является интровертированным, которому недалеко до невроза. В нем теснятся сверхсильные влечения, он хотел бы получать почести, власть, богатство, славу и любовь женщин; но у него нет средств, чтобы добиться их удовлетворения. А потому, как всякий неудовлетворенный человек, он отворачивается от действительности и переносит весь свой интерес, а также свое либидо на желанные образы своей фантазии, откуда мог бы открыться путь к неврозу.
Истинный художник, по Фрейду, умеет так обработать свои грезы, что они теряют все слишком личное, отталкивающее постороннего, и становятся доступными для наслаждения других. Он умеет также настолько смягчить их, что нелегко догадаться об их происхождении из запретных источников. Он обладает таинственной способностью придавать определенному материалу форму, пока тот не станет верным отображением его фантастического представления, и затем он умеет связать с этим изображением своей бессознательной фантазии получение такого большого наслаждения, что благодаря этому вытеснения, по крайней мере, временно, преодолеваются и устраняются .
Промежуточное царство фантазии существует со всеобщего согласия человечества, и всякий, испытывающий лишения, ждет от него облегчения и утешения, причем для нехудожника возможность получения наслаждения из источников фантазии ограничена. Неумолимость вытеснений вынуждает его довольствоваться скудными грезами, которые могут еще оставаться сознательными .


2. Проблема сублимации в постфрейдизме

В постфрейдистской психоаналитической литературе термин сублимация употребляется довольно часто, но, несмотря на это, позиции самих авторов, повторяющих фрейдовское определение сублимации, иногда совершенно различны.
Первым учеником и последователем 3. Фрейда, выступившим против предоставления приоритета сексуальности был К.Г. Юнг, который предлагал освободить психоаналитическую теорию от чисто сексуального подхода, так как чисто сексуальная этиология неврозов, по его мнению, оказывается слишком узкой . Все психические явления рассматриваются им как проявления энергии либидо. «Я называю ее либидо, используя это слово в его первоначальном смысле, никак не сводимом только к сексуальному значению. Саллюстий использует его точь-в-точь в том же значении, что и мы, когда говорит: «Они получали больше удовольствия (либидо) в красивом оружии и боевых лошадях, чем в проститутках и пирушках». Субъективно и психологически эта энергия, по Юнгу, воспринимается и переживается как сильное желание.
Юнг не уменьшил сексуальную составляющую либидо, а просто расширил само понятие психической энергии, добавив к сексуальности либидо еще ряд составляющих, обозначив им «желание или импульс, которые не подчиняются никаким авторитетам, морали или чему бы то ни было. Либидо есть потребность организма в самом его естественном состоянии. С генетической точки зрения телесными потребностями, составляющими сущность либидо, являются голод, жажда, сон, секс и эмоциональные состояния или аффекты» . Поэтому психическая энергия, согласно Юнгу, — всего лишь интенсивность психического процесса, и он совершенно не склонен определять ее как особую психическую силу.
Фактически Юнг не придает сексуальности психической энергии такого значения, какое ей придает Фрейд. Более того, эта энергия либидо (в своем первоначальном значении — удовольствие) проявляется не во влечении, как у Фрейда, а в желании и его удовлетворении. Разными выражениями либидо являются проявление интереса, внимания, а также различного рода стимуляция. Либидо, по Юнгу, может быть сколько угодно трансформируемо или замещаемо, но ни в коем случае не разрушено бесследно. Если либидо, связанное с одним объектом, исчезает, следует ожидать его возникновения где-то еще.
Как мы видим, в данном контексте либидо равнозначно желанию. Помимо этого, саму сублимацию можно определить как трансформацию удовольствия или замену одного объекта, дающего удовольствие, на другой.
Традиция рассмотрения психической энергии в качестве субстанции, подвергающейся сублимации, восходит к Фрейду. Причем следует отметить, что западные исследователи постепенно отходили от применения термина либидо, который в настоящее время используется преимущественно в популярной литературе. Отечественные исследователи, например, Ф.Е. Василюк, А.Н. Леонтьев, Е.Я. Басин и др. до сих пор придерживаются «энергетического» подхода к психическим явлениям. К примеру, Е.Я. Басин  соглашаясь с тем, что такие понятия, как «энергия», «напряжение» и т. д. используются только в метафорическом смысле, предлагает рассматривать энергетические понятия не в физическом (то есть в узком смысле), а в более широком смысле, определяя энергию как способность производить любую работу, в том числе «умственную» и духовную. Рассматривая фактический материал, а также мнения таких авторов, как П. Валери, С. Эйзенштейн, Д.М. Веккер, Ф.Е. Василюк, Л. Мукаржевский, Р. Арнхейм и др., Басин говорит о том, что художественное напряжение имеет своей подосновой художественную энергию, которая подчиняется закону сохранения энергии.
Е.Я. Басин, как и А.Н. Леонтьев , предпочитает говорить о перенаправлении энергии в контексте механизма «сдвига мотива на цель», механизм которого похож на отдельные черты механизма сублимации, описанные Фрейдом. Анализируя творческую жизнь Ван Гога, он утверждает, что все предлагаемые им умозаключения согласуются с эмпирическими данными, накопленными в искусствоведении и художественной критике. Они объясняют не только черты, присущие личности Ван Гога, но и пригодны для объяснения творческого процесса у всех художников, так как явно укладываются в рамки закономерности. Ф.Е. Василюк, в свою очередь, рассматривает энергетическую парадигму психического переживания как переход энергии из одной формы в другую .
Конструктивная критика психоанализа со стороны психоаналитиков привела к «смерти метапсихологии и ее фундаментального принципа (экономии влечения)». Следствием этого стало резкое снижение роли, которую психоаналитическая теория отводила сексуальной энергии либидо. Подобные перемены отразились в наблюдаемой в психоанализе тенденции к снижению значения сексуальной субстанции, подвергающейся сублимации. Этой субстанцией могут стать «внутренние импульсы» (И. Великовский, У. Риверс), «чувство неполноценности» (А. Адлер), «бессознательные побуждения» (А. Фрейд), свободные от сексуальной составляющей «инстинкты» (Д. Браун и Дж. Педдер) и др. Даже те исследователи, которые традиционно считают подобной субстанцией некую энергию, склонны отделять ее от сексуальности (К.Г. Юнг, У. Риверс, К. Ясперс, Г. Блюм, Б. Фридан, К. Голдштейн, А. Лючинс, Э. Лючинс, Т. Уотте, Р. Ассаджиоли, А.Н. Леонтьев, Л.С. Выготский и др.). К.Г. Юнг, к примеру, утверждая, что «сублимация является не «взаимоизменением» инстинктов, а спонтанным «переносом» энергии из одной инстинктивной формы в другую, т.е. из физического инстинкта в соответствующую ему форму архетипа» , также уверен, что религиозная и культурная деятельность человека является неотъемлемой частью его существования, а не происходит посредством сублимации из сексуального инстинкта.
Г. Ловенфельд, а вслед за ним В. Линецкий занимают более радикальную позицию. Они склонны утверждать, что сублимации, в первую очередь, подвержены влечения к самосохранению, для сублимации которых не нужна десексуализация. Линецкий утверждает, что, принимая сублимацию как десексуализацию, мы не сможем объяснить существование искусства, противостоящего общественному мнению и лишенного социального одобрения, т.е. «разрушающего искусства», ведь в обычном значении сублимация является синонимом конформизма и согласия с общепринятыми культурными формами. Напротив, инстинкты самосохранения, и среди них влечение к познанию, как раз имеют отношение к творческой деятельности человека. Другими словами, если мы продолжим привязывать искусство и творческую деятельность к сублимации, то мы должны определить их как результат процесса сублимации инстинктов самосохранения, считает Линецкий .
Линецкий уверен, что последователи Фрейда поняли своего учителя совершенно неверно. Отсюда все теории, имеющие в своем основании идею о первичности сексуальности человека, в корне неверны, так как краеугольный камень, лежащий в их основании совершенно таковым не является. Линецкий анализирует те тексты Фрейда, в которых говорится, что сексуальность развивается, отделяясь от влечения к самосохранению. Фрейд пишет об этом в «Трех очерках по теории сексуальности», обозначая идею примыкания как важнейший момент теории сексуальности. Смысл ее в том, что определенная телесная функция первоначально обеспечивает сексуальности ее источник или эрогенную зону, цель и объект, т. е. сексуальные влечения первоначально примыкают к функциям (влечениям) самосохранения и только позже приобретают независимость. А так как влечение, по Фрейду, считается сублимированным тогда, когда оно изменяет свою цель, Линецкий считает, что отделение сексуального влечения от влечений к самосохранению и есть первая (или первичная) сублимация, т.е. сублимация инстинктов самосохранения .
Некоторые исследователи (К. Хорни, Э. Берн, П. Федерн, М Кляйн, Э. Джонс, П. Хайманн) идут далее, заявляя, что субстанцией, подвергающейся сублимации могут быть также и влечение к смерти, агрессивные импульсы и инстинкты. Подобная точка зрения принимается как само собой разумеющееся такими исследователями, как P.M. Янг, П. Розенфельдс, Дж. Тен-Броек и др., и она также отражена в большом количестве популярной литературы по психоанализу. К примеру, Э. Берн, полагая, что сублимации могут быть подвергнуты агрессивные влечения, используя для их обозначения термин «мортидо», заимствованный у психоаналитика П. Федерна, которым тот, в свою очередь, называл энергию влечений или инстинкта смерти: «Мортидо также может быть сублимировано; это происходит, например, у резчиков по камню, плотников и шахтеров, которые создают прекрасные и полезные вещи, атакуя неодушевленные предметы. Одной из полезнейших сублимаций мортидо служит хирургия» .
В противоположность подобной позиции находятся взгляды X. Кунца, Р. Уэлдера, Л. Стоуна, А. Фрейд, В. Гиллеспи, Дж. Рохлина, В. Ангста, X. Рихтера, М. Басха и др., которые независимо друг от друга на основании тщательного психоаналитического и феноменологического анализа агрессивных и деструктивных явлений пришли к выводу о том, что злонамеренная человеческая деструктивностъ не обладает чертами, традиционно характеризующими влечения. Иными словами, агрессивные и деструктивные действия по своей сути отличаются от действий, обязанных своим происхождением сексуальному возбуждению и голоду. Более того, у агрессии и деструктивности, по их мнению, отсутствуют особый энергетический источник, орган и объект.
Подобная попытка коррекции одной из фрейдовских дихотомий Эрос — Танатос происходит в рамках постоянно проводящейся реформации теоретического наследия психоанализа, пересмотра его метапсихологических теорий и сопутствующих этому противоречий. Одной из таких попыток устранения недостатков, присущих экономическому принципу психоанализа, оперирующего понятием «энергии влечений», является исследование психоаналитика Р. Холта. После подробного анализа и оценки клинических данных, соответствующих теории либидо, Холт приходит к заключению, что влечение (в английском варианте — инстинкт) является мертвым метапсихологическим понятием и его следует заменить таким понятием, как желание.
К.С. Хэлл и Дж. Линдзи также оперируют понятием желание вместо влечения. По их мнению, человеческое воображение не знает границ, вследствие чего образуется огромное количество желаний, совершенно не связанных с жизненными потребностями человека. Естественно, все эти желания просто не могут быть удовлетворены, что, в свою очередь, неизбежно приводит к психическому конфликту и фрустрации. Именно такое положение о многообразии и неисчерпаемости неудовлетворенных желаний дает нам основание заявить о множественности существующих и потенциальных конфликтов, необходимых для начала сублимации.
Исследователи придают различное значение психическому конфликту как предвестнику сублимации. Психоаналитики У. Риверс, О. Фенихель, Р. Штерба и др. относят начало сублимации — и, соответственно, конфликтов — к раннему детскому возрасту. К примеру, по Риверсу, детство — продолжительный во времени конфликт между инстинктивными тенденциями и социальными традициями, идеалами общества. Он называет сублимацию переучиванием, так как она, по его мнению, схожа с процессом образования, который представляет собой направление внутренних инстинктивных стремлений ребенка на достижение гармонии с высокими общественными целями.
Р. Штерба, в свою очередь, приводит пример сублимации у ребенка, который перестает играть со своими фекалиями и начинает «творчески» играть с комочком глины. По М. Кляйн, сублимация — это развитие отношений ребенка с самого младенчества к окружающим его предметам. Процесс сублимации начинается как только младенец переключает свои интересы от материнской груди к другим объектам, таким, как части ее тела, предметы вокруг него, части его собственного тела и т.д. Любовь, агрессивные и неагрессивные желания, тревоги переносятся от первого и уникального объекта — матери, точнее «хорошей груди» матери, к другим объектам, из чего развиваются новые интересы, замещающие отношения к первоначальному объекту. Эти процессы, по Кляйн, являются основой для сублимации на всю последующую жизнь. Если по отношению к первым объектам преобладают обида и ненависть, то подвергаются опасности сублимация и отношение к замещающим объектам в раннем детстве, даже если у него нет к этому никаких дарований .
В указанных выше позициях психоаналитиков по отношению к психическому конфликту и сублимации примечательно то, что они переносят его начало в возраст более ранний, чем указан у Фрейда. Сам конфликт сводится к тому, что ребенку запрещают или разрешают делать то, что он хочет делать. В общем, это и есть процесс нравственного воспитания, его социализации. В теории Кляйн мать, родители, воспитатели, — все они для ребенка являются внешними репрессивными факторами, а не внутренними, как моральные установки у взрослых людей в теории Фрейда.
Таким образом, источник конфликта, лежащим в основе сублимации, должен быть внешним и более общим, чем моральные и нравственные установки индивида. Таким источником постоянных конфликтов может быть противостоящая психической реальности окружающая человека физическая реальность (природная и социальная). Именно в ней человек сталкивается с «нравственными коллизиями и конфликтами», «трудностями, противоречиями и кризисами», именно она может носить черты «репрессивного общества» (Г. Маркузе).
Еще К. Ясперс писал о том, что во всех наших контактах — как с природой или людьми, так и с обществом или личностью — мы сталкиваемся с ограничениями, помехами, противодействием. Конфликты, с одной стороны, могут быть источником поражений, жизненно важных утрат и ограничений, не позволяющих нашим возможностям раскрыться в полной мере. С другой стороны, возникающее при этом напряжение может способствовать углублению наших переживаний, рождению и расцвету все более масштабных идей . Иными словами, источником постоянного конфликта можно назвать само существование человека в мире, присутствие у него множественности желаний, которые не в состоянии удовлетворить окружающая его реальность.
У. Риверс, продолжая эту мысль, говорит о сублимации как о своего рода социализации, показывая, что ей подвержены все люди. С его позицией в этом отношении согласен Э. Нойманн , называя сублимацию «превращением индивида в часть цивилизации и общества».
Психоаналитик Г.С. Салливан, сводит конфликт к противостоянию индивидов, называя сублимацию «сублимативным переформулированием межличностных отношений», не зависящим от пола, возраста и прочего. В принципе, любой человек может иметь «мотив, вовлеченный в болезненный конфликт», который «соединяется с социальным (культурно обусловленным) стилем жизни». Последний искажает наиболее провоцирующие аспекты конфликта и, как правило, оставляет некоторую представленность в конфликте противоборствующего мотива» .
В противовес Фрейду, утверждавшему, что сублимации подвергаются только люди искусства, его последователи менее последовательны в ответе на вопрос: кто же подвержен сублимации? Те исследователи, которые относят начало сублимации к раннему детству и младенчеству (У. Риверс, О. Фенихель, Р. Штерба, М. Кляйн др.), не заостряют внимания на способности или неспособности определенных групп людей к сублимации. Некоторые из них обозначают зависимость способности к сублимации от отношений ребенка с матерью (М. Кляйн) или от испытанных в детстве психических травм (О. Фенихель).
Э. Берн уверен, что можно сублимировать не будучи гением . По его мнению, многие люди ощущают тот же творческий трепет, когда плотничают у себя дома, пополняют свою коллекцию ракушек или почтовых марок, хвалятся или управляют машиной или лодкой, любовно собранной своими руками. Отсюда видно, что Берн значительно расширяет круг людей, способных к сублимации, показывая, что подобной деятельностью могут заниматься практически все люди. Такая позиция, по моему мнению, отчасти способствует тому, что с творческой деятельности снимается налет патологичности, за который фрейдовский подход к художественному творчеству с самого начала подвергался критике со стороны таких исследователей, как К.Г. Юнг, Г. Блюм, Р. Ассаджиоли, К. Голдштейн и др.
К. Хорни, И. Нейфельд, X. Кохут, Дж. Браун и др. не только уверены в том, что большинство людей способны к сублимации, но и склонны привязывать определенные формы искусства к определенным формам эротизма (фазам фиксации либидо). К примеру, по К. Хорни, имеющей подобную точку зрения, такая черта характера, как скаредность, является сублимированным анально-эротическим удовольствием от удерживания фекалий; удовольствие от раскрашивания — десексуализированным удовольствием от игры с фекалиями; садистские стремления могут проявляться вновь в склонности к хирургии или к административной службе, а также несексуальной тенденции к подавлению, причинению боли, нанесению оскорблений; сексуальные мазохистские влечения могут быть трансформированы в стремление к переживанию оскорблений или унижений; оральные либидинозные стремления — в общее свойство восприимчивости, стяжательства или жадности; уретральный эротизм — в честолюбие .
Таким же образом соперничество рассматривается как десексуализированное продолжение сексуального соперничества с родителями или братьями и сестрами. Желание создавать (по сути, творческое желание) объясняется, с одной стороны, как десексуализированное желание иметь ребенка от отца, а с другой стороны, как выражение нарциссизма. Сексуальное любопытство, по Хорни, может быть сублимировано в склонность к проведению научных исследований или же стать причиной соответствующих внутренних запретов .

3. Сублимация и творчество

В парадигме классического психоанализа конечным результатом сублимации является художественное творчество, иными словами, сублимация проявляется в форме творчества.
В парадигме фрейдовского психоанализа творчество а) имеет своим субъектом патологического индивида, близкого к неврозу; б) представляет собой осознанные действия, корни которых бессознательны, эти действия обусловлены случайной фиксацией энергии либидо на одной из стадий развития, в связи с чем творчество является вынужденной защитой от неврозов, а не свободной деятельностью; в) творчество является уделом немногих «художников», в силу чего оно «элитарно» и не является повседневной реальностью; г) градация творчества происходит не по его направленности и степени креативности, а по тому, результатом «сублимации» какой патологии являются виды творчества; д) ресурсы и импульсы для творчества личность находит в противостоянии своих бессознательных сексуальных и агрессивных влечений культуре и сопутствующим ей социальным и моральным запретам, в перенаправлении гипотетической энергии либидо, что делает сексуальность доминирующей в природе человека; е) критерием творчества наряду с новизной является положительная социальная оценка.
Неофрейдисты и постфрейдисты рассматривают сублимацию более широко. Их взгляды в отношении основных проблем творчества в целом сводятся к тому, что: а) субъектом творчества помимо человека, близкого к неврозу, может быть обычный человек с неудовлетворенными сексуальными и несексуальными влечениями и желаниями; б) несмотря на соотнесение определенных видов творчества со стадиями фиксации либидо, первичности бессознательных позывов, творческая деятельность человека является более разнообразной и, таким образом, более свободной; в) творчество приближается к повседневной деятельности людей, но все еще является достаточно ограниченной ее частью; г) такое расширение понимания творчества предполагает разделение творческой деятельности по степени креативности, но критерии такого условного разделения не устанавливаются; д) источником творчества продолжает оставаться противостояние внутренних бессознательных неагрессивных и агрессивных желаний и моральных установок индивида, и, помимо этого, условием творческой деятельности являются межличностные конфликты и конфликты между личностью и ее социальной средой; е) дискутируется обязательная положительная социальная оценка творческой деятельности.
Итак, конечный продукт сублимации в классическом психоанализе — это произведения искусства и продукты интеллектуальной деятельности, имеющие положительную социальную оценку. В неофрейдизме — это уже любой конечный материальный и интеллектуальный продукт деятельности человека, не обязательно имеющий положительную социальную оценку.
В то же время в современных психоаналитических и культурологических теориях наблюдается тенденция к расширению результата сублимации, обнаруживаются тенденция к расширению понимания агента сублимации, понимания конфликтности, первичного и вторичного объектов сублимации, к расширению понимания власти над объектом сублимации, к пониманию деструктивности как производной от креативности. Так, сублимация все чаще рассматривается как часть процесса становления человека. при этом результатом сублимации является не только творчество, а значительная часть деятельности человека, которую можно назвать креативной. Креативность отличается от творчества потенциальностью, незаконченностью и возможностью движения не только в позитивном, но и в негативном направлении. При этом за человеком остается принципиально присущая ему свобода, благодаря которой он и выбирает конкретные формы сублимации.
В качестве примера психоаналитического подхода к анализу сублимации можно рассмотреть трактовку З.Фрейдом личности и судьбы Деонардо да Винчи. Фрейд как и другие исследователи судьбы и творчества великого итальянского мастера опирается на известные исторические данные, но дает им особую трактовку, в рамках психоаналитической теории сублимации.
Исторические источники дают портрет Леонардо-ученого, исследователя, который холодным рассудком смотрит на мир, на людей. Но художественное творчество создается не только рассудком, но и душой, чувствами, и в картинах Леонардо, конечно, чувствуется душа художника. Однако в жизни итальянского гения исследователь и художник редко уживались гармонично. Это противоречие, как считают все исследователи, было главным содержанием личности Леонардо. Большинство исследователей считает, что преобладал в Леонардо дух исследования. Вначале исследования служили искусству. Леонардо работал над законами света, красок, теней, перспективы, чтобы постичь искусство подражания природе. Далее с целью служения искусству он перешел к исследованию объектов живописи, животных и растений, пропорций человеческого тела; от наружного их вида он перешел к исследованию внутреннего. Далее исследование становилось все более могучей страстью, которая влекла его все дальше к исследованию строения гор и морей, военной техники, каналов и пр. Леонардо распространил свои исследования почти на все области знания, будучи в каждой из них создателем нового, или, по меньшей мере, предвосхищая будущее. Такое объяснение личности и судьбы Леонардо лучше всего резюмирует З.Фрейд: «Художник взял некогда исследователя работником к себе на службу, но слуга сделался сильнее его и подавил своего господина» . Преобладание в Леонардо рассудка над чувствами, главенство исследователя над художником интерпретируется русским историком прошлого века А.Волынским как победа в душе Леонардо язычества над христианском, демонического над божественным. Историк называет гениальность Леонардо бессердечной, она не просветляет дух людей, а ввергает его во власть животных страстей.
Иначе видит противоречивую личность Леонардо да Винчи З. Фрейд. Он полагает, что ключ к пониманию в словах великого итальянца: "Не имеешь права что-нибудь любить или ненавидеть, если не приобрел основательного знания о сущности этого". Леонардо не был бесчувственным и бессердечным, полагает Фрейд, просто он подчинил все движения свей души стремлению исследовать. «Он не любил и не ненавидел, но только спрашивал себя, откуда то, что он должен любить или ненавидеть и какое оно имеет значение. Таким образом, - пишет Фрейд, - он должен был казаться индифферентным к добру и злу, к прекрасному и отвратительному... На самом деле Леонардо не был бесстрастен..., но он превратил все свои страсти в одну страсть к исследованию» . Это превращение, по сути, и есть сублимация.
В творчестве Леонардо да Винчи есть целый ряд портретов, среди которых выделяются великолепные портреты женщин: "Портрет дамы с горностаем", "Портрет Беатриче Д'Эсте", "Портрет Джиневры деи Бенчи" и некоторые другие. Интересно отметить, что, с юности увлекаясь рисованием женским голов, создавая портреты прекрасных женщин, Леонардо по всей видимости был почти равнодушен к женщинам в жизни. Во всяком случае в дошедших до наших дней источниках нет упоминаний о каких бы то ни было отношениях Леонардо с женщинами. «В те времена, когда безграничная чувственность боролась с мрачным аскетизмом, Леонардо, - как считает З.Фрейд, - был примером строгого полового воздержания» . Именно подавленная сексуальность, согласно Фрейду, была преобразована в творческую энергию посредством процесса сублимации.
 

Заключение

Целью данной работы было изучение подходов к анализу сублимации в психоанализе.
В психоанализе Зигмунда Фрейда сублимация – это процесс переключения и преобразования энергии психических влечений на возвышенные цели с заменой формы их удовлетворения. 3. Фрейд рассматривал сублимацию как один из видов трансформации энергии влечений (либидо), противоположный вытеснению и поэтому считающийся наиболее желательным способом овладения сексуальным влечением. Пластичность сексуальных компонентов, выражаемая в их способности к сублимации в социальном отношении обуславливает возможность культурных достижений в самом человеческом обществе, основанную на трансформации энергии либидо.
Таким образом, творчество у З.Фрейда является своего рода продолжением детских игр, в которых художник или поэт создают свой мир, к которому они относятся очень серьезно и увлеченно, в то же время, однако, резко отделяя его от действительности. При этом творит отнюдь не счастливый человек, а только неудовлетворенный, так как, образ в душе писателя, поэта или художника возникает в присутствии сильных чувств, вызванных действием нерешенных внутренних конфликтов, которые ему необходимо отреагировать, чтобы от них освободиться, так как, если бы бессознательное писателя не находило своей реализации в художественной фантазии, то энергия бессознательного тратилась бы на преодоление невроза. Отсюда творчество и искусство можно считать своего рода «неудавшимся неврозом», его обратной стороной.
Проведя анализ мнений исследователей, развивавших учение Фрейда о сублимации, можно прийти к следующим выводам.
Мысль ученых, исследующих сублимацию или ее отдельные компоненты и черты, выходит далеко за рамки схемы, предложенной Фрейдом. В этом проявляется тенденция к генерализации компонентов сублимации и переоценке ее значения на более высоком уровне. Подобная тенденция проявляется прежде всего в отходе от понимания энергии как субстанции, подвергающейся сублимации, и от понимания сексуальности как основной характеристики этой субстанции. Она также заключается переходе от понимания сублимации как трансформации влечений к трансформации желаний, в отходе от биологичности и инстинктивности сублимации и подчеркиванию ее социального значения и характера.
Причина сублимации кроется не только в желании удовлетворения телесных потребностей, но и в тяге к удовлетворению социальных, творческих и духовных стремлений, т.е. сублимация является отчасти и социализацией.
Одним из условий сублимации является постоянная конфликтность человека со своим окружением, будь то индивид, общество или природа. К сублимации способны все люди, независимо от пола и возраста. Сублимационной можно назвать значительную часть деятельности человека, независимо от ее социальной и антисоциальной направленности, т.е. происходит отход от строго положительной социальной оценки результата сублимации.
Итак, анализ проблемы сублимации в психоанализе показал сложность и многогранность этого явления. Важно, что современные исследователи уже не связывают сублимацию с чем-то безусловно позитивным в социальном и культурном смысле. В то же время, признается принципиальная свобода человека в выборе путей и средств сублимации, что позволяет говорить о том, что понятие сублимации будет активно использоваться и поможет человеку освоить свою природу, свои силы в рамках гуманистической культуры.
 

Список литературы

1. Басин Е.Я. Нравственная энергия и художественный талант // Философские науки. 1990. № 8.
2. Берн Э. Введение в психиатрию и психоанализ для непосвященных. СПб., 1993.
3. Блюм Г.  Психоаналитические теории личности. М.:  Издательство «КСП», 1996.
4. Браун Дж. Психология Фрейда и постфрейдисты. Пер. с англ. - М.: "Рефл-Бук"; К.: "Ваклер", 1997.
5. Василюк Ф.Е. Психология переживания. М., 1984.
6. Калина Н.Ф. Основы психоанализа. М-: "Рефл-бук", К.: "Ваклер". 2001.
7. Кляйн М. Зависть и благодарность. Исследование бессознательных источников. - СПб.: Б.С.К., 1997.
8. Куттер П. Современный психоанализ. Введение в психологию бессознательных процессов. Б.С.К. СПб., 1997.
9. Куттер П. Любовь. Ненависть. Зависть. Ревность. Психоанализ страстей. СПб., 1988.
10. Леонтьев А.Н. Проблемы развития психики. М., 1995.
11. Лейбин В.М. Психоанализ. Учебник. – СПб.: Питер, 2002.
12. Люборски Л. Принципы психоаналитической психотерапии: Руководство по поддерживающему экспрессивному лечению. М., 2003.
13. Мак-Вильямс Н. Психоаналитическая диагностика. Понимание структуры личности в клиническом процессе. Москва. 2004.
14. Нойманн Э. Творческий человек и трансформация / Психоанализ и искусство. М., 1996.
15. Нюнберг Г. Принципы психоанализа и их применение к лечению неврозов. "Университетская книга", С.­ Петербург. 1999.
16. Райкрофт Ч. Критический словарь психоанализа. Пер. с англ. Л. В. Топоровой, С. В. Воронина и И. Н. Гвоздева под редакцией канд. философ. наук С. М. Черкасова.— СПб.; Восточно-Европейский Институт Психоанализа, 1995.
17. Фрейд 3. Толкование сновидений. Киев, 1991.
18. Фрейд З. О клиническом психоанализе. Избранные сочинения. М., 1991.
19. Фрейд З. Введение в психоанализ (лекции). М., 1989.
20. Фрейд З. Леонардо. Рига, 1990.
21. Хорни К. Новые пути в психоанализе. М., 1997.
22. Юнг К.Г. Психология бессознательного. М., 1995.
23. Юнг К.Г. Психологические типы. М., 1996.
24. Юнг К.Г. Структура психики и процесс индивидуации.М.,1996.
25. Ясперс К. Общая психопатология. М., 1997.