Догмат о Боге Промыслителе к миру духовному

                Мы продолжаем изучение двенадцати главных догматов Православия. Нам предстоит разобрать третий стих Символа Веры: «Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с небес и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечшася». Он вытекает двух предыдущих, посвященных толкованию божественной природы и внутриипостасным отношениям Святой Троицы. Третий член Символа Веры призван раскрыть учение о Боге как Творце и Промыслите к невидимому миру. Он называется «Бог, как Творец и Промыслитель к миру духовному». Этот догмат предваряет учение о человеке, поскольку вначале был сотворен горний мир, а затем  видимый. Однако название «к миру духовному» не совсем удачное. Уместнее говорить о мире невидимом, поскольку духовность – это внутренняя природа человека, к которой Бог и ангелы отношения не имеют. Ошибка кроется в неправильном понимании термина «дух» как часть «духовности».  Дух, от Которого воплотился сын Божий – это Бог, а дух – это составная часть трихотомии в учении о душе. Поэтому и промышлять о духовном мире Бог не может, ибо попечение о нем находится исключительно во власти человека. Быть духовным или нет зависит от желания, а не от Бога. Как мы видим, попечение о невидимом предшествует попечению о  людях. Это соответствует замыслу Книги Бытия и отражает смысл Писания.  Как известно, в ее первой главе раскрывается Промысел Божий относительно мира и человека в логосах или идеях, а вторая глава повествует о творении мира и человека в соответствии с этими логосами. Иначе говоря, Божественная идея предшествует видимому миру. В этом суть Библии.
                Рассмотрим предлагаемый догмат с богословской точки зрения. «Бог Творец и Промыслитель». Это достаточно сложное учение, хотя на первый взгляд кажется ясным и простым. Сразу же возникает вопрос: «Что значит Творец?». Мы знаем, что Бог Отец Сам ничего не творит, значит речь идет о Святой Троице, как Едином Боге. Тоже касается и имени «Промыслитель». Необходимо заметить, что любое определение Бога является Его именем, но не в собственном смысле, а как выражение Божественных качеств. Максим Исповедник говорил: «ИМЯ –  сокращенное понятие о вещи», то есть наименование призвано раскрыть природу твари. Например, название «яблоко» раскрывает природу этого фрукта, а «камень» говорит о сути этого предмета. Относительно имен людей, действует другое правило, но и оно близко по значению с определением Максима хотя бы потому, что все известные людям имена еще раньше были у Бога. И Он знает смысл каждого. Преподобный говорил: «Бог как Причина всего обозначается всеми наименованиями Им произведенного». Однако, это уже другое учение об именах Бога.
                Поскольку «Творец» относится к Единому Богу, то важно понять, как Свята Троица созидает. До конца это постичь невозможно, но общее представление, руководствуясь Священным Писанием и Преданием, составить можно. Все, что есть было и будет, вечно пребывает в Боге Отце как идея-логос. В соответствии с Промыслом, все видимое и невидимое получает бытие в установленный срок. В невидимом мире это касается ангелов и высших сил небесных, о которых доподлинно нам ничего не известно, а в земном – относится ко всем тварям, включая одушевленные, неодушевленные и человека. Реализует идеи логосов Сын силой Святого Духа. Например, архитектор задумал план перекрытий здания, а крановщик с помощью крана его исполнил. Если не будет хоть одного из них в этой триаде, то перекрытия останутся лишь в голове архитектора. В отношении Бога все это звучит весьма упрощенно, поскольку у Бога идея, способность, воля и действие, составляют единое целое и не разделены во времени. Говоря проще, что Бог задумал, того желает, а что  желает, то и совершается. Преподобный Максим писал: «У Бога способность и действие – одно и тоже». Ранее я намеренно обратил внимание на то, что понятие «Творец» и «Промыслитель», при всей кажущейся простоте, весьма сложная наука. Отцами Древней Церкви выработано учение, составляющее основу высшего или метафизического богословия, о гетерогенном и гомогенном действии Бога. Оно относится к  творению мира и промышлению о нем. Вкратце, его суть сводится к тому, что сначала все рождается внутри божественной реальности – гомогенное действие, а затем реализуется в творении мира – гетерогенное действие. Хотя они и отличаются по своему назначению, но не отделимы друг от друга и действуют как единое проявление Божественной силы. Далее мы распространяться не будем, равно как и разбирать понятие «действие Бога», которое еще сложнее. Единственно, что следует знать – оно не имеет ничего общего с нашим представлением о действии, как о процессе или движении.
                Таким образом, «Творец» – это творческая способность Бога, реализуемая вне времени и мгновенно, в соответствии  с Промыслом Домостроительства через Сына Святым Духом. Понимать «Творец» как процесс созидания нельзя, поскольку все, что возникает, создается не Богом непосредственно, а по законам природы каждого вида и рода, заложенных Творцом во всем сущем в соответствии с их логосами.  Важно заметить еще одно. Творение видимого мира никогда не прекращалось и не прекратится, пока он существует, ибо без движения его бытие невозможно, а причиной всякого движения является Бог.
                «Промыслитель» – также одно из имен Бога. Это понятие не менее сложное, чем Творец, ибо касается, прежде всего, не действий Бога в мире, а внутритроичных отношений. Максим Исповедник определяет его как «движение окрест Бога». В упрощенном виде движение Бога относится к, процессам внутри божественной природы, которые происходят непостижимым образом и вне времени. Поскольку Бог неописуем и непознаваем, то Максим называет это движение «движением окрест Бога», подчеркивая, что проникнуть внутрь божественной природы невозможно. Между тем, промысел существенно отличается от творения. Он проявляется в двух видах: как план или идея и как попечение о том, что создано по этому плану. Поэтому его суть намного сложнее творения. Бог, задумав и, осуществив задуманное, непрестанно заботится о каждой твари. Эта забота и есть промышление, а Бог, соответственно, является Промыслителем. Промышление необходимо для предотвращения в мире хаоса и разумного управлении миром, как видимым, так и невидимым. В богословии Отцов такой Промысел называется «Судом», в смысле справедливого управления и распределения благ всему сущему. В отношении к ангельскому миру это проявляется в поддержании бытия служебных духов и управление ими. Применительно к земле с ее флорой и фауной, Промысел управляет законами природы, возникновением и исчезновением родов и видов, их жизнедеятельностью и взаимодействием. Цель – обеспечение жизни человека на земле. В сфере этого действия находятся и все химические, физические  и биологические процессы на земле и в Солнечной системе. По-иному действует Промысел к человеку, ибо он сотворен по образу и подобию, и цель его бытия отличается от предназначения животного и растительного царств. Образно говоря, в отношении земли, флоры и фауны Промысел имеет общее значение для всех родов и видов, а для человека строго индивидуальное. Это объясняется тем, что по учению святителя Григория Богослова и Максима Исповедника, только человек является «частицей» Бога, пребывающей в Нем вечно. И каждая такая «частица» – это будущая личность всякого грядущего в мир. Но более подробно мы поговорим об этом при рассмотрении следующего, четвертого догмата о Боге Творце и Промыслителе человека.
                Получив общие сведения о понятиях «Творец» и «Промыслитель», можно перейти к изучению третьего догмата: «Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с небес и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечшася». Из него следует, что цель Воплощения Сына Божьего – спасение человечества, повреждённого первородным грехом. Сама по себе эта очень сложная тема, объединяющая целый сонм церковных наук – от Триадологии и Христологии до Ангелологии и Пневматологии. Рассмотрим по отдельности части этого догмата.
                «Нас ради человек и нашего ради спасения».  Как известно, вопрос о Воплощении  Сына Божьего был решен на предвечном Совете Святой Троицы еще задолго до сотворения мира (1Пет.1:20). Промыслом охватывалось и создание Адама, и коварство змея, и падение праотцов. Поэтому и Воплощение Бога Слова также является частью Домостроительства Божьего. Его цель заключалась в главном – не только восстановление достоинства первозданного Адама, но и усыновление человека Отцу по благодати. В этом суть физического и духовного генезиса человечества и крестной жертвы Христа. Как именно Христос спасает человека мы уже подробно разбирали в беседе «Что такое спасение и как Христос нас спасает» и повторяться не имеет смысла. Важно, что без воплощения Спасителя дальнейшее существование человечества не имело бы смысла, и мир либо ждал еще один Вселенский потоп, либо полное уничтожение по примеру Содома и Гоморры.
                «Сшедшаго с небес». Эти слова также относятся к высшему метафизическому богословию. Дело в том, что Бог, как неподвижный, вечный и неизменный, двигаться, а значит и сходить никуда не может. К тому же, необходимо выяснить, что это за «небеса», с которых сошел   Христос. В XIV веке святитель Григорий Палама разработал учение о нетварных энергиях Бога. Его суть сводится к тому, что Бог непознаваем по Своей природе, но познаваем по действиям, которыми Он присутствует в мире. Иными словами, мы не видим Бога, но видим окружающий мир, который есть не только результат Его творения, но принявшие видимые формы нетварные энергии. Так, например, невидимая в воздухе влага при понижении температуры принимает форму снежинок, а кипящая соленая вода превращается в кристаллы соли. Мы знаем, что Отец все творит через Сына. Таковы ипостасные свойства Бога Слова. Поэтому именно Ему,  при содействии Святого Духа предстояло воплотиться и принять «зрак раба». Это случилось в девственной утробе Богородицы, зачавшей от Духа. Энергии, исходящие от Бога, не уменьшаются и не ослабевают, равно как не затрагивает Божественную природу. Поэтому Бог всегда остается неподвижен, и неизменяем, даже в процессе творения и попечения о мире, ибо не Он действует, а энергии или благодать, от Него исходящие. Как именно произошло зачатие Иисуса Христа от Святого Духа – тайна, превышающая человеческий разум. Несомненно одно: в теле Иисуса пребывал Сын Божий, а не Отец или Дух, потому что Ему предстояло сотворить нового Адама и спасти человеческий род как в Второму Лицу Святой Троицы. Учение о Теофании, то есть о явлении Бога в мире, говорит, что все известные Богоявления – были присутствием и действием Бога Слова: в Неопалимой Купине, при встрече Моисея с Богом на Синае, при обращении апостола Павла на пути в  Дамаск и другие. Именно Сын всегда действует в мире по воле Отца.
                «Небеса», о которых идет речь, на самом деле, никакого отношения к небесным сферам или космосу не имеют. Это образное выражение, указывающее на беспредельность Бога, Которым все тварное объемлется, и Который Сам безграничен. Поэтому для планеты Земля Творец всегда будет сверху по отношению к любому полюсу. Кроме того, сошествие с небес исключает восстание из земли, поскольку земля ограничена, а небеса нет. А Бог не может явиться из ограниченного места, ибо Сам безграничен. Под небесами также понимается горний мир, то есть сфера ангелов и высших служебных духов, пребывающих ниже Божества. И, наоборот, земля –  это образное вместилище бесов и дьявола, и уже в силу этого, Бог не может явиться из преисподней. Сошествия с Небес в Символе Веры, призвано указать на место, возвращения Христа после Воскрешения и сорокадневного пребывания с учениками, и сферы, куда ангелы уносят души праведников. Если Сын Божий вознесся на Небо, значит Он оттуда и спустился к человеку. Поэтому сошествие с небес следует рассматривать также как и учение о Вознесении Христовом.  Соответственно, ни сошествие с небес, ни вознесение не следует понимать как схождение Бога на землю и возвращение на Небо. Это всего лишь аллегорические формы, описывающие действия божественных сил, исходящих от безграничной и неизменной Единосущей Троицы. Например, лучи неотъемлемая часть солнца, и поэтому мы можем сказать, что солнце присутствует в спелом  персике, хотя оно с небосвода на землю не спускается.
                «Воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечшася». Главную сложность представляет термин «Воплотившагося». Это тоже одно из имен Бога. В научном смысле, воплощение – это процесс или результат перевода нематериального содержания (идеи, образа, замысла) в конкретную форму, а также существование чего-либо в вещественных образах, формах. В богословии – это принятие Богом человеческого образа, в научном – реализация идеи ученого, в искусстве – художественный замысел, исполненный в предметах искусства или в постановках спектаклей и так далее. Нам ближе по смыслу первое определение, поскольку богословие – тоже наука. Мы знаем, что всякой вещи предшествует мыслеформа, именуемая логосом. Без нее бытие видимого и невидимого миров невозможно. Поэтому все имеет свой логос, кроме Бога. Он, как Причина всего, не нуждается ни в каких формах или идеях, ибо безграничен и не познаваем. Это справедливо относительно Сына Божьего, но не касается Иисуса Христа. Преподобный Максим замечает: «По отношению к ипостаси Сына Божия Бог Отец является Отцом в собственном смысле, а по отношению к человеческой природе Христа Отцом не является». Эта мысль великого подвижника остается под спудом для современной церковной науки. Этому не учат в семинариях, не пишут в диссертациях, не рассказывают на лекциях и не проповедуют с амвона. Неподготовленному уму слова Максима могут показаться ересью, близкой к несторианству. И в самом деле, как же так: Христос в Евангелие свидетельствует об Отце, а какой-то монах толкует, что Отец не является таковым для Иисуса Христа. С этим нужно разобраться, иначе понять Воплощение будет невозможно.
                Причина заблуждений кроется в неспособности разума понимать рождение не как происхождение сына от отца, а как отношение между Первыми лицами Святой Троицы. Необходимо еще раз подчеркнуть: Бог ничего и никого не рождает. Это противоречит Божественной природе, которая постоянна и неизменна. Единосущная Троица созидает все посредством энергий, а не рождая из Себя что-либо. Поскольку все, кроме Бога имеет свой логос, то это касается и человеческой природы, которую усвоил Сын Божий. Нет логоса Бога Слова, но есть Логос Иисуса Христа, который обрел тело, свойственное человеку, то есть тварную и тленную субстанцию. Более того, Спаситель взял на себя и грехи нашей природы в виде неукоризненных или естественных страстей человеческой немощи: голод, холод, жажда, усталость, скорбь и так далее. Принятие «зрака раба» требовало собственной идеи или плана Воплощения, то есть Логоса Богочеловека Христа. Поэтому как человек, Он не может быть Сыном Бога, а как Слово остается Вторым Лицом Святой Троицы, то есть Сыном Божиим. Уникальность богомужней природы Христа заключается в том, что Он, в отличие от людей, был и Человеком, и Богом в одном лице (ипостаси). Человеком с большой буквы, поскольку не имел вольных грехов, каковыми поражены люди. Поэтому Максим Исповедник пишет, что по отношению к человеческой природе Христа, Бог не является Его Отцом, потому что неограниченное не может родить ограниченное, каковым является наше тело. Нет у Христа и отца в прямом смысле, ибо он был зачат от Святого Духа. Это было необходимо, чтобы избежать заражения человеческого естества первородным грехом.
                Возвращаясь к научном определению воплощения о том, что оно результат перевода нематериального содержания (идеи, образа, замысла) в конкретную форму, заметим, что именно Логос Иисуса Христа предшествовал сошествию Слова в ограниченную плоть. Без него Воплощение стало бы невозможным, как невозможно без формы отлить изваяние. На эту тему можно долго и научно рассуждать, но здесь это не имеет смысла.
                «От Духа Свята и Марии Девы» – тоже сакральная истина, доступная немногим. Самым сложным является процесс вочеловечивания от Святого Духа. Еще раз повторюсь: как это происходило буквально, тайна, покрытая божественным мраком. Явно, что это не сперматозоиды и яйцеклетка. Если вспомнить учение об  «истечении» нетварных энергий в материальную форму, то можно предположить, что сила Святого Духа материализовалось в плод, зачатый в девственной утробе Богородицы, сформировав соответствующую ткань из клеток материнской плоти. Далее размышлять на эту тему мы не дерзнем, чтобы не впасть в богохульство. Воплощение – кульминация человеческой истории: Бог сошел к человеку, а он в непорочной чистоте встретился с Богом на Синае, образом которого стала  Пресвятая Дева. Соответственно, оставаясь нераздельной ипостасью Единосущей Троицы, Сын пребывал на небесах как Бог, и одновременно в теле Иисуса Своей энергией или силой. Как невозможно отделить тепло от печки, так и невозможно помыслить Иисуса Христа в отрыве от  Сына Божьего. Примечательно, что Символ Веры говорит не о рождении Христа от Духа и Марии, а о воплощении и  вочеловечивании, подчеркивая различие между этими понятиями.
                «Вочеловечшася». Завершающее откровение третьего догмата. Есть такое расхожее выражение: «Ничего человеческого в нем не осталось». А что это такое, «человеческое»? В православном смысле – это душа, которую Бог вдохнул в Адама, а также образ и подобие Божии. Этим человек отличается от иных одушевленных тварей. И когда, он опускается до удовлетворения самых низменных страстей и не ведает Бога, тогда превращается в говорящее животное, лишенного человеческого достоинства. При этом, он может быть и патриархом, и президентом, богатым и нищим, популярным и неизвестным. Достаточно посмотреть на наших размалеванных татуировками «звезд» и примадонн. Христос, как Бог, не нуждался в этих качествах, а как Человек, обязан был принять душу, образ и подобие. Вопрос была ли у Христа человеческая душа крайне сложный в богословии и вызывал нешуточные споры в Православии. Еще в IV веке возникла ересь Аполлинария, ложно учившего, что в Иисусе было только видимое тело, животная душа и отсутствовал ум – неотъемлемая часть разумной души. Поэтому еретик утверждал, что в Иисусе Христе было только наше тело, а ум и душа божественные. Недалеко от него ушел известный Ориген, заявлявший, что душа Иисуса, которую он наименовал «Христос — душа», является предсуществующим, будучи своего рода Женихом предсуществующей Церкви, как Невесты, состоящей из пока не падших «умов». Говоря проще, он учил, что душа Христа существовала еще до Воплощения, не поясняя, правда, каким образом могла быть душа у Бога. В этих разбросах и шатаниях возникали вопросы на тему: сотворил ли Бог душу Иисуса Христа или нет? А вслед за ними появилась ересь докетизма – о призрачности воплощения и страданий Спасителя. Так что, понятие вочеловечивания Сына Божьего было камнем преткновения для многих церковных мыслителей. И только IV Вселенский Собор поставил точку в этих спорах. В его определении (Оросе) исповедуется вера во Христа: «истинно человека, того же из души разумной и тела».  Таким образом, вочеловечивание Сына Божьего означает принятие Словом человеческого естества во всей его полноте – тела, разумной души, образа и подобия Божьего. В противном случае, спасение человечества было бы невозможным, ибо Христос избавил бы от греха, смерти и воскресил не человека, а не нечто чуждое нам по природе – не то бога, не то полубога. При этом, как Бог, Он души не имел и в присущих ей качествах не нуждался.
                Мы завершили рассмотрение третьего догмата Символа Веры. На его примере хорошо видно, насколько сложны и непознаваемы Божественный тайны учения Христова. Я уже говорил, что изменение или добавление даже знака препинания в догматах Православия равносильно хуле на Духа, поскольку искажают то, что дано от Бога. Православная церковь зиждется на незыблемости и неизменяемости ее догматов. С другой стороны, Отцы Церкви показали, что понять откровение свыше дано не каждому, ибо требует особых знаний, совершенно отличных от чувственного восприятия мира. За каждым словом Символа Веры кроется непостижимая тайна воплощения Слова в слова Писания, постичь которую можно лишь по избранию Духом.