Анализ рассказа Валтасар Анатоля Франса

Рассказ «Валтасар» французского писателя Анатоля Франса входит в сборник «Истории, достойные внимания». Честно признаюсь, это настолько не моя тематика, насколько возможно. Я люблю мифологию, неплохо разбираюсь в библейских мотивах, но сам стиль повествования в духе библейской притчи стал причиной, по которой это небольшое произведение мне пришлось начинать три раза, пока я наконец-то его осилила.

Что самое интересное, сюжет и подтекст мне понравился. Я люблю иронию и смыслы, спрятанные между строк, так что, продравшись через стиль изложения, мне даже удалось получить удовольствие от прочтения. Теперь же попробую приступить к анализу произведению, как и требует того полученное задание.

«Валтасар» показался мне не просто фантазийным повествованием, а притчей, наполненной тонкой иронией. Автор соединил в ней миф, сатиру, философскую рефлексию, взяв за основу библейского царя Валтасара, он поместил его в водоворот выдуманных событий. Рассказ посвящен событиям, когда царь Валтасар отправляется в путешествие к Балкис, царице Савской, что уже может нам сказать о том, что Анатоль Франс берет за основу исторические и мифологические источники.

Текст наполнен глубоким философским подтекстом. Повествование тут ведется от третьего лица. Автор позволяет себе легкую иронию, он наблюдает за героями как бы свысока, сохраняя дистанцию.

Это новелла, в которой главным героем выступает царь Эфиопии Валтасар: «В то время в Эфиопии царствовал Валтасар, которого греки называли Сарацином. Он был чернокожий, но красив лицом. Он не был мудр, но имел великодушное сердце». Автор намеренно создает альтернативную мифологию, ведь по Библии Валтасар — последний правитель Вавилона (Книга Даниила, глава 5), гордец и развратник, из-за чего и погибает, но у Анатоля Франса он мечтатель, эстет и романтик. С первого взгляда он влюбляется в прекрасную царицу, не зная ее, впервые увидев. Изначально отправившись в путешествие для заключения торгового союза, он забывает обо всем, так что вполне можно заключить, что его стремление к Балкис — не политический или религиозный жест, а скорее стремление к идеалу, чистой красоте и духовной гармонии. В герое Франса можно увидеть черты Дон Жуана или Фауста, хотя в его образе, на мой взгляд, куда меньше трагизма, он чище упомянуты персонажей.

Второй ключевой персонаж новеллы — Балкис, царица Савская. Здесь она не просто женщина, а олицетворение недостижимого идеала. Она позволяет Валтасару на какие-то мгновения прикоснуться к себе, но после ускользает из его рук. В ней сочетаются мудрость, красота, загадочность и власть. Дворец царицы — место, подчиненное гармонии, порядку, эстетике.

«Войдя в город, они были поражены величиной магазинов, рынков, складов леса, которые тянулись перед ними, а также множеством товаров, которыми они были наполнены. Долго ходили они по улицам, полным колесниц, носильщиков, ослов и погонщиков, и вдруг увидели мраморные стены, пурпурные шатры, золотые купола дворца Балкис.
Царица Савская встретила их во дворе, освеженном фонтанами, душистая вода которых падала жемчугом с светлым журчанием. Она стояла, улыбаясь, в одежде, вышитой драгоценными камнями.
Увидев ее, Валтасар пришел в сильное волнение, Она показалась ему слаще мечты и прекраснее желания».

И все же именно здесь Анатоль Франс демонстрирует читателям подспудную, скрытую критику утопии, показывает удушающее воздействие гармонии. То, как идеальный мир, лишенный хаоса, может стать невыносим. Не зря сама царица Савская стремится хотя бы на время, хотя бы ненадолго сбежать оттуда и ощутить вкус простой жизни. Здесь нам стоит вспомнить Фридриха Ницше, который рассматривал страдание как неотъемлемую часть жизни. В его философии страдание не является злом, от которого следует избавляться, а становится условием становления, позволяет человеку преодолеть самого себя. Страдание и несовершенство есть неотъемлемая часть человеческого существования, а их устранение лишает жизнь смысла.

Балкис своевольна и легкомысленна. Из-за ее каприза царь Эфиопии едва не погибает, она сама оказывается в опасности, но и в этот момент происходящее ее только веселит. Она как зеркало Валтасара, тоже вечно пребывает в поиске, стремится ощутить хаос, риск, несовершенство, из-за чего и желает сбежать из дворца, о чем уже упоминалось выше. Вот только, когда приключение заканчивается, она возвращается в свой идеальный мир. На пути поиска она может остановиться, а вот Валтасар — нет.

В финале рассказа Валтасар понимает, что его влюбленность была только иллюзией. Между однажды отвергшей его Балкис и Вифлеемской звездой, зовущей его в путь, он выбирает звезду. Я думаю, что здесь мы сталкиваемся с продолжением его постоянного поиска недостижимого идеала, только вместо царицы Савской теперь он стремится к звезде. Он постоянно стремится наполнить свою жизнь, что-то ищет. И путь за звездой становится новым витком этого поиска.

«Караван приблизился к городу. Валтасар различал теперь блестящие сабли и вороных лошадей стражи царицы Савской. Он узнал и ее. И он был охвачен сильным волнением. Он почувствовал, что любовь к ней возвращается опять. В зените горела чудесным светом звезда. Внизу, на пурпуровых с золотом носилках, лежала Балкис. Она казалась маленькой и светящейся, как звезда. Валтасара влекла к ней ужасная сила. Однако, он, с отчаянным усилием повернул голову и, подняв глаза, снова увидел звезду».

«Восхищенный Валтасар слушал звезду и чувствовал себя другим, новым человеком.

Самбобитис и Манкера распростерлись на камне и тоже поклонились. Царица Балкис посмотрела на Валтасара. Она поняла, что никогда уж больше не встретит любви к себе в этом сердце, полном божественной любви. Она побледнела от гнева и дала приказ каравану возвращаться немедленно в страну Савскую».

В своем произведении Анатоль Франс пародирует библейский стиль, принятые в священном писании постулаты и истины, а также романтические представления об идеале. Все происходящее утрированно, преувеличено, намеренно искажено, как красота Балкис, так и мгновенное чувство, охватившее Валтасара, его глубина. Даже после расставания с возлюбленной, он никак не может ее забыть, отыскивая то одно занятие, то другое.

И Балкис, и Валтасар — персонажи из священных писаний, Библии и Корана, но в новелле Франса их образы перевернуты и искажены, ведь, можно сказать, Валтасар становится жертвой собственного воображения, а не гордыни. Царь сам создал идеал, который позже разрушился.

В заключении могу сказать, что, на мой взгляд, «Валтасар» — это философская новелла, в которой автор размышляет о природе человека, его желаний, об идеалах, рассматривает вопрос выбора. Анатоль Франс, будучи скептиком, вкладывает в свое произведение не столько религиозный, сколько философский смысл. Звезда в этом произведении — символ недостижимого идеала, а не христианский символ. В этом произведении до читателей доносится мысль о том, что человек на самом деле не стремится к истине, а нуждается в иллюзиях, ведь без них он не выдержит реальности.

Последняя мысль, которую хотелось бы высказать, касается современной популярной литературы. Я понимаю, что произведение Анатоля Франса на самом деле не о любви, а о постоянном поиске и погоне за иллюзией. И все-таки мне сложно не заметить, что в современном любовном романе герой в конце определенно выбрал бы женщину.