Размышляя над Нагорной проповедью

По всей Галилее прошел слух о необыкновенном проповеднике и целителе — Иисусе из Назарета. Люди бросали дела и семьи,   « и шли за Hим многолюдные толпы из Галилеи, и Десятиградия, и Иерусалима, и Иудеи.И Он, увидев эти толпы, поднялся на гору; и когда Он сел, подошли к Hему Его ученики. И Он, отверзши уста Свои, начал учить их...»( Мф 4:25).
     Что нового мог сказать людям Иисус, чему Он учил их ?   У иудеев  был Закон, им известны были заповеди , которые   много веков назад  сам Бог  продиктовал пророку Моисею на горе Синай.  Эти заповеди  говорили людям, что  делать нельзя, чтобы вести жизнь, угодную Богу: "Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим.Не делай себе кумира.Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно.Не убивай.Не прелюбодействуй.Не кради..." Неужели  Он пришел, чтобы отменить эти вечные заповеди?
     Многие исследователи Нового Завета, знатоки древнего еврейского Права и религии ( напр., Г.Вермеш, Д. Флуссер, Э. Сандерс, Х. Маккоби )утверждают, что из Евангелий следует, что Иисус нигде и никогда не нарушил закон Моисея, а также никоим образом не провоцировал его нарушение.Иисус ничего не «откладывал в сторону», а исполнял; не противопоставлял, а одобрял, усиливая содержание библейского текста.Он исполнял Закон не для того, чтобы потом «отменить». Его целью было показать всю глубину заповедей, научить людей, как правильно понимать их смысл  и исполнять  их. Но  при этом Он  углублял содержание некоторых ветхозаветных заповедей и также дополнил Закон несколькими  новыми . Он учил, что нужно делать, чтобы получить высшее счастье и радость —  блаженство и в земной, и в будущей вечной жизни.
     Заповеди Христа в прошлом( а иногда- и сейчас)  часто интерпретировались как выход за рамки иудаизма, нарушение основ Закона Моисея ( т.е. Торы). Однако на основании самих евангельских текстов, можно утверждать, что выступая против отдельных законов- ритуальных заповедей,которые должны были выполняться лишь по возможности и не теряя здравого смысла,сам Иисус не нарушал их и никогда не выступал против Торы. Лучше всего это показывают Его слова : "Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить.Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все." (Мф 5:17–20).
Из анализа Нагорной проповеди (НП) можно сделать след выводы: учение Иисуса уходит корнями в ВЗ;  почти каждое его высказывание имеет параллели в иудаизме- в Торе, у Пророков.
 
      Нравственный радикализм НП неоднократно вызывал недоумения у комментаторов. Насколько реалистичны призывы Иисуса к духовному совершенству? Может ли, например, мужчина вообще никогда не смотреть на женщину с вожделением? Как возможно в ответ на удар в правую щеку подставлять левую? Способен ли человек любить врагов?  «Ирациональные, утопические и ригористические предписания» НП воспринимаются  как   неприемлемые, неуместные в этом мире.
      Рассматривая различные толкования НП, как древние, так и появившиеся в новое время, крупнейший немецкий исследователь Нового Завета в ХХ веке Й. Иеремиас выделяет три наиболее  распространенных в экзегетике взгляда на ее значение.
1.«Перфекционистская концепция», которая  исходит из того, что в НП Иисус нарисовал идеал христианского совершенства: человек не может его достичь, но может к нему стремиться.
2.«Теория невозможного идеала». Согласно данной теории, Иисус, зная, что Его  требования невыполнимы, излагал их для того, чтобы люди поняли, что своими силами они не могут достичь спасения, ибо человек спасается только верою в Иисуса Христа (Гал. 2:16), а не какими бы то ни было делами.
3.«Промежуточная этика».Эта концепция исходит из того, что в НП людям предлагается «промежуточная этика»: требования Иисуса не имеют долгосрочный характер, а мотивированы представлением о грядущем скором конце света.
    В настоящий момент  большинство исследователей (например, Ульрих Луц, Дейл Эллисон) сходятся в том, что НП— это искусная композиция евангелиста Матфея, который собрал ключевые изречения Иисуса (логий), произнесенные в разное время, и объединил их в один грандиозный блок.
Сторонники эсхатологического взгляда Альберта Швейцера считали, что   правила НП даны для краткого периода перед концом света. Сторонники современного социально-исторического взгляда   видят в проповеди ответ на конкретный кризис в Галилее. Это не «невыполнимый идеал», а радикальная стратегия ненасильственного сопротивления и общинной солидарности в условиях римской оккупации.
Сегодня ученые (например, Э. П. Сандерс) настаивают, что НП — это не «отмена» иудаизма, а глубокое погружение в него.Библеисты подчеркивают, что   антитезы ( Мф 5-21-48) («Вы слышали... а Я говорю вам») раскрывают  истинное содержание  Закона (Торы), а не его отмену. Иисус не спорит с заповедями Моисея,  Он   переносит фокус с внешнего действия  на внутренний импульс , что было характерно для радикальных иудейских течений того времени. Грех начинается в сердце, и именно там должна произойти перемена.В своих антитезах Иисус указывает на более глубокие требования, чем были известны раньше:
Не только не убивать, но и вообще не подходить к черте гнева, за которой возможно убийство.
Не только не прелюбодействовать, но вообще не вступать на дорогу, которая может побудить к греху.
Не только не клясться именем Бога ложно, но вообще избегать клятв
Другими словами, вести себя таким образом, чтобы избежать не только самого греха. но и пути , ведущего к греху: стремление к примирению предохраняет от желания убить; воздержанность воображения предохраняет от прелюбодеяния; отказ от клятв — от произнесения ложных клятв.
Иисус описывает в новых выражениях более полно требования Торы, ради их более конкретного и глубокого раскрытия.
 
   Можно предположить, что  Иисус Евангелий  не мыслил НП как исчерпывающее изложение своего нравственного учения. В ней Он прежде всего дает слушателям основополагающие моральные ориентиры, излагает свое понимание нравственности на примере нескольких конкретных тем. Предполагается, что исходя из этих ориентиров, на основе того подхода к жизненным реалиям, который раскрывается в НП, христиане будут строить свою жизнь и в других ее аспектах.

    Заповеди блаженства и Антитезы  НП-это не просто  этические правила,  это декларация наступающего Царства Божьего, которое радикально меняет жизнь верующего. Заповеди блаженства — это не требования :«будь нищим, чтобы спастись». Это  провозглашение реальности, обращенное к общине учеников, к  тем  людям,которые отказались от мирских ценностей (силы, богатства, господства) в пользу кротости, милосердия и чистоты сердца, к тем, кто сейчас в нужде, плачут или гонимы. Все они уже благословлены, потому что Бог встал на их сторону.

    В течение первых трех столетий нашей эры НП использовалась в христианской литературе в качестве классического изложения христианской этики, а также для опровержения учений еретиков.Современная наука видит в НП не свод правил, а «характерный голос» Иисуса — радикальный, эсхатологический и глубоко укорененный в иудейской традиции милосердия. Этот голос  библеистика считает  ядром подлинного учения Иисуса Христа.

Продолжение следует