9. Исследование поэтического метода. Гипотезы

«Поэма горы» (ПГ), «Поэма конца» (ПК) и «Поэма воздуха» (ПВ) — не три отдельные истории, а единый художественный организм (триптих) и демонстрационный полигон поэтического метода Марины Цветаевой.
• «Поэма конца» описывает процесс умирания - агонию любви, языка, самой возможности быть.
• «Поэма горы» - трансформацию сугубо личных трагедий, истерик и переживаний в их обезличенные архетипы, сплавленные в инверсию «Горы» - Анти-скрижали.
• «Поэма воздуха» - показывает собственно жизнь внутри мира Горы и попытку вырваться из него.

Сам триптих представляет собой новый культурный артефакт, мифологизирующий Марину Цветаеву как поэта.

-----------------------
Гипотезы:
1. Поэтический метод Цветаевой - не исповедь и не миметическое перевоплощение.

2. Марина Цветаева не отождествляет себя ни с одним из библейских, античных или ею самой созданных архетипов, а создаёт из них театр-музей распада. Собранные все вместе в «Доме-Горе, как последнем литературном салоне истории», они становится одновременно музейными экспонатами, живыми куклами и соучастниками ритуала поэтического самоопределения. 

3. Цветаева работает с библейским каноном как с культурным кодом, а не как с религиозным предписанием. Для неё это язык, на котором она мыслит катастрофу. Её инверсии (Седьмая заповедь ; Гора заповеди седьмой, Скиния ; семь покрывал, Седьмой день творения ; Седьмой час) работают только на контрастном фоне канона. Без знания канона эти инверсии невидны и неочевидны.

4. Поэтическая цель - создание самодостаточного артефакта и автономного мифа. Для этого поэт:
• всегда вне и над созданным поэтическим миром Горы;

• целенаправленно разбивает культурные, социальные, исторические, религиозные и др. коды и их связи вплоть до полной утраты контекста и превращения в чистую архетипическую суть-функцию;

• зачастую совершает инверсию смыслов и режимов: анти-канон, Анти-скрижаль и др.

•  качестве универсального растворителя, очистителя, клея и закрепителя использует «А-субстрат» — цветаевский аналог алхимической Materia Prima (первичная материя, в которой всё смешано и из которой всё выделяется);

• собирает из обломков (поэтического сырья) и А-субстрата свой собственный мир творения, в котором любые трансформации возможны в любой момент;

• неразрывно связывает собственный поэтические метод творения и мир (реальность и хронотоп поэтических произведений) через функцию работы с собственной памятью ad hoc;

• использует число семь как сквозной структурный и смысловой код;

• именно так и был создан поэтический коллаж – триптих «Поэмы конца», «Поэмы горы» и «Поэмы воздуха»

-----------------------
Путь анализа.
• От семантики числа 7 ; к технологиям работы поэта с собой, материалом и творчеством через призму великого алхимического делания (лат. magnum opus).

• Анализ опирается на библейскую (православную) оптику не как на внешнюю рамку, а как на внутреннюю логику самого текста Цветаевой.

• Мы начали с Псалма 18 как метафизического камертона, перешли через Бальмонта (экстатический пир) и Верещагина (чумной столб), чтобы увидеть, путь по которому пошла Марина Цветаева, что она разрушила, чтобы построить свой мир Горы.

• Анализ не ищет ответов на вопрос «соответствует ли творчество Цветаевой библейскому канону» — он ищет созвучий и диссонансов с ним; пытается понять, как именно работают цветаевские инверсии и словотворчество с этим духовным, историческим и культурным наследием, как поэтическим сырьём.


***
#Псалом_18 #Марина_Цветаева #Поэма_горы #Поэма конца #Поэма воздуха #семь_покрывал #танец_семи_покрывал #белый_провал #семь_дней_творения #Скрижаль #гора_заповеди_седьмой  #бальный_порошок #бельма_памяти #литературный_анализ