Православное Слово 71

ПРАВОСЛАВНОЕ СЛОВО.

ПЕРИОДИЧЕСКОЕ ИЗДАНИЕ
БРАТСТВА ПРЕПОДОБНОГО ГЕРМАНА АЛЯСКИНСКОГО, ВЫХОДЯЩЕЕ РАЗ В ДВА МЕСЯЦА.

 

Учрежден по благословению приснопамятного Высокопреосвященнейшего Иоанна (Максимовича), архиепископа Западно-Американского и Сан-Францисского, Русской Православной Церкви Заграницей.
ПЛАТИНА, КАЛИФОРНИЯ 96076

[Русский текст Вячеслава Марченко.]

1976 г., т. 12, № 6 (71)
Ноябрь — декабрь.

ISSN 0030-5839

СОДЕРЖАНИЕ:
1. Святой праведный Иоанн Кронштадтский. Наш подлинно-православный пастырь. Архиепископ Аверкий (Таушев), Джорданвилльский.
2. На пути к «Восьмому Вселенскому Собору».
3. Жизнь святителя Григория Турского.
Аббат ОДО (окончание).
4. Православное почитание Божией Матери. Архиепископ Иоанн (Максимович). (Глава V.)
5. Богослужебный типикон Православной Церкви. Глава восьмая: Величание (продолжение).

ОБЛОЖКА: Гравюра с изображением святого праведного Иоанна Кронштадтского из русского периодического издания «Всемирная иллюстрация», декабрь 1895 г. В тексте: Цветная икона, написанная епископом Алипием Кливлендским; репродукция предоставлена Свято-Преображенским монастырем в Бостоне.

Статьи без подписи написаны отцами Братства преподобного Германа Аляскинского.

МИКРОФИЛЬМЫ всех предыдущих выпусков и отдельных статей можно приобрести в компании Микрофильмы университета Ксерокс по адресу: 300 Нортон Зееб Роуд, Энн-Арбор, Мэриленд, 48106.

Авторское право 1976 г. принадлежит Братству преподобного Германа Аляскинского. Издается раз в два месяца Братством преподобного Германа Аляскинского.

Оплата почтового отправления второго класса в Платине, Калифорния.

Годовая подписка — 5 долларов США, двухгодичная — 9 долларов США. трехгодичная — 12 долларов.

Издательский адрес: Бигам Гордж Роуд, Платина, Калифорния.

Все запросы следует направлять по адресу:
ПРАВОСЛАВНОЕ СЛОВО, ПЛАТИНА, КАЛИФОРНИЯ 96076, США.

 

1. Святой праведный Иоанн Кронштадтский.
НАШ ПОДЛИННО-ПРАВОСЛАВНЫЙ ПАСТЫРЬ.

Архиепископ Аверкий.

Православное отношение к так называемым «реформаторам» нашего времени прекрасно выражено великим святым Отцом наших собственных дней – архиепископом Аверкием, который почил о Господе 31 марта/13 апреля 1976 года. Следующая статья является введением к одной из его многочисленных проповедей о святом праведном Иоанне (Слова и речи, т. 4, 1976, стр. 224-6).


В НАШЕ ЛУКАВОЕ ВРЕМЯ, когда слуги грядущего антихриста прилагают все свои усилия, чтобы подлинное Православие подменить и заменить «православием» фальшивым, «православием» только по имени, появилось не мало и «пастырей», которые носят только имя «православных», а подлинной силы и духа Истинного Православия отвергаются. Именно такие лже-пастыри и заполнили собою кадры живоцерковного и обновленческого «духовенства» у нас на Родине.

Но «Живая Церковь» и «обновленчество» не были признаны верующим русским народом, который почувствовал сердцами своими всю их фальшь, и блистательно провалились на русской почве, прекратив свое официальное существование. Однако дух «живоцерковничества» и «обновленчества» не умер, а продолжал и доныне продолжает жить и у нас, на порабощенной безбожниками Родине, и за границей, среди всех православных поместных Церквей, заразившихся этим тлетворным духом, не без самого старательного содействия все тех же, конечно, слуг грядущего антихриста.

Эти лже-пастыри, модернисты и экуменисты, вместо Истинного Православия проповедующие и настойчиво пропагандирующие лже-православие, льстящее всем греховным страстям и порокам падшего человека, стремящееся во всем «идти в ногу» с временем и примирить христианина с «миром, во зле лежащим», под всевозможными лукавыми благовидными предлогами, всюду теперь захватывают бразды правления в современных православных поместных Церквах, стремятся играть везде главную руководящую роль и часто имеют успех, ибо искусно и хитро изображают из себя якобы ревнителей Православия.

А действительная цель их — подменить Истинное Православие «православием» фальшивым, добиться чтобы, по выражению Христа-Спасителя, «соль обуяла» (Матф. 5, 13) — потеряла свою соленость, утратила свой дух и силу. Это — особый род борьбы с Церковью.

Вот живыми и непосредственными свидетелями какого ужасного предприятия мы являемся! Всеми способами ведется сейчас в мире страшная борьба с верой Христовой!.. И путем фальсификации и подлогов!

И на фоне этого поистине самого жуткого, более жуткого, чем открытое безбожие и богоборчество, кошмарного явления, грозящего в корне уничтожить наше Святое Православие, разложив его изнутри, особенно ярко светят нам истинные пастыри Христовой Церкви, не продавшие душ своих врагам нашей святой веры. И среди них, конечно, в первую очередь, великий всероссийский пастырь — святый праведный Иоанн, Кронштадтский чудотворец, 145 лет со дня рождения которого ныне, 19-го октября по ст. стилю, мы вспоминаем, празднуя одновременно в этот же день и его тезоименитство и его торжественное прославление нашей Русской Православной Церковью Заграницей ровно 10 лет тому назад, в 1964 году.

И как характерно, что прославила его только одна наша Русская Зарубежная Церковь, и признано это прославление отдельными немногими лицами во всех других поместных Православных Церквах! И пусть никто из непризнавших это прославление правильным и законным не оправдывается какими-то чисто-формальными доводами. Формальная сторона дела тут ни причем! Вся сущность разного отношения к прославлению нашего великого праведника лежит в том, что отношение к нему в наше время стало как бы пробным камнем отношения к Истинному Православию, критерием «православности» того или другого человека.

Кто не любит нашего всероссийского праведника и не желает признавать его прославления в лике святых Российской Православной Церкви, тот тем самым показывает, что он не любит Православия, потому что святой праведный Иоанн — подлинно-православный пастырь, он — живое воплощение Православия в его силе и действии.

И недаром, совсем не напрасно наш великий праведник так любил восклицать: «О, чудное, животворное, Божественное Православие! Я вижу светлый образ твой!» Ведь он в себе самом носил и постоянно ощущал всю несравненную силу и духовную мощь этого чудного, животворного, Божественного Православия — Православия подлинного. Православия истинного, в резкое отличие от всей той лукавой фальши, которая еще в его дни выдавала себя за Православие, не будучи в действительности таковым.

И в самом деле. Как бы ни хулили нашего великого праведника те люди, которые ввергли нашу несчастную Родину в кровавую пропасть лютого безбожия и даже попав заграницу еще не протрезвились, духовное величие его и вполне заслуженная слава для каждого беспристрастного и здравомыслящего человека неоспоримы и самоочевидны. Но откуда это величие и слава нашего дивного пастыря, приобретшего мировую известность. Ведь перед ним преклонялись и глубоко его почитали даже многие иностранцы и иноверцы, испытавшие на себе силу его молитв и чудесного предстательства пред Богом.

Откуда это? – От Святого Православия.


Архиепископ Иоанн (Максимович)
И КАНОНИЗАЦИЯ СВЯТОГО ПРАВЕДНОГО ИОАННА КРОНШТАДТСКОГО.

В 1952 ГОДУ СИНОД Епископов Русской Церкви Заграницей, получив официальное прошение от епископа Николая (Велимировича) из Сербской Церкви, поручил архиепископу Иоанну собрать материалы к возможной канонизации отца Иоанна Кронштадтского. Собор епископов рассмотрел этот вопрос в 1956 году и одобрил канонизацию, но посчитал, что время для нее еще не пришло. На Соборе епископов в 1964 году архиепископ Иоанн снова поднял этот вопрос, и Собор избрал комитет во главе с ним для повторного рассмотрения вопроса. После доклада этого комитета Собор единогласно утвердил канонизацию, которая состоялась в октябре того же года. Кондак для службы Святому был составлен самим архиепископом Иоанном.

Архиепископ Иоанн глубоко любил и почитал святого Иоанна Кронштадтского, чей пастырский дух он сам во многом отражал. Так, с первого дня своего священства он следовал за святым Иоанном, непременно совершая ежедневное служение Божественной литургии; и вообще он был подобен святому Иоанну в совмещении исихастской жизни непрестанной молитвы, глубоко укорененной в учении святых Отцов, с постоянной пастырской деятельностью посреди многолюдного города.

Пример деятельности архиепископа Иоанна в духе святого Иоанна Кронштадтского можно увидеть в следующем случае из православной жизни крупного американского города.

«Примерно в 1964 году, после выписки из больницы, Т. отправился в Нью-Йорк. Там его обокрали, и, будучи совершенно без гроша и в смятенных чувствах, он пришел однажды утром в Сергиевскую церковь при Синоде, чтобы помолиться перед Курской иконой Божией Матери о какой-нибудь помощи, говоря про себя, что будет молиться, чтобы попросить Пресвятую Богородицу раздобыть ему как-нибудь пять долларов, чтобы продержаться. Служба еще не началась, и в церкви, казалось, никого не было. Когда Т. начал делать земные поклоны перед иконой, еще даже до того, как начал молиться, он почувствовал похлопывание по плечу и был поражен, увидев стоящего рядом с ним архиепископа Иоанна. Первой мыслью Т. было то, что он, должно быть, сделал что-то не так и получит за это замечание. Велико же было его удивление, когда архиепископ Иоанн протянул руку и дал ему пять долларов, а затем пошел на клирос петь службу.

Примерно два года спустя, в одно прекрасное утро Т. находился в легкой дремоте перед тем как встать. Образ — сон или мысль, он не мог точно сказать, что именно, — промелькнул в его уме: архиепископ Иоанн служил литургию в большом соборе вместе со святым Иоанном Кронштадтским. Эта мысль растревожила его чувством предвкушения. Через несколько дней он узнал, что архиепископ Иоанн почил». (Священник Роман Лукьянов).

 
СВЯТОЙ ПРАВЕДНЫЙ ИОАНН КРОНШТАДТСКИЙ.
Память празднуется 19 октября и 20 декабря.
Канонизирован 19 октября 1964 года.

КОНДАК, ГЛАС 4.
Составлен архиепископом Иоанном (Максимовичем).

От младенства Богом избранный, и во отрочестве дар учения чудесно от Него приемый, и к пресвитерству в сонном видении преславно призван быв, пастырь дивный Церкве Христовы явился еси, отче Иоанне, благодати тезоимените; моли Христа Бога всем нам с тобою в Царствии Божием быти.


2. На пути к «Восьмому Вселенскому Собору».

СОСТОЯЛАСЬ ПЕРВАЯ ПРЕДСОБОРНАЯ ВСЕПРАВОСЛАВНАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ.

Всеправославная конференция с участием представителей почти всех «канонических» православных органов заседала в Шамбези, близ Женевы, в Православном центре Константинопольского Патриархата, с 21 по 28 ноября 1976 года. После этой конференции православная пресса была переполнена новостями о ней и надеждами на фактический созыв, наконец, «Святого и Великого Собора», к которому готовились эта конференция и несколько предыдущих. Казалось бы, долго рекламировавшийся «Восьмой Вселенский Собор» действительно может быть близок, и православным христианам самое время присмотреться к нему поближе и увидеть, чего именно от него можно ожидать.

Архиепископ Женевский Антоний из Русской Православной Церкви Заграницей был приглашен на торжественное открытие этой конференции. Отклоняя приглашение, архиепископ Антоний заявил, что не может присутствовать, поскольку Русская Церковь Заграницей не сторонник созыва «Святого и Великого Собора», однако он направил двух представителей в качестве журналистов-наблюдателей — протоиерея Александра Трубникова и иерея Петра Кантакузена. (См. «Вестник Западно-Европейской епархии Русской Православной Церкви Заграницей», сент.-окт.-нояб., 1976 г.)

Последние стали свидетелями во второй день конференции обвинительной речи делегации Московского Патриархата в адрес Константинопольского Патриархата с перечислением 14 канонических нарушений, вероятно допущенных последним с 1922 года. Это обращение изрядно омрачило мир и гармонию конференции, но очевидно, что оно является не более чем очередным проявлением продолжающегося соперничества Московской и Константинопольской Церквей за лидерство в «мировом православии»; это соперничество носит чисто политический характер и не влечет за собой принципиальных разногласий по поводу созыва или целей предлагаемого «Вселенского Собора».

ИСТОРИЯ ПОДГОТОВКИ К «ВОСЬМОМУ ВСЕЛЕНСКОМУ СОБОРУ».

(Исторический очерк взят из «Episkepsis», издания Православного центра в Шамбези, 1976 г., № 155, с. 7-9).

РАЗГОВОРЫ о «Восьмом Вселенском Соборе» велись еще до Первой Мировой войны и особенно в 1920-е годы, но единственным реальным «Всеправославным Совещанием» было обновленческое собрание 1923 года под руководством патриарха Мелетия Метаксакиса в Константинополе, которое декретировало множество радикальных реформ, но смогло навязать лишь одну из них — календарную реформу — нескольким Церквам. О необходимости «Великого Собора» говорили на заседании «Предсоборной» комиссии в Ватопедском монастыре в 1930 году, а также на «Первой конференции православных Богословов» в Афинах в 1936 году, но ничего конкретного тогда и в течение десятилетий после этого сделано не было из-за исторических условий в Европе.

В 1961 году Константинопольский Патриарх Афинагор всерьез взялся за идею созыва «Вселенского Собора»; в тот год он созвал на Родосе первую «Всеправославную конференцию», чтобы определиться с темами, которые будут обсуждаться будущим Собором. Было предложено много тем (около сотни); и характерным уже для этой первой Всеправославной встречи было присутствие представителей Московского Патриархата, который только что вступил во Всемирный совет церквей после своего периода изоляции времен холодной войны от экуменического движения и теперь (по словам Бориса Талантова, православного исповедника в России, умершего в тюрьме в 1971 году) «выступил на мировой арене как тайный агент всемирного антихристианства» (см. «Православное Слово», 1971, янв.-февр. и нояб.-дек.). По настоянию этих московских представителей конференция 1961 года согласилась не поднимать вопрос об атеизме как опасности для Христианской веры, и эта политическая позиция, благоприятная для коммунистической идеологии, свято сохранялась Всеправославными встречами вплоть до настоящего времени, как будет показано ниже.

На Родосе были проведены еще две Всеправославные конференции (1963, 1964), но только на Четвертой конференции (Шамбези, 1968) началась «систематическая подготовка» к «Вселенскому Собору». Было сохранено только шесть из предложенных на Родосе тем, и они были распределены между различными Поместными Церквами для разработки. Затем собралась «Межправославная подготовительная комиссия» (Шамбези, 1971), чтобы выразить «общее православное мнение» по этим темам, которыми были: (1) Икономия. (2) Участие мирян. (3) Пересмотр правил поста. (4) Пересмотр правил брака духовенства. (5) Календарный вопрос. (6) Божественное Откровение. Сами выбранные темы, конечно, уже достаточно хорошо указывают на обновленческую направленность всей этой «предсоборной» подготовки; но это мы рассмотрим подробнее ниже.

Следующим этапом подготовки стал созыв Первой «Предсоборной Всеправославной Конференции», которой была поручена задача составить окончательное досье материалов по вышеупомянутым вопросам. Потребовалось пять лет, чтобы созвать эту конференцию, ввиду необходимости дальнейшего пересмотра списка тем и необходимости (как выражается «Episkepsis») «создать соборный климат в Православной Церкви». Имея в виду эту цель, митрополит Халкидонский Мелитон был направлен в качестве специального посланника Константинопольского Патриархата во все Поместные Православные Церкви в апреле и мае 1976 года (см. «Episkepsis», № 146-148, 1976), проводя с ними подготовку к приближающейся Первой Предсоборной конференции. Однако эта поездка была проведена довольно поспешно и привела к обвинению со стороны Московского Патриархата в «несерьезности подхода к подготовке конференции» со стороны Константинополя; по словам Москвы, мнение, переданное там митрополитом Мелитоном, заключалось в том, что «Святой и Великий Собор должен состояться как можно скорее, и что в Константинополе считают, что Собор должен быть кратким, заседать всего в течение нескольких дней и должен затронуть лишь несколько "горящих" вопросов, имеющих практический характер». («Журнал Московской Патриархии», 1977, № 1, с. 5, 6.) Несмотря на это, однако, и несмотря на то, что Патриарх Константинопольский Димитрий известил о созыве Первой Предсоборной конференции всего за несколько недель, Москва прислала своих представителей. Здесь, как и везде, разногласия между Москвой и Константинополем касаются не необходимости проведения «Вселенского Собора» или основной цели такого Собора, а лишь второстепенных вопросов подготовки к нему, первенства и тому подобного.

РЕЗУЛЬТАТЫ ПЕРВОЙ ПРЕДСОБОРНОЙ КОНФЕРЕНЦИИ.

РЕЗУЛЬТАТЫ этой Всеправославной конференции были напечатаны в «Episkepsis» (1976, № 158, на французском языке, в сильном сокращении) и в «Журнале Московской Патриархии» (1977, № 3, с. 4-14, на русском языке, судя по всему, полностью). Эти результаты состоят из докладов трех комитетов, общего Постановления и Коммюнике, а также официальных Заявлений нескольких иерархов. Эти документы уже начинают давать более четкое и точное представление о том, ради чего, после пятнадцати лет подготовки, затевается приближающийся «Восьмой Вселенский Собор».

Первый комитет предложил пересмотренный список тем, числом десять (см. ниже), для повестки дня будущего Собора и рекомендовал продолжить подготовку в форме Богословских исследований по темам повестки дня (а не официальных программных документов). Второй комитет изучил всю историю участия Православной Церкви в экуменическом движении и в «диалогах» с англиканами, старокатоликами, «нехалкидонскими» восточными церквами, лютеранами и римо-католиками, подчеркнув полезность этих «диалогов» и ценность «духовного величия, евангельского усердия, богословской серьезности Западных Церквей». Этот комитет, высказав мягкую критику в адрес «горизонтального измерения» Всемирного совета церквей в его деятельности последних лет (т. е. его социально-политической вовлеченности в противовес Богословским заботам), предложил сделать основной упор в ВСЦ на «вертикальное измерение», которое является «целью его создания: содействовать восстановлению видимого единства христианства», и призвал к «расширению диалога на верующих нехристианских религий в целях содействия социальной справедливости, миру и свободе среди всех народов». Третий комитет изучил вопрос об общей дате Пасхи для всех христианских деноминаций, призвав созвать конференцию научных и богословских экспертов для дальнейшего исследования этого вопроса.

Заключительное Постановление и Коммюнике конференции, принятые участниками единогласно, одобрили рекомендации трех комитетов и призвали, в частности, к более активному участию православия в экуменическом движении и ВСЦ, «продолжая свой традиционный авангардизм (!) в создании и развитии экуменического движения»; конференция, наконец, надеется на «созыв Святого и Великого Собора как можно быстрее».

Что можно сказать о значении всего этого для истинного Православия?

(1) Очевидно, что «мировое православие» в лице его ведущих представителей (митрополитов и архиепископов Поместных Православных Церквей), далеко не научившись чему-либо из абсолютной тщетности православного участия в экуменическом движении, из того, что сами православные экуменисты называли «агонией православных» при участии в организации, которую не волнует и которая не понимает, что такое Православие (а когда понимает, с презрением отпрянет от православной «исключительности» и «отсталости») — «мировое православие» готово еще глубже вовлечься в экуменическое движение, причем теперь уже не только с христианскими деноминациями, но и с нехристианскими религиями. Оно выразило желание стать в будущем еще более «органической частью» ВСЦ, чем является сейчас; и как бы подчеркивая это (как отмечает «Журнал Московской Патриархии»), «в ходе трудов конференции участники имели контакты со Всемирным советом церквей и местными христианскими общинами», включая несколько приемов в штаб-квартире ВСЦ.

(2) Темы, выбранные для повестки дня «Вселенского Собора», поразительно поверхностны и не имеют абсолютно никакого отношения к реальным духовным потребностям православных христиан сегодня. Из десяти тем, выбранных для повестки дня (хотя могут быть добавлены и другие), четыре из них (вызывающие, по-видимому, наибольший интерес у иерархов) касаются исключительно вопросов юрисдикционного первенства и тому подобного (Православная диаспора; Автокефалия и способ ее провозглашения; Автономия и способ ее провозглашения; Диптихи или порядок первенства Церквей при литургическом поминовении).

(3) Тон будущего Собора должен быть безошибочно обновленческим: три темы повестки дня (Новый календарь; препятствия к браку; пересмотр правил поста) касаются реформ, которые безуспешно пытался провести Константинополь в 1923 году и «Живая церковь» в России в 1920-х годах, а две другие темы касаются экуменического движения и отношения Православных Церквей к остальному христианскому миру — вопросов, на которые «консервативный» ответ наверняка дан не будет, ввиду того как далеко «канонические» Православные Церкви уже зашли (в открытое нарушение канонов!) в экуменических сослужениях.

(4) Своеобразный вклад Московского Патриархата, начатый еще на Родосской конференции в 1961 году, становится теперь до боли очевидным. Десятый пункт повестки дня «Святого и Великого Собора» звучит так: «Вклад Поместных Православных Церквей в реализацию христианских идей мира, свободы, братства и любви между народами и ликвидацию расовой дискриминации». А пункт II, 4 Постановления конференции гласит: «Что конференция, выражая желание Православной Церкви содействовать межрелигиозному взаимопониманию и сотрудничеству, а через него — ликвидации всякого рода фанатизма, и тем самым сближению народов и господству идей свободы и мира в мире на службе современному человеку, независимо от расы или религии — постановила, что Православная Церковь должна сотрудничать ради этой цели с другими, нехристианскими религиями». Подобные заявления, явно «сделанные в Москве», разительно демонстрируют полезность Московского Патриархата для целей советской пропаганды. Теперь подготовительная конференция «Вселенского Собора» выражает (советским языком!) цели, идентичные целям всего советского движения за «мир».

НА ПУТИ К СОБОРУ.

Некоторые издания, в частности греческая пресса, ухватились за конфликт Константинополя и Москвы на конференции, чтобы подчеркнуть разногласия среди участников, и председатель конференции митрополит Мелитон был вынужден выступить с Заявлением, подчеркивающим базовое единомыслие участников. Из всех отчетов в православной прессе (отражающих различные юрисдикционные точки зрения) и из последующих заявлений православных иерархов действительно не остается сомнений в том, что лидеры православного общественного мнения согласны не только в необходимости «Святого и Великого Собора», но и в базовом мировоззрении, которое Собор должен выразить. Одна официальная православная газета высказала этот взгляд вполне откровенно и просто: «Великий Собор необходим для того, чтобы обновить Церковь в соответствии с вызовами современности» («Вестник Карпато-Русской Церкви», 13 февраля 1977 г., с. 2). Патриарх Константинопольский Димитрий в своем Рождественском окружном послании на 1976 год сказал примерно то же самое на более идеологическом языке (если быть точным, на языке идеологии масонства!): «Цель Собора — это цель Рождества: Человечество. Человечество сегодняшнего дня и человечество всех времен... Первая Всеправославная предсоборная конференция единогласно решила, что наша Святая Церковь должна повернуться лицом к жизненно важным вопросам, касающимся святого клира и верующих, развивая свою деятельность ради христианского единства... и чтобы в параллельном направлении Православная Церковь сотрудничала со всеми религиями, дабы Рождественское Евангелие могло стать реальностью мира на земле и благоволения среди всех людей». Далее: «интерпретируя это святое и великодушное чувство всего Православия... мы предлагаем и провозглашаем со Вселенского Престола, чтобы наступающий 1977 год стал годом полной религиозной свободы, терпимости, сотрудничества всех религий на благо человечества, и чтобы более конкретно 1977 год стал годом бдительности против великого греха религиозного фанатизма... дабы восторжествовали полная религиозная свобода и терпимость и дабы религиозный фанатизм исчез с лица земли». («Orthodox Observer», 5 января 1977 г., с. 1, 3.) Это прекрасно сформулированное изложение современного кредо светского гуманизма; но до наших поистине развращенных дней ни один православный патриарх его не проповедовал!

Вскоре после появления этого окружного послания секретарь патриарха Димитрия, митрополит Варфоломей, дал интервью римо-католической газете «National Catholic Reporter», еще более четко выразив обновленческие цели будущего Собора: «Наши цели такие же, как у Иоанна (Папы Иоанна XXIII): обновить Церковь и содействовать христианскому единству... Собор также будет знаменовать собой открытие Православной Церкви для нехристианских религий, для человечества в целом. Это означает новое отношение к исламу, к буддизму, к современной культуре, к стремлению к братству, свободному от расовой дискриминации... иными словами, это положит конец двенадцати векам изоляции Православной Церкви».

Не может быть абсолютно никаких сомнений в целях «Великого и Святого Собора» в умах руководства Церкви, которая пыталась созвать этот Собор на протяжении большей части XX века, — Церкви Константинопольской. Эти цели: экуменизм, модернизм, обновленчество, по образу и по примеру Иоанна XXIII и Ватиканского Собора Римо-католической церкви. Конечно, можно сомневаться, что большинство участников будущего Собора и его подготовительных конференций будут отдавать себе отчет в полной идеологической программе, в которой им предстоит сыграть четко определенную роль; давайте поэтому присмотримся к одной мелкой детали подготовки к Собору, чтобы точнее увидеть, как именно «богословские эксперты» будут осуществлять обновление Церкви и как это отразится на рядовых православных верующих.

На заседании «Межправославной подготовительной комиссии» в Шамбези в 1971 году были представлены доклады, отражающие «общее православное мнение» по шести темам, предложенным для повестки дня «Великого и Святого Собора». Один из этих докладов, озаглавленный «Пересмотр церковных предписаний о посте в соответствии с потребностями нашей эпохи», предлагает, поскольку большинство православных верующих не соблюдают весь православный пост, сделать пост более легким, чтобы соответствовать им, «дабы избежать проблем с совестью, создаваемых нарушением строгих церковных предписаний»! Такой подход, конечно же, является абсолютно неправославным и представляет собой очевидное и грубое подражание реформаторскому духу латинской церкви, который закончился полной отменой поста. Православное правило поста предназначено не для того, чтобы «избегать проблем с совестью», а скорее для того, чтобы призывать верующих к трудному, вдохновляющему и смиряющему стандарту христианской жизни; если они не дотягивают до этого стандарта, то, по крайней мере, они могут видеть, как далека их жизнь от стандарта, нормы, которая всегда остается неизменной. Папская идея, основанная на порочном современном принципе духовного самодовольства, состоит в том, чтобы либо дать специальное «послабление» от стандарта (идея, которая уже проникла в некоторые православные юрисдикции), либо изменить сам стандарт, чтобы верующий мог легко его выполнить и тем самым получить чувство удовлетворения от «исполнения закона». В этом как раз и заключается разница между мытарем и фарисеем: православный человек постоянно чувствует себя грешником, потому что не дотягивает до возвышенного стандарта Церкви (в духе, если не в букве), тогда как «современный» человек желает чувствовать себя оправданным, без каких-либо укоров совести по поводу несоответствия стандарту Церкви. Даже в таком, казалось бы, мелком моменте мы уже видим, насколько в корне глубинно ошибочен весь подход тех, кто готовит «Великий и Святый Собор».

Давайте посмотрим, как «Подготовительная комиссия» предлагает пересмотреть предписания о посте. Вкратце она предлагает: среда и пятница должны оставаться постными днями, но без воздержания от елея и рыбы; всякий пост должен быть отменен между Пасхой и Вознесением; пост Великой Четыредесятницы должен соблюдаться полностью только на первой и последней неделях, с разрешением елея и рыбы во все остальные дни, кроме среды и пятницы (как и в Успенский пост); Рождественский пост должен быть сокращен с 40 до 20 дней, а Апостольский пост — до восьми дней, с разрешением елея и рыбы во все дни (за исключением последних пяти дней Рождественского поста). («Episkepsis», 2 ноября 1971 г.) Собственно, удивляешься, что реформа столь «консервативна» — пока не вспомнишь, что это не решение самого «Вселенского Собора», а лишь предложение «Подготовительной комиссии» 1971 года. Времени для дальнейшего пересмотра правил еще предостаточно!

Да и в самом деле, какое правило поста соблюдается даже сейчас в «канонических» юрисдикциях? Карпато-Русская епархия в Америке (подчиняющаяся Константинопольскому Патриархату), например, опубликовала официальный свод «правил поста» на Великий пост для своего духовенства и мирян («Church Messenger», 27 февраля 1977 г., с. 5): «1. Понедельник, 21 февраля, первый день поста, является днем строгого поста. Также и Великая Пятница, 8 апреля. В эти дни мясо и молочные продукты должны быть исключены из рациона. 2. Среды и пятницы на протяжении всего святого периода поста являются днями воздержания от мяса. 3. Мясо нельзя вкушать в течение всей Святой или Страстной седмицы». Разумеется, «тем, кто крепок телом и более усерден духом, мы искренне рекомендуем покаянные практики более сурового качества...» — но стандарт, правило, изменено, и довольно радикально. Подобный стандарт можно увидеть в публикуемых «приходских правилах поста» отдельных приходов Греческой архиепископии в Америке и во многих других местах. Очевидно, что на практике реформаторский дух в Православии уже зашел гораздо дальше того, что предложила «Подготовительная комиссия». Если местные епископы и священники уже издают пересмотренные правила поста, то какая необходимость «Вселенскому Собору» делать это — если только его функция не сводится просто к тому, чтобы узаконить существующее беззаконие?

Как легкомысленно, как безответственно само намерение тех, кто желает устроить «Вселенский Собор»! Это работа не пастырей, а наемников, которые смотрят сначала на то, чего хочет стадо (и далеко не лучшая часть стада!), а затем спешат узаконить это, исключительно ради видимости того, что они ведут, а не плетутся за беззаконными овцами! Православному народу нечего ожидать от такого Собора, кроме как услышать, по сути, если не прямыми словами, что их отпадение от стандарта православной жизни приемлемо и даже похвально, и на самом деле помогает соединить их с инославными, которые давным-давно потеряли само понятие о таком стандарте!

ПОЗИЦИЯ ПОДЛИННОГО ПРАВОСЛАВИЯ.

РЕДКО в наши плачевные и глубоко ненормальные дни слышен еще голос подлинного Православия. Православные иерархи и Богословы в равной степени, за редким исключением, приспособились к интеллектуальной моде времени и редко даже пытаются выразить себя так, чтобы это было неприятно преобладающему «экуменическому» менталитету. Православная пресса, в свою очередь, заботится о том, чтобы все новости получали «экуменический» уклон. И вот получается так, что буквально нет никакой оппозиции созыву «Вселенского Собора», чья обновленческая направленность навлекла бы на себя анафему каждого Отца Церкви от древности до наших дней. Неужели Православию действительно суждено «меняться со временем»? Неужели нет в наши дни свидетеля неизменного стандарта Истинного Христианства?

Конечно, есть и было свидетельство Русской Православной Церкви Заграницей, чья позиция в защиту неповрежденного отеческого Православия сделала ее укором и камнем преткновения для лидеров «мирового православия». Но до сих пор был слышен лишь один смелый голос в поддержку этой бескомпромиссной позиции: внутри Сербской Церкви архимандрит Иустин (Попович) высказался против самой идеи «Вселенского Собора» в наши времена.

Пока у других не появится мужества и мудрости выстоять против смертоносного течения, захлестывающего ныне Православные Церкви, пусть будет услышан голос Русской Церкви Заграницей. От начала и до конца ее иерархи не боялись высказывать позицию Церкви по таким вопросам. Возьмем лишь два примера.

В 1930 году молодой студент-Богослов, которому позже суждено было стать великим глашатаем Истинного Православия, архиепископ Аверкий Джорданвилльский, услышал слухи о приближающемся «Восьмом Вселенском Соборе» и спросил об этом своего авву, великого Богослова Русского Зарубежья, архиепископа Феофана Полтавского. Последний ответил: «О восьмом вселенском Соборе я пока ничего не знаю. Могу сказать только словами св. Феодора Студита: “Не всякое собрание епископов есть Собор, а только собрание епископов, стоящих в Истине”. Истинно вселенский Собор зависит не от количества собравшихся на него епископов, а от того, будет ли он мудрствовать или учить православно. Если же отступит от Истины, он не будет вселенским, хотя бы и назвал себя именем вселенского. Знаменитый “разбойничий Собор” был в свое время многочисленнее многих Вселенских Соборов и тем не менее не был признан Вселенским, а получил название “разбойничьего Собора”!..». («Письма архиепископа Феофана», Джорданвилль, 1976 г., с. 45.) Этот самый архиепископ Феофан присутствовал на Московском Всероссийском Соборе 1917–18 годов, где к нему подошли некоторые модернистски настроенные священнослужители, пытавшиеся убедить его примкнуть к их «реформаторскому» движению такими словами: «Волны времени текут стремительно, меняя все, меняя нас; нужно уступать им. И вы должны уступить, Владыка, бушующим волнам... В противном случае ведь с кем Вы останетесь?! Вы останетесь один». И ответ Владыки Феофана, в неизменном православном духе, был таков: «С кем я останусь? Я останусь со святым Владимиром, Просветителем Руси. С преподобными Антонием и Феодосием, чудотворцами Киево-Печерскими, со святителями и чудотворцами Московскими. С преподобными Сергием и Серафимом и со всеми святыми мучениками, Богоугодными иноками и чудотворцами, в Земле Русской славно просиявшими. А вот вы, дорогие братия, с кем вы останетесь, если даже при вашем великом множестве отдадитесь на волю волн времени? Они уже принесли вас к дряблости Керенского, а скоро принесут под иго свирепого Ленина, в когти красного зверя». («Православное Слово», сент.-окт., 1969 г., с. 195.) Даже последняя часть этого предупреждения не потеряла своего значения сегодня, спустя 60 лет, когда православным экуменистам не мешало бы спросить себя, кому они служат!

В 1968 году, когда патриарх Афинагор объявил в своем Пасхальном окружном послании о приближающейся «радости» «Великого Собора с целью обновления Церкви и установления единства всех христианских церквей», митрополит Филарет, Первоиерарх Русской Православной Церкви Заграницей, ответил твердым письмом-предупреждением. Он писал патриарху: «Не всякий созыв Собора вызывает радость, и не всякий Великий Собор, как бы много представителей автокефальных Церквей на нем ни присутствовало, удостаивался признания Церкви... Для этого каждый новый Собор должен быть в полном согласии со всеми предыдущими Вселенскими Соборами». Вселенский Собор созывается «для того, чтобы осудить и устранить, в согласии с древним преданием, новшество в виде произвольного учения, являющегося плодом человеческой гордыни, угодничества сильным мира сего или приспособления Церкви к распространенному заблуждению», — тогда как Вселенский Патриарх ныне не только не осуждает никакие вновь возникшие заблуждения, но, напротив, сам вводит новшество под названием «обновление Церкви». Этот ложный путь «обновленчества» уже был отвергнут Русской Церковью в этом столетии. Наконец, «каким бы многочисленным ни был состав созываемого Вами Великого Собора, он не может обладать вселенским православным авторитетом, ибо на нем не будет услышан подлинный голос Церкви, самой многочисленной по количеству верующих, — мученической Русской Православной Церкви». Что касается иерархов Московского Патриархата, то «их голос на Соборе не будет свободным голосом Церкви, но во многих случаях голосом ее врагов, господствующих над ними. Хотя за этим голосом будет стоять внешний престиж Русской Церкви для тех, кто не знает или не хочет знать ее истинного положения, — мы, знающие истинное положение вещей, не можем придавать ни канонического, ни нормального значения никаким решениям, принятым при участии иерархии, порабощенной безбожниками». («Православное Слово», нояб.-дек., 1968 г., с. 259-261.)

УЗКИЙ ПУТЬ:
ВЕРНОСТЬ ИСТИННОМУ ПРАВОСЛАВИЮ.

ИЗМЕРЕННАЯ трезвым стандартом неизменного отеческого Православия, подготовка к «Восьмому Вселенскому Собору» разоблачается как неправославная, лишенная серьезности, глубоко антипастырская и безответственная. Такой Собор — это проект, укорененный не в православной мудрости и сердечной заботе о спасении душ, а скорее в «духе времени»; он призван угодить не Богу, а миру, и в особенности миру инославному. Судя по опыту Ватиканского Собора и его влиянию на римо-католицизм, такой Собор, если он состоится, породит глубокие расстройства и анархию в православном мире.

Если бы православные иерархи хотели истинного Вселенского Собора и если бы времена благоприятствовали этому, причин для его созыва было бы предостаточно. Хотя на самом деле нет ни одной новой ереси, которая бы не была уже определена на прежних Соборах, такой Собор мог бы дать диагноз духовной болезни экуменизма и сказать, почему он совершенно чужд Православию; он мог бы заявить верующим, что Церковь по-прежнему остается врагом мира, лежащего во зле, и что всякий компромисс православной совести с духом мирским есть грех, за который пастыри и верующие несут ответственность перед Богом; он мог бы разъяснить верующим, что «харизматическое» и прочие псевдодуховные движения происходят не от Святого Духа Божия, а являются симптомами именно утраты Святого Духа; он мог бы призвать к сугубой молитве против бича атеизма, терзающего ныне человечество; он мог бы прояснить хилиастический и антихристианский характер столь различных современных движений, как коммунизм и протестантизм; он мог бы провозгласить в последний раз, что Православная Церковь есть единственная Истинная Церковь Христова и единственная надежда на спасение для мира, погибающего от недостатка благодати Божией.

Все это истинные православные пастыри уже делают по мере своей возможности говорить и быть услышанными; но подобные темы вовсе не то, чем занимаются конференции богословов и иерархов. Православное «общественное мнение» ни в малейшей степени не интересуется Истинным Православием, Истинным Христианским учением, переданным от Христа и Его Апостолов до наших дней; предлагаемый «Вселенский Собор» на основе той подготовки, которая велась до сих пор, не может быть ничем иным, как очередным «разбойничьим Собором», предательством Христа и Его Церкви.

Как низко, как недостойно христианского звания это предательство христианского стада его якобы православными иерархами! И еще ниже предательство порабощенного православного народа России через принятие их ложных пастырей как истинных на «всеправославных» конференциях. Дай Бог — на что теперь дают надежду многочисленные признаки, — чтобы самой поразительной православной «новостью» в будущие годы стало возрождение многострадальной Катакомбной Истинно-Православной Церкви России и крах советской марионетки — Московского Патриархата, чей авторитет рассыплется с падением режима, давшего ему жизнь. Как будет выглядеть тогда нынешнее «всеправославное» угодничество перед московскими иерархами и их советской идеологией?

Но нам не обязательно дожидаться такого события, чтобы знать, каков путь истинных православных христиан сегодня: верность Христу и Его Церкви, которые не меняются со временем. Если это означает быть частью гонимого, высмеиваемого меньшинства, не идущего в ногу с «духом времени», — пусть будет так. Лишь бы нам оказаться не с теми, кто идет широким путем к гибели, а с «малым стадом» истинных последователей Христа, которым Спаситель наш обещал: Не бойся, малое стадо! ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство (Лк. 12:32).


3. VITA PATRUM (ЖИТИЕ ОТЦОВ).

Жизнь святителя Григория Турского.
Аббат ОДО.

26. ПРЕСТАВЛЕНИЕ СВЯТИТЕЛЯ ГРИГОРИЯ.

НА ЭТОМ, ПОЖАЛУЙ, мы и закончим рассказ о нашем епископе. Мы славим его не за чудеса, которые, бывает, приписывают даже и нечестивым, хотя он прославился и ими. Но для того, чтобы воссияла слава его, достаточно, что он, смиренный сердцем, следовал Христу и совсем не заботился о земных сокровищах. Уметь удерживать себя от греха, хотя бы отчасти – это и есть подлинное умение совершать чудесное. Быть свободным от грехов – вот в чем высшая слава.

На двадцать первом году своего епископства, то есть по завершении третьего семилетнего цикла, посвященных вере в Святую Троицу (594 год), его, не прожившего много (ибо посвящен он был в возрасте около тридцати лет), но успевшего достичь совершенства, возложили рядом с Отцами. Но могила не полностью сокрыла того, чье слово осталось жить в мире, и мы верим также, что на Небесах святитель Григорий пребывает вместе с блаженным Мартином, а мощи его святые покоятся рядом с мощами святителя Мартина. Жителям Тура поэтому, если они не хотят прослыть неблагодарными по отношению к Небесным дарам, данным им, следует всегда помнить о Божием благословении над ними. Покровитель, которого Он им дал – это не обычный святой, это сам Мартин, которому трудно подобрать достойную его хвалу, поскольку и малейшие его деяния, как было написано, значительно выше, чем величайшие деяния других. Народы мира свидетельствуют, как нам следует его почитать, поскольку ценят его с такой глубокой любовью, что даже и теперь, когда любовь охладевает, мы видим, как к его святой могиле устремляются многоязыкие толпы людей из неведомых стран, так что мы по справедливости можем сказать о Мартине: "Вся земля стремится видеть его". Их рвение – это сильный и справедливый упрек равнодушию тех, кто находится с ним рядом, но ясно, что это по Промыслу Божию любовь его проникла во многие сердца до такой степени, что память о нем благоухает повсюду как о втором Иосии, и что она так распространилась по странам земли, что, где бы ни царило имя Христа, там и почитают Мартина.1

___
1 Действительно, имя святителя Мартина можно найти и в греческом, и в русском календарях.


Но более того: Григорий, человек знаменитый не только святостью, но и знаниями, дал жителям Тура веру в то, что город их не должен прозябать в безвестности и незнании, но должен прославиться благодаря ему, как раньше стал известным благодаря Мартину, подобно тому, как Рим, прославившись апостолами, позднее был украшен еще одним Григорием.

Да не сомневаемся, что святитель Григорий, с помощью Божией через святителя Мартина, является нашим защитником и покровителем, и мы можем прибегать к его помощи во всех своих бедах. И верно, неизбывна доброта Григория, вдохновлявшая его так же, как и Мартина, о чьем сострадательном сердцем он с таким усердием поведал нам. Дабы показать нам это сострадание, он записал чудеса Святого, с тем чтобы в будущем все, кто узнает, какое огромное множество их он сотворил и насколько они важны, какие неизлечимые болезни он исцелил, тот бы не сомневался в его силе. И если случится так, что с течением времени чудеса материальные иссякнут, будем же тем не менее верить всегда, что он творит чудеса в наших душах, и его добродетелями они укрепляются.

Святитель Григорий, познавший духовную поддержку святителя Мартина, да напоминает ему всегда о его пастве, всегда да просит его молитвенно поддерживать то святое место, где он погребен, да испрашивает благоденствие для всего королевства. Не будем, кроме того, забывать, что он даже за гробом хранит свое смирение. Его похоронили по его просьбе в таком месте и таким образом, чтобы все ходили по его могиле, и он сугубо просил, чтобы этому месту не оказывалось никаких почестей.1 Но паства блаженного Мартина, не в силах выполнить такой просьбы, перенесла его останки с того места и с надлежащими почестями поместила их в великолепный склеп, сооруженный слева от святой гробницы (Мартина). Умер он 17 ноября, именно в неделю святителя Мартина,2 так что начав, уже больной, совершать торжественную службу в честь Мартина, он смог завершить ее уже вместе с ним на Небесах по милости Господа Иисуса Христа, Бога Живого, правящего с Отцом и Святым Духом во веки веков. Аминь.

___
1 Подобно завещаниям преподобных Нила Сорского и Александра Свирского в России.
2 Который умер 11 ноября.


СВЕДЕНИЯ О МОЩАХ И ГРОБНИЦАХ СВЯТИТЕЛЕЙ МАРТИНА И ГРИГОРИЯ ТУРСКИХ.

Благодаря его необычной жизни и многочисленным чудесам, значение святителя Мартина как предстателя православных пред Богом только возросло после его смерти в 397 году, и его гробница скоро стала местом паломничества. Его преемник на епископской кафедре Тура святитель Брайс соорудил над захоронением церковь, где была, к слову сказать, емкость с целительной водой, в которую верующие могли погружаться. Позднее епископ Перпет заменил эту первую церковь вместительной базиликой, которая была освящена 4 июля 470 года и была, кажется, самым замечательным памятником христианской Галлии, являясь, кроме Рима, главным центром паломничеств христиан на Западе. Это и есть базилика, описанная свят. Григорием. В пятом веке, кроме того, могила была покрыта плитой белого мрамора, присланной святителем Евфронием из Оттона. Могила святителя Григория была размещена рядом с могилой святителя Мартина, и в конце VII века была перестроена во впечатляющий памятник святым Оуэном. За столетие базилика претерпела различные разрушения, особенно от норманнских нашествий, и, наконец, в 997 году, вскоре после того, как там побывал аббат Одо, была полностью уничтожена пожаром. Однако мощи святителей Мартина и Григория остались невредимы и были помещены в новый собор, который был освящен 4 июля 1008 года. Частично перестраиваемый с XI по XIII век, этот храм сохранился во Французскую революцию, но историки отмечают, что поклонение Мартину никогда уже не имело такой силы, какое оно имело в период эры Православия во Франции (до 1054 года).

25 мая 1562 года мощи святителей Мартина и Григория были осквернены и преданы огню протестантами-гугенотами. В следующем году отыскали одну кость святителя Мартина и кусочки черепов святителей Брайса и Григория и вместе с пеплом от их мощей снова поместили в собор. В 1783 году, в разгар самой жестокой (не считая XX век) антихристианской революции, собор сравняли с землей, а само место было застроено домами, замощено улицами в намеренной попытке стереть память об этих святых. Только в 1860 году в похвальном духе покаяния за революционное святотатство несколько римских католиков отыскали место захоронения святителей Турских, нашли также куски мраморной плиты, покрывавшей некогда могилу святителя Мартина (на иллюстрации). Впоследствии на этом месте был выстроен новый собор святителя Мартина, где до сих пор пребывают в почтении несколько частиц его мощей; от мощей же святителя Григория не осталось ничего.


Далее: Православие в Галлии VI века.

 
МЕСТА ПАЛОМНИЧЕСТВА В ГАЛЛИИ VI ВЕКА.
(Тур занимает центральное место; маленькие прямоугольники обозначают другие реликвии святителя Мартина, круги с крестами — другие гробницы святых.)

 
Рукопись VII века «Истории франков» святителя Григория.

 
Вид XVIII века на кафедральный собор, построенный в 1008 году над мощами святителя Мартина Турского (с более поздними пристройками); разрушен в 1793 году.

 
Мраморная плита, присланная св. Евфронием Отенским для покрытия мощей святителя Мартина (реконструирована из фрагментов, найденных в 1860 году).


4. Как Святая Православная Церковь чтила и чтит Божию Матерь.
Архиепископ Иоанн (Максимович).

 

V. ПОПЫТКИ ИКОНОБОРЦЕВ УМЕНЬШИТЬ СЛАВУ ЦАРИЦЫ НЕБЕСНОЙ И ИХ ПОСРАМЛЕНИЕ.

ПОСЛЕ III Вселенского Собора еще ревностнее стали прибегать христиане, как в Царьграде, так и в других местах, к предстательству Божией Матери, и их надежды на Ее заступление не оказывались напрасными. Она являла Свою помощь многочисленным больным, беспомощным и бедствующим. Она многократно являлась защитницей Царьграда от врагов внешних, однажды даже показав видимым образом преподобному Андрею юродивому Свой дивный Покров над народом, молившимся ночью во Влахернской церкви.

Царица Небесная давала победу Византийским Царям во бранех, почему те имели обычай брать с собою в походы Ее икону Одигитрии (Путеводительницы). Она укрепляла подвижников и ревнителей христианской жизни в их борьбе со страстями и слабостями человеческими. Она просвещала и наставляла Отцов и учителей Церкви, в том числе и самого святого Кирилла Александрийского, когда он колебался признать невинность и святость Иоанна Златоустого.

Пречистая Дева влагала песни в уста составителей церковных песнопений, иногда делая знаменитыми певцами неспособных и не имевших песенного дара, но благочестивых тружеников, как, например, святого Романа Сладкопевца. Удивительно ли поэтому, что христиане старались возвеличить имя Своей всегдашней Заступницы. В Ее честь устанавливались праздники, Ей посвящались дивные песни, Ее изображения почитались.

Злоба «князя мира сего» вооружила «сынов отступления» еще раз поднять брань против Еммануила и Его Матери в том же Царьграде, почитавшем теперь, как и прежде Ефес, Божию Матерь своею Заступницей. Не смея сначала открыто говорить против Взбранной Воеводы, хотели уменьшить Ее прославление тем, что запретили почитать иконы Христа и Его угодников, называя это идолопоклонством. Богоматерь и здесь укрепляла ревнителей благочестия в борьбе за почитание образов, явив многие знамения от Своих икон и исцелив отсеченную руку писавшего в защиту икон Иоанна Дамаскина.

Гонение почитателей икон и святых окончилось опять победою и торжеством Православия, ибо почтение, воздаваемое иконам, восходит к изображаемым на них; святые же угодники Божии чтутся как друзья Божии, ради благодати Божией, вселившейся в них согласно словам псалма «мне же зело честни быша друзи Твои» (Пс.;138:17). Особенной частью на Небе и на земле прославлена Пречистая Богоматерь, даже в дни поругания святых икон явившая через них настолько дивные чудеса, что и теперь мы с умилением вспоминаем о них. Песнь «О Тебе радуется, Благодатная, всякая тварь» и икона «Троеручица» напоминают об исцелении Иоанна Дамаскина перед этой иконой; изображение Иверской иконы Божией Матери – о чудесном спасении от врагов этой иконы, брошенной в море вдовицей, не могшей спасти ее.

Никакие гонения на чтущих Богоматерь, и все, что связано с памятью о Ней, не смогли уменьшить любовь христиан к своей Заступнице. Установилось правило, что каждый ряд Богослужебных песен оканчивается песней или стихом в честь Богоматери (так называемым Богородичным). Многократно в году христиане в разных концах вселенной собираются, как и прежде собирались, в храме, чтобы восхвалить Ее, поблагодарить за оказанные благодеяния и испросить милости.

Но супостат христиан диавол, который «яко лев рыкая ходит, иский кого поглотити» (1Пет.;5:8), разве мог остаться равнодушным зрителем славы Пренепорочной? Разве он мог признать себя побежденным и перестать вести борьбу с Истиной через людей, творящих его волю? И вот, когда вся вселенная огласилась благовестием Христовой веры, когда всюду призывалось имя Пресвятой, земля наполнилась храмами, домы у христиан украшались Ее иконами, Ей посвященными, тогда появилось и начало распространяться новое лжеучение о Богоматери. Это лжеучение тем опасно, что многие не могут сразу понять, насколько оно подрывает истинное почитание Богоматери.


Далее: «Непорочное Зачатие».

 
КОРСУНСКАЯ икона Божией Матери.


5. Богослужебный ТИПИКОН Православной Церкви.

ГЛАВА ВОСЬМАЯ.

ВЕЛИЧАНИЯ, ИСПОЛЬЗУЕМЫЕ В РУССКОЙ ЦЕРКВИ.

На Рождество Пресвятой Богородицы (8 сент.)
Величаем Тя, + Пресвятая Дево, + и чтим святых Твоих родителей, + и славим Всеславное Рождество Твое.
— Избранный псалом: Помяни, Господи, Давида и всю кротость его (Пс. 131:1).

На Воздвижение Честного Креста (14 сент.)
Величаем Тя, + Живодавче Христе, + и чтим Крест Твой Святый, + имже нас спасл еси + от работы вражия.
— Избранный псалом: Суди, Господи, обидящия мя, побори борющия мя (Пс. 34:1).

На Покров Пресвятой Богородицы (1 окт.)
Величаем Тя, + Пресвятая Дево, + и чтим Честный Покров Твой, + Егоже святый Андрей виде на воздусе, + за ны Христу молящуюся.
— Избранный псалом: Помяни, Господи, Давида и всю кротость его (Пс. 131:1).

На Введение во Храм Пресвятой Богородицы (21 нояб.)
Величаем Тя, + Пресвятая Дево, + Богоизбранная Отроковице, + и чтим Вход Твой + во Храм Господень.
— Избранный псалом: Велий Господь и хвален зело, во граде Бога нашего, в горе святей Его (Пс. 47:1).

На Рождество Господа и Бога нашего Иисуса Христа (25 дек.)
Величаем Тя, + Живодавче Христе, + нас ради ныне плотию рождшегося + от Безневестныя + и Пречистыя Девы Марии.
— Избранный псалом: Воскликните Господеви, вся земля (Пс. 65:1).

На Святое Богоявление Господа и Бога нашего Иисуса Христа (6 янв.)
Величаем Тя, + Живодавче Христе, + нас ради ныне плотию крестившегося + от Иоанна + в водах Иорданских.
— Избранный псалом: Боже, ущедри ны и благослови ны, просвети лице Твое на ны и помилуй ны (Пс. 66:1).

На Сретение Господа нашего Иисуса Христа (2 февр.)
Величаем Тя, + Живодавче Христе, + и чтим Пречистую Матерь Твою, + Еюже ныне по Закону принесен еси + во Храм Господень.
— Избранный псалом: Отрыгну сердце мое слово благо (Пс. 44:1).

На Благовещение Пресвятой Богородицы (25 марта)
Архангельский глас вопием Ти, Чистая: Радуйся, Благодатная, Господь с Тобою.
— Избранный псалом: Боже, суд Твой цареви даждь, и правду Твою сыну цареву (Пс. 71:1).

 

В Вербное Воскресенье (Вход Господень в Иерусалим)
Величаем Тя, + Живодавче Христе, + Осанна в вышних, + и мы Тебе поем: + Благословен Грядый во имя Господне.
— Избранный псалом: Господи, Господь наш, яко чудно имя Твое по всей земли (Пс. 8:1).

В Новое Воскресенье (Воскресенье ап. Фомы)
Величаем Тя, + Живодавче Христе, + нас ради во ад сшедшего + и со Собою вся воскресившего.
— Избранный псалом: Господь воцарися, в лепоту облечеся (Пс. 92:1).

В праздник свв. Кирилла и Мефодия (11 мая)
Величаем вас, + святии равноапостольнии Мефодие и Кирилле, + вся словенския страны ученьми своими просветившие + и к Христу приведшие.
— Избранный псалом: Небеса поведают славу Божию, творение же руку Его возвещает твердь (Пс. 18:1).

На Вознесение Господне
Величаем Тя, + Живодавче Христе, + и почитаем Божественное Вознесение Твое + с пречистою Твоею плотию на небо.
— Избранный псалом: Вси языцы восплещите руками, воскликните Богу гласом радования (Пс. 46:2).

В Воскресенье Пятидесятницы (День Святой Троицы)
Величаем Тя, + Живодавче Христе, + и чтим Всесвятаго Духа Твоего, + Егоже от Отца послал еси + Божественным учеником Твоим.
— Избранный псалом: Небеса поведают славу Божию, творение же руку Его возвещает твердь (Пс. 18:1).

В Воскресенье Всех Святых, в земле Российстей просиявших
Величаем вас, + вси святии, в земле Российстей просиявшии, + и чтим святую память вашу, + вы бо молите за нас + Христа Бога нашего.
— Избранный псалом: Услышите сия, вси языцы, внушите, вси живущии по вселенней (Пс. 48:1).

На Рождество св. Иоанна Предтечи (24 июня)
Величаем тя, + Предтече Спасов Иоанне, + и чтим еже от неплодове + всеславное рождество твое.
— Избранный псалом: Благословен Господь Бог Израилев, яко посети и сотвори избавление людем Своим (Луки 1:68).

В праздник святых апостолов Петра и Павла (29 июня)
Величаем вас, + апостоли Христовы, + ученьми своими весь мир просветившие + и вся концы его к Христу приведшие.
— Избранный псалом: Небеса поведают славу Божию, творение же руку Его возвещает твердь (Пс. 18:1).

На Преображение Господне (6 авг.)
Величаем Тя, + Живодавче Христе, + и чтим всеславное Преображение + пречистыя Твоея плоти.
— Избранный псалом: Велий Господь и хвален зело, во граде Бога нашего, в горе святей Его (Пс. 47:1).

На Успенье Пресвятой Богородицы (15 авг.)
Величаем Тя, + Непорочная Мати Христа Бога нашего, + и славим всеславное + Успение Твое.
— Избранный псалом: Воскликните Господеви, вся земля (Пс. 65:1).

На Усекновение главы св. Иоанна Предтечи (29 авг.) (и Обретение главы его, 24 февр. и 25 мая)
Величаем тя, + Крестителю Спасов Иоанне, + и чтим усекновение (обретение) + всечестныя главы твоея.
— Избранный псалом: Блажен муж, бояйся Господа, в заповедех Его восхощет зело (Пс. 111:1).

 ОБЩИЕ ВЕЛИЧАНИЯ.

Общее для служб Пресвятой Богородице (Пресвятей Богородице)
Достойно есть величати Тя, Богородицу, Честнейшую Херувим и Славнейшую без сравнения Серафим.
Или этот (Иконам Пресвятой Богородицы):
Величаем Тя, + Пресвятая Дево, + Богоизбранная Отроковице, + и чтим святую икону твою, + еюже источаеши исцеления + всем с верою притекающим к ней.
— Избранный псалом: Помяни, Господи, Давида и всю кротость его (Пс. 131:1).

 

Общий Святым Бесплотным Силам
Величаем вас, + Архангели и Ангели и вся Воинства, + Херувими и Серафими, + славящие Господа.
Или Архангелу Михаилу и прочим Бесплотным Силам:
Величаем тя, + Архангеле Божий Михаиле, + и вас, святии Архангели, Ангели, Начала, Власти, Престолы, Господствия, Силы, Херувими и грознии Серафими, + славящие Господа.
— Избранный псалом: Исповемся Тебе, Господи, всем сердцем моим (Пс. 9:1).

Общий Апостолу (Апостолам)
Величаем тя, + апостоле Христов (Имя), + и чтим болезни и труды твоя, + имиже трудился еси + во благовестии Христове.
(Если многим: Величаем вас, апостоли Христовы... и чтим болезни и труды ваша...)
— Избранный псалом: Небеса поведают славу Божию, творение же руку Его возвещает твердь (Пс. 18:1).

Общий Мученику (Мученикам)
Величаем тя, + святый мучениче (Имя), + и чтим честная страдания твоя, + яже за Христа претерпел еси.
— Избранный псалом: Бог нам Прибежище и Сила, Помощник в скорбех, обретших ны зело (Пс. 45:1).

Общий Святителям (также Пророкам, Священномученикам)
Величаем тя, + святителю (пророче, священномучениче) (Имя), + и чтим святую память твою, + ты бо молиши за нас + Христа Бога нашего.
— Избранный псалом: Услышите сия, вси языцы, внушите, вси живущии по вселенней (Пс. 48:1).

Общий Преподобным (Преподобному)
Ублажаем тя, + преподобне отче (Имя), + и чтим святую память твою, + наставниче монахов + и собеседниче Ангелов.
— Избранный псалом: Терпя потерпех Господа, и внят ми, и услыша молитву мою (Пс. 39:1).

Общий Святым Безсребренникам
Величаем вас, + святии чудотворцы (Имена), + и чтим честная страдания ваша, + яже за Христа претерпели есте.
— Избранный псалом: Бог нам Прибежище и Сила, Помощник в скорбех, обретших ны зело (Пс. 45:1).

Общий Христа ради Юродивым (Праведным)
Ублажаем тя, + святый праведный (Имя), + и чтим святую память твою, + ты бо молиши за нас + Христа Бога нашего.
— Избранный псалом: Блажен муж, бояйся Господа, в заповедех Его восхощет зело (Пс. 111:1).

Общий Преподобным Женам (Преподобной жене)
Ублажаем тя, + преподобная мати (Имя), + и чтим святую память твою, + ты бо молиши за нас + Христа Бога нашего.
— Избранный псалом: Терпя потерпех Господа, и внят ми, и услыша молитву мою (Пс. 39:1).

 ОТДЕЛЬНЫЕ СВЯТЫЕ.

Святому Великому Князю Владимиру (15 июля)
Величаем тя, + святый равноапостольный княже Владимире, + и чтим святую память твою, + идолы поправшаго + и святым крещением всю Русскую землю просветившаго.
— Избранный псалом: Небеса поведают славу Божию, творение же руку Его возвещает твердь (Пс. 18:1).

Святому Пророку Илии (20 июля)
Величаем тя, + святый пророче Божий Илие славный, + и чтим огненное восхождение твое + во плоти на небо.
— Избранный псалом: Блажен муж, бояйся Господа, в заповедех Его восхощет зело (Пс. 111:1).

Святому Иоасафу, царевичу Индийскому (19 ноября)
Ублажаем тя, + святый царевичу Иоасафе, + и чтим болезни и труды твоя, + имиже трудился еси + во исповедании Христове.
— Избранный псалом: Блажен муж, бояйся Господа, в заповедех Его восхощет зело (Пс. 111:1).


Далее: Великое Славословие.