За один день изнасиловать, полюбить и стать евреем

Добрый день, дорогие друзья, близкие мне по духу, я буду рада поделиться с вами своими размышлениями о жизни, о насущном и вечном.
Размышление над божьим словом на одной из бесед с нашим духовным наставником напомнили мне моё детство.
В детстве мама внушила мне, что все, кто говорит мне комплементы, что я красивая девочка, просто на просто лгут, и поэтому не надо доверять таким людям. Такое упрощенное отношение к внешности в детстве позволяло мне и в свои зрелые года быть и самой собой. Другое мамино правило гласило, если к девушке непочтительно обращаются, то в этом она сама виновата, хотя это убеждение и помогало мне в любой ситуации сохранять достоинство, но, с другой стороны, если случались подобные ситуации, то я чувствовала себя без вины виноватой и беззащитной.
Когда я прочитала в Новом Завете, что за грехи женщин ответственность несёт всё-таки мужчина, то облегченно вздохнула, ведь он физически сильнее, мышление его более рационально, не поддаётся на эмоции, а в своих действиях достаточно разумен, хотя и пользуется, как палочкой – выручалочкой, женской интуицией в экстремальных случаях.
Как правило, мужчина знает, что хочет от жизни, и добивается желаемого, ведь неспроста ему творцом отведена роль ведущего, тогда, как женщине - роль быть ведомой, а лучше сказать, стать счастьем для своего избранника. Я думаю, что отношение между мужчиной и женщиной определяет нравственность всего общества.
Это мое личное мнение, и я его высказываю его перед тем, как перейти на размышление об одной библейской истории, о девочке Дине, единственной дочери Якова.
Эта беседа проводилась на воскресном богослужении под эгидой нашего духовного наставника, богослова, пастора святой пресвитерианской церкви, и темой для неё послужила 34 глава из книги Бытия, а также мидраш из книги раби Вейсмана «Мидраш рассказывает», где даётся более подробное объяснение этой глава, на основе Устной Торы. 
Яаков, как законный наследник божьего благословения, данного Богом Абраму, имел 12 сыновей, будущих патриархов Божьего народа, он перенёс много испытаний на своём веку, одно из которых беда, случившаяся с дочерью Диной.
Позвольте мне эту печальную историю рассказать своими словами по мидрашу, еврейскому сказанию.
Раввины задавались вопросом, почему Ашем, Бог Вседержитель, позволил языческому царю надругаться над дочерью Якова, а не защитил её, как Он защищал Сару во дворцах фараона и Авимелеха?
Одна из причин была нежелание Якова отдать свою дочь за обрезанного Исава, своего старшего брата близнеца, который как старший получил наследство, а Яков, обманом, – отцовское благословением, что вызвало вражду между братьями, а в ответ необрезанный взял малолетнюю дочь Якова силой.
Раввины думают, что Бог надеялся на то, что Дина, будучи большой праведницей, могла бы помочь Исаву раскаяться, и тогда, возможно, и восстановится бы родственный мир между братьями, но этого не случилось, а случилось беда.

Когда Яаков с семьей остановился в городе Шхеме, царь Шхем в честь его, устроил в городе праздник. Пока сыновья Яакова изучали Тору, их сестра Дина незаметно выскользнула из шатра и вышла в город посмотреть праздничное шествие красивых девушек, из любопытства. 

И, это возмущает раввинов.
Ашем сотворил Еву из ребра, из сокрытой части тела мужчины, чтобы женщина была скромной!
А женщины высокомерны! Это о них с негодованием говорит пророк: «Дочери Циона надменны и ходят, подняв шею».
Они ещё и болтливы. «Мало тебе было забрать моего мужа, ты хочешь еще забрать и плоды для зачатия, которые принёс мне мой сын»!  — так обращалась Лея, первая жена Якова, к своей бесплодной сестре Рахели.
Они могут взять чужое. «Рахель похитила идолов у своего отца», и не важно с какой целью, но она совершила воровство, и совершила его, когда Яков вел свою семью в землю отцов.
Женщины любят подслушивать, ибо сказано: «А Сара подслушала в шатре» путников, которые пророчествовали о том, что она в свои преклонные года родит Абраму сына.
И они склонны к заигрыванию с мужчинами, ибо сказано про Лею: «Вышла Лея ему навстречу»; и про Дину: «И вышла Дина…»

И раввины приходят к выводу, что даже праматери Израиля, большие праведницы, имели в характере все эти перечисленных черты, порочные черты, которые осуждались Торой.
(Хотя, я, читая эти строки, считала бы эти грехи женской привилегией быть несовершённой, чтобы давать стимул мужчинам к совершенствованию.)
А теперь вернемся к самой истории Дины.
Увидев на празднике дочь Якова, без присмотра, царь Шхем пригласил её во дворец. Он назвался другом отца, но, когда девочка просилась домой, то удерживал её силой и посулами будущих подарков.
Узнав об этом, сыновья Яакова послали своих слуг, чтобы те потребовали вернуть Дину домой, но царь Шхем прогнал их прочь.

Утром, когда уже совершилось насилие над Диной, царь Шхем испугался, что взял Дину силой, и в испуге стал умолять своего отца быстрее встретиться с Яаковом, и уговорить его дать согласие на женитьбу с Диной, которую полюбил за одну ночь.   
Отец Шхема отправился к Яакову со словами:
«Мой сын хочет взять в жены твою дочь, — сказал он. — Прошу тебя, отдай ее. Мы заплатим тебе любую цену, которую ты потребуешь. Давай объединим наши народы: вы станете жениться на наших дочерях, а мы будем жениться на ваших».
Но братья Дины, Шмон и Леви, думали иначе:
«Насилие над девочкой — это гнусный поступок, и он запрещен законом. Теперь люди будут говорить, что над еврейской девушкой надругались, что так можно».
Братья решили отомстить за сестру, и смыть позор с сестры кровью её насильника, и они выдвинули царю Шхему своё условие: «Мы отдаём своих дочерей только обрезанным. Если все мужчины города будут обрезаны, мы согласимся выдать за них своих дочерей и брать в жены их дочерей. Но, если этого не будет, то мы силой заберем Дину и вернем её домой!»
Решение Шмона и Леви сурово, но вполне законно, так говорит мидраш.
Царь Шхем заслужил смерти, он на глазах всего города хитростью заманил Дину во дворец и силой завладел с согласия народа, поэтому и царь, и его народ, виновны в этом преступлении и достойны смерти, так как нарушили один из семи законов Ноя, который гласит, что над преступниками надо вершить правосудие.
У раввинов есть и другое объяснение жестокости братьев.
Так как, разведчики донесли сыновьям Яакова, что все мужчины Шхема и обрезались, но они продолжали в тайне поклоняться идолам, которые обещали уничтожить, но не уничтожили, и этим навлекли на себя наказание за нарушение другого закона Ноя для потомков, что неисполнение договора наказуемо.
Обрезанные мужчины Шхема ослабели и совсем не хотели так страдать, чтобы их царь и они могли жениться на еврейке, и сговорились между собой, что, как только, им станет получше, они расправятся с Яковом и его сыновьями за то, что они принудили царя и весь город к обрезанию, что огорчило их идолов, которые такой измены не простят. Об этом сговоре узнала Дина и ей удалось передать об этом отцу.
Но, Шмон и Леви, тринадцатилетние мальчики, не стали ждать, когда обрезанным станет лучше и они нападут на их отца, и, не поставив в известность Якова, на третий день, когда мужчины Шхема были особенно слабы, братья пришли в Шхем и поразили мечом всех жителей города, как и их скот, потом забрали Дину и увели её домой.
Удалось спастись только двадцати жителям Шхема, которые прибежали в соседний город и сообщили местному царю, что Шмон и Леви, дети Якова, уничтожили Шхем.
— Не может быть, чтобы двое тринадцатилетних мальчиков вырезали население такого большого города, как Шхем, и весь скот, — воскликнул царь, — Это неслыханно! Даже во времена Нимрода такого небывало, чтобы два человека опустошили большой город! Мы должны отомстить им!
Однако советники отговорили своего царя воевать с родом Яакова в одиночку.
— Не надо этого делать, эти двое сумели стереть с лица земли целый город, и для того, чтобы победить их, нужно огромное войско.
Были посланы гонцы ко всем эморейским царям, и, вот, семь царей с армией в несколько десятков тысяч воинов отправились к лагерю Яакова.
Когда об этом узнал Яаков, он отругал своих сыновей за поспешную и жестокую месть за сестру, когда можно было всё решить миром, а теперь надо думать о неминуемых последствиях, которые грозили всей семье. 
(Раввины говорят, что в конце своей жизни Яков проклял своих сыновей за их мстительный гнев, который принёс столько смертей.)
Да, Яков гневается на Леви и Шимона, он очень боится расплаты за Шхем, но к нему приходит Иуда, старший сын, и он защищает Шимона и Леви, поскольку считает месть братьев совершенно справедливой, ведь царь Шхем совершил насилие над Диной, малолетней девочкой, и весь город об этом знал, но никто его не остановил. 
«Именно по этой причине Ашем через месть моих братьев покарал жителей города и дал моим братьям возможность совершить над ними такой суровый приговор, — так сказал Йеуда отцу и попытался его успокоить. — Тот Б-г, Который дал им расправиться со Шхемом, поможет победить и ханаанских царей! Нужно надеяться на Него и просить в наших молитвах Его помощи».
И Яаков после этих слов обратился к Господу, а его сыновья послали гонцов к Исааку, к своему деду, и дед Исаак просил Ашема: «Помоги моим детям, разве Ты не обещал мне умножить число моих потомков?»
Огромное вражеское войско стояло лагерем против семьи Яакова, но нападать на Якова, тоже вооруженного, хананеи боялись, а как не боятся, если два подростка из его рода уничтожили целый город, в уверенности, что им помогал Бог.
Царских советников охватил панический ужас: «Не вздумайте воевать против этих евреев, — говорили они. — Они любимы Б-гом, Он спас их праотца, Авраама, из горящей печи, в которую его бросил Нимрод. Ради Авраама Он убил четырех царей, когда те взяли в плен его племянника Лота. А что произошло с фараоном и Авимелехом, когда те забрали Сару, жену Авраама? Вспомните, даже Исав не смог победить Яакова, хотя он вышел во главе войска с четырьмя сотнями отборных бойцов!»
И войско ханаанеев так стояло в боевой позиции и не сдвинулось с места, а Яаков с сыновьями оставались до вечера, готовые к битве, а потом вернулись домой.
После прочтения книги Ветхого Завета Бытия, 34 главы, и мидраша из книги раби Вейсмана «Мидраш рассказывает», пастор Абай попросил нас высказать свое мнение по этой истории Дины. 
Елена.
Мне кажется странным, что главным героем этой истории, жертва обмана и насилия, маленькая девочка, о которой в этой истории практически не говорится ни слова.
Я вижу, что мужчины семейства Якова занимаются Торой, а женщин к этим знаниям не допускают, женщинам достаются только какие-то духовные крошки со стола мужчин и, конечно, каждая из них перед соблазнами слабее мужчин, и им в утешение мидраш рекомендует мужам жить взаперти, чтобы сохранить свою праведность. 
Бог создал Еву в помощь Адаму, чтобы она была его глазами и ушами, чтобы она вдохновляла на победы, утешала в поражении, и открывала ему божественную волю, когда Адам слабел. 
Я так скажу, что женщины в каждой истории выступают как отражение духовного состояния мужчины.
И меня мучит один вопрос, почему Яков, как отец, принимает насилие над своей дочерью, как данность? И он так спешит заключить мир с языческим царем, насильником своей дочери, и готов пойти на сговор, готов принести в жертву своих сыновей, когда они нарушили этот договор, посчитавший его уловкой врага, отдать свое богатство, а потом, в конце жизни, Яков не прощает Леви и Шимона, а проклинает?
Мне это непонятно, Яков проклинает своих сыновей, но Бог их благословляет и в жизни, и в этой мести, как я это считаю
Когда мой папа, который очень любил меня, а для меня он был символом чести, силы и доброты, а он в моём детстве не смог меня защитить от насилия, хотя и знал, что я не виновна, и тогда я поняла, что у меня защитника нет на всём белом свете, в 8 лет я стала взрослой духовно, но папу не папу не обижалась, простила, зато я стала сильнее.   
Нас, верующих в Иисуса Христа. Бог защищает, Духом Святым, и Бог - наш мститель, мы отдаём свои обиды Богу, если сами не сможем обидчиков простить. 
Пастор Абай.
Да, это неприглядная история даёт много уроков для женщин и мужчин, для отцов и сыновей, и в этом проявляется мастерство еврейских мыслителей.
Эту историю можно было и умолчать, но её, почему-то, евреи внесли в библию, хотя она настолько неприглядна, что раввины в мидрашах пытаются оправдать сыновей Якова перед потомками за совершённую ими такую варварскую месть за сестру.
Хотя сама Тора говорит, что Симон и Леви поступили несправедливо, что их месть строилась на обмане, жестокости и массовом убийстве, но эта месть превзошла то зло, которое случилось между Диной и её соблазнителем.
Елена.
Я думаю, что в этом случаи Бог уровнял урон одной и другой стороны, так как, не случилось войны, значит, все получили по заслугам и разошлись.
Разве, мир, который хотел заключить Яков с насильником царём, может быть прочным? Мне кажется, что нет. Суды не должны совершать с целью быстрейшего перемирия или перемирию любой ценой, в таком обществе мне было бы страшно жить, как женщине
И в этом мидраше самая сильная мысль Исаака, которую он высказал Богу:
«Не погуби мой род»; это звучит, как признание слабости человека, даже праведник может быть слаб перед злом, и одна надежда, что Бог услышит молитву и помилует кающихся, помилуют их детей. 
Мне кажется, что Леви и Шмон в тот время так и не раскаялись за содеянное, они ещё не выросли духовно, но их покрыла благословенная молитва Исаака, молитва их дедушки.
Я, как мама, бабушка и прабабушка, не имею реальную силу в обществе защитить мою семью от зла, моих детей. Когда я это поняла, то стала крестить, когда они уходят за порог, но дети повзрослели и разъехались, и я молюсь, и вижу, что мое молитвенное благословение действенно в этом грешном мире.
Когда наш духовный брат, Сесенбек, молится за детей, то говорит Богу, даже, если они со мной, я, всё равно, не смогу их защитить от зла, но ты можешь, и на тебя я уповаю.
Сесенбек
Это история с насилием над женщиной повторилась и в поколении Царя Давида.
Елена.
Я вспомнила, что и царь Давид тоже не заступился за свою дочь, Фамарь, когда та была грубо изнасилована его сыном, а, когда изнасиловал, то возненавидел и выгнал из дома улицу, а это зло осталось без человеческого суда, но, слава Богу, есть еще суд небесный, для таких случаев.   
Но, с другой стороны Давид, когда еще он не был царем, молился, чтобы не его руками была совершена месть над царем Саулом, который 40 лет гонялся за ним, чтобы убить его, как конкурента на царский трон, а, главное, что  Давид  смог удержать себя от этой мести, несмотря на то, что сам Бог предал Саула в его руки.
Но этот пример не походит к нашей истории, потому что в истории о Дине месть была совершена руками сынов Израиля, и они мстили не за себя, а за беззащитную девочку, за свою сестру. Герой тот, кто вступился за слабого и беззащитного.
Пастор Абай.
Да, эта история многогранна, из это истории вынесено много уроков, как для женщин, так и для мужчин.
Эта история неприятная, но мастерство еврейских учителей из любой жизненной истории позволяет вынести поучительные уроки, которые формируют духовную нравственность их современников. И раввины делают все, чтобы показать, изучающим божье слово, правоту братьев Дины, Шимона и Леви, а народ и царя Шхема обвинить во всем смертном.
Хотя Тора говорит, что такое массовое убийство за одну девочку превзошло само преступление, сделанное  царём Шхемом, но, главное в этой истории, всё же то, что царь свой грех искупил, когда решил жениться на девочке, над которой надругался, и он принял условия перемирия от Якова и его сыновей и обрезал всех мужчин, а весь город принял иудаизм, тогда, как братья Леви и Шмон это соглашение нарушили и сами стали преступниками, достойными смерти. Они убили царя Шхема, который уже находился под покровом завета по согласию с Яковом и его отцом, а наказывать тех, кого суд осудил нельзя.
Жестокость мести, совершённой Левием и Шмоном, повредили имиджу Якова, как человека, который держит слово, и теперь Яков в панике, и ему ничего не остается, как ждать возмездие за неразумный поступок своих сыновей, которых он не одобрял.
Яков хотел откупиться от языческих царей своими сыновьями и скотом, но Бог заступился за свой народ, послав своих ангелов, и те перепугали эти воинственные народы, что не решились мстить за своего убиенного соседа.   
Елена.
Пастор Абай говорит, что эта история плохо характеризует евреев, что они поступили несправедливо, но Бог всё равно защищает своих детей, как любящий отец.   
Меня лично покоробило то, то Яков использует, как дипломатическую уступку, обрезание, данное Аврааму Богом, в основе которого лежит завет Бога с своим народом. И Яков распространяет этот завет на идолопоклонников, самовольно, но никто не сможет за одну ночь стать евреем, тем более насильник царь.   
Если читать библию и мидраш, то царь Шхема знал, что Дина - дочь Якова, и на празднике, посвященном прибытию её семьи в Шхем было много красивых девушек, но нет, он выбирает именно Дину, и в этом, может быть, умысел, царь хотел через унижение Дины показать, что он недоволен её отцом. Яковом, который проигнорировал праздник, устроенный в его честь. Ведь, из всей семьи, только Дина пришла в гости к царю, а всё семейство Якова изучало Тору, вместо праздника
Эта мысль пришла ко мне, когда я готовила эту беседу для публикации. 
И ещё, пастор Абай верит в силу завета между Яковом и царём Шхема, где принудительно обрезаются мужчины города. Для меня этот завет идёт в разрез с заветом Авраама с Богом, по которому не приветствуются браки евреев с язычницами.
Я думаю, что Бог такой завет не хотел бы принимать, как завет, и не хотел бы взять под своё крыло чужой ему по духу народ, и, не случайно, Яков испугался язычников, он перестал доверять своему Богу и страх его усилился, ведь когда заключается завет перед Богом, то все стороны должны поклоняться этому Богу, а завет между иудеем и язычником, ни в какие ворота не лезет, ведь этот завет должен примирить насильника с жертвой. 
И мне интересно, если бы этот договор – завет пришёл в силу, то к какому бы колену Израиля надо было бы присоединить обрезанных жителей Схема. 
Поэтому Бог и даёт сыновьям Якова победу над целым городом, ведь, не настолько же все, повально все мужчины - воины, были так больны, чтобы не могли справиться с двумя юношами?   
Ведь, позже, Бог сам упрекнет Моисея, что он принял в свои ряды египтян, которые уж очень хотели быть евреями, да, они переносили тяготы в походе по пустыне, но в трудное время они спровоцировали евреев на грех, сделать себе идола – золотого теленка.
Как и сейчас некоторые христиане, считают, что если ты ходишь в церковь, то ты заведомо верующий, а, если не ходишь – законченный еретик. У меня уже был такой опыт с православной женщиной, ревностно любящей Бога. 
Судьба Дины неизвестна, но она послужила тому, чтобы другие народы боялись обидеть еврейскую женщину, ибо за неё вступается Бог.
Пастор Абай.
Имя Дина означает «суд» по-еврейски. К казахам это имя пришло из ислама, где имя Дина означает религия, а религия основывается на правоведении.
По иронии, Дина должна была своей жизнью принести суд, а суд нарушается, когда царь Шхем надругался над ней.
Царь Шхем пытается загладить свое насилие заключением брака с Диной, и он договаривается с её отцом, вступая с ним в завет, и это является уже правовым способом решать проблемы жертвы и её насильника, и этот завет, как завет с Богом, потому народ Шхема по договору становится еврейским, обрезанным, а два сына Якова нарушают этот суд, то вместо перемирия идёт подготовка к войне.
Суть суда - примирить людей, суд устанавливает справедливость и после того, как справедливость установлена, надо жить мирно, забыв обиды. Два сына Якова проявляют беззаконие, они его нарушают договор и поводом для этого служит их необузданная месть.
После суда всем его участникам нельзя ссориться, ибо на земле суд несет божественный статус, после суда нельзя гневаться на обидчика, хотя бывает, что один остается в плюсе, а другой – в минусе, но, когда суд огласил приговор, как повеление Бога, то каждая сторона должна принимать свои плюсы и минусы.
И, в этой истории решение суда нарушают два сына Якова, и теперь они являются беззаконниками, над которыми должен быть совершён суд. Яков готов платить по этому суду смертью своих сыновей и богатством, чтобы суд был признан зачетным.
И тут вступает Бог, который соглашается с тем, что отроки Якова были неправы, но их вину Бог берет на себя, и теперь, Бог сам будет представлять сторону Якова, что и повлияло на то, что две стороны мирно разошлись. Судьба Дины испорчена, она, как образ погубленной справедливости.
В этой истории Бог хотел научить свой народ справедливости, которой не было в детях Якова, мы видим, что вскоре братья и Иосифа предадут, а Иосиф будет их учить справедливости.
Единственная дочь Якова была той молитвой о справедливости, которая была обращена к сыновьям Леи, но эта молитва не была никем услышана.
Эта история Дины - звоночек от Бога, что есть такая проблема в семье Якова, что Яков, как отец, должен был серьезно наказать своих старших сыновей, а не просто поругать, и поэтому этот урок младшие дети не усвоили. А урок таков, что нельзя нарушать справедливость, и это боком, где-нибудь, да, вылезет. 
Я думаю, что в этом урок Торы, а мидраш, вместо того чтобы сказать, да, была проблема в семействе Якова, прилагает все усилия, чтобы обелить двух преступников, сыновей Якова вместо того, чтобы сделать эту историю уроком.
Раввины и Дину обругали, что надо было её в узде держать, а надо, чтобы дети учились жить по справедливости, а мальчиков учить важности закона
Вот, как бы я думал, надо было говорить об этой истории.
Елена.
Но я думаю, что Бог благословил Дину и дал ей хорошую судьбу, настолько хорошую, что и добавить нечего. Она отомщена братьями, которые ещё будут учится справедливости.
Проблема Якова, как отца, что он не научил сыновей любви, а выделял одного Иосифа, который ещё не научился скромности.
И Иосиф не просил у братьев справедливости, он их простил, и он благодарил Бога за свои страдание, ибо Бог его возвысил, а Иосиф научил братьев не справедливости, а любви. 
Христос дал нам заповедь любви, в которое есть и справедливость, а о справедливости в этом мире можно только мечтать, но надо молиться.