Усть-Вымский Михаило-Архангельский монастырь

Местоположение мужского монастыря- с.Усть-Вымь, Усть-Вымский р-он, республика Коми.

* * * * * *

На месте современного села Усть-Вымь, расположенного в месте впадения реки Вымь в Вычегду, до конца ХIV века находилось пермское (зырянское) селение «Йемдын» с крупнейшим языческим капищем, где, по легенде, стояла огромная священная берёза, на ветвях которой развешивали пожертвования. Капище пользовалось особым почитанием у людей, живших на нижней и средней Вычегде и Выми.

В 1380 году на землях в устье реки Вымь появился проповедик Стефан.

СВЯТИТЕЛЬ СТЕФАН родился в Устюге в семье клирика соборной церкви. Мать его происходила из народа коми, просторно жившего в занимавшем огромную территорию Пермском крае. Пермяне, жившие по берегам Вычегды и её притоков, назывались зырянами. Благодаря матери, Стефан отлично говорил на зырянском наречии. Повзрослев и не чувствуя привязанности к мирской жизни, Стефан отправился в Ростов, где был принят в число послушников Иоанно-Богословского монастыря (обитель не сохранилась) и вскоре удостоился иноческого пострига. Больше 10 лет провёл Стефан в стенах Ростовского Иоанно-Богословского монастыря. За это время он окреп духовно, изучил богословскую литературу и перевёл на зырянский язык тексты богослужебных книг, составив зырянскую азбуку (анбур).

В 1379 году иеромонах Стефан оставил монастырь и отправился в Вологду, далее - по Сухоне в Великий Устюг, далее - по Северной Двине до устья Вычегды с грамотами не только на просвещение народов от церковных властей, но и на государственное строительство, подписанными Дмитрием Донским. Там начинались селения зырян, там было начало миссионерской деятельности Стефана. Первые проповеди Стефана на зырянском языке прозвучали в Пыросе (сейчас это город Котлас Архангельской области).

Придя в 1380 году на устье реки Вымь и оценив выгодное расположение местного капища (относительно сильно заселённый район, на перекрёстке речных путей; капище посещало много людей, к которым можно обращаться с проповедью), иеромонах Стефан построил келью и молитвенный дом. Со временем он сжёг капище и срубил священную берёзу, построил первую христианскую церковь, освящённую в честь Благовещения Пресвятой Богородицы, а затем и вторую, на месте срубленной берёзы, - во имя Архангела Михаила. Богослужения в храмах проводились на зырянском языке.

В 1383 году была основана Пермская епархия, а Стефана назначили епископом Пермским. Образование епархии имело огромное значение для Коми края - по сути, это означало присоединение его к Московской Руси. С этого времени начинается расцвет «владычного городка» Усть-Выми, ставшего административным и религиозным центром огромного края. Усть-Вымь была важным центром проведения московской политики на Северо-Востоке.

Благовещенскую Усть-Вымскую церковь епископ утвердил соборной, Михаило-Архангельскую - домовой (крестовой). 17 лет епископ Пермский Стефан не жалел сил для просвещения народа коми. Дальние расстояния и тяжёлые дороги, сопротивление язычников и набеги на зырян вогуличей (манси), новгородских ушкуйников, вятчан - всё это истощало жизненные силы епископа.

Вскоре, в том же 1383 году, епископом Стефаном во Владычном городке при домовой церкви был устроен первый монастырь в Коми для своих сотрудников, распространявших христианство между зырянами. Обитель стала духовно-просветительским, миссионерским и культурным центром. Развернулось обширное строительство. При Михаило-Архангельской церкви построили несколько келий для монахов и вторую церковь во имя святителя Николая Мирликийского.

Бурная деятельность Стефана не ограничивалась строительством. Он, зная древнекоми язык, положил начало книгописанию на этом языке, открыл первую школу в Усть-Вымском Михайло-Архангельском монастыре для подготовки священнослужителей, занимался иконописью. Преподавание в школе велось на пермском языке. Усть-Вымь с полным основанием можно назвать первым очагом просвещения в Коми крае, давшим новый, мощный импульс народной культуре.

В 1396 году митрополит Киевский и всея Руси (кафедра находилась в Москве) Киприан (1330 – 1406, святитель) для решения церковных вопросов пригласил Стефана в Москву. Первый епископ Пермский ещё не стар, ему около 50-и лет, но он чувствует, что дни его сочтены и он не вернётся в Усть-Вымь. Долгая дорога ускорила его кончину. 26 апреля 1396 года ревностный распространитель православной веры среди коми-зырян епископ Стефан Пермский умер. Его похоронили в Московском Спасо-Преображенском монастыре на Бору, а через год канонизировали. Память святителя Стефана Пермского празднуется 9 мая.

Усть-Вымь жила и развивалась. При преемниках Стефана - Исаакии (1397-1416), Герасиме (1416-1443), Питириме (1443-1455) и Ионе (1456-1470) продолжалась христианизация Коми края. Небольшой городок со времён Стефана был окружён внушительными валами с деревянными стенами. В «осадных дворах» в случае опасности отсиживалось местное население. Время было смутное, тревожное. Ещё в 1385 году «владыко Новгородский» посылал дружинников «воевати пермскую епархию», но в тот раз до Усть-Выми не дошли, были разбиты устюжанами. Однако в следующем году повторили набег на вычегодские земли, а в 1392-м к Усть-Выми подступали вогуличи...

О жизни и подвигах святителей Пермских можно сказать весьма немногое. Неизвестны ни род и происхождение, ни время и место пострижения их в монашество, ни подробности их епархиального управления и келейной жизни. В эти годы на протяжении полувека наводил ужасы на зырян князь Асыка, могущественный и грозный властелин всех оседлых и бродячих вогулов.

Предание говорит, что святой Герасим был удавлен омофором слугою-вогулом, которого он взял к себе с целью воспитать из него проповедника православной веры для его диких соплеменников. Возможно, дикарь поступил так со своим благодетелем по наущению язычников, опасавшихся среди вогулов такой же успешной проповеди о Христе, какую имела миссия святого Стефана среди зырян.

Преемником его был поставлен архимандрит Чудова монастыря Питирим, известный сколько по благочестию своему и иноческим подвигам, столько же и по образованности и просвещению. О нём известно, что родом был из Ярославля и что в 1440 году крестил новорожденного великого князя Ивана III.
Первым его делом по прибытии в Усть-Вымь было восстановление дружественных отношений с соседними народами, особенно с вогулами. Но мирные периоды были временными. В 1450 году городок пытались взять вятчане, но безуспешно. А 19 августа (ст.ст.) 1455 года вогулы и вятчане под командованием Асыки напали на епископа Питирима вблизи Усть-Выми. Владыка Пермский был варварски замучен, и святое тело его, изъязвленное дикими разбойниками, брошено было на мысу. Совершив своё злодеяние, Асыка немедленно удалился от Усть-Выми. Владычный город осаждать он не стал - по опасению ли встретить сильный отпор или потому, что уже доволен был смертью ненавистного ему святителя.

Те же самые лишения и труды, опасности и беды предстояли и новому владыке Пермскому Ионе, решившемуся идти на кафедру. Но уже крепло Московское княжество, покончившее с междоусобицей. В 1458 – 1459 годах московская рать строго наказала вятчан, покорила много их городов, привела всю вятскую землю в зависимость от Москвы. А усмиряли более строптивого и кровожадного врага зырян, вогулов, уже новгородцы и устюжане. Владыка Иона в короткое время успел навести твёрдый порядок, восстановить общественное спокойствие и упрочить народное благосостояние. Зыряне не знали, как и чем благодарить за это своего архипастыря, они только радовались и просили Бога продлить дни его - дни своего счастья.

Но главным и более важным подвигом епископа Ионы было обращение ко Христу Великой Перми, которую он, по выражению летописи, «добавне крести». Великая Пермь, обширная и дикая, располагалась по рекам Каме и Чусовой, в верховьях Вычегды и Печоры, откуда остяки и вогулы врывались в поселения новых христиан; это нынешние Троицко-Печорский район Коми республики, Коми-Пермяцкий округ, Пермская область севернее Соликамска, северо-западная часть Свердловской области, где вместе с коми-пермяками жили на юго-западе вотяки, а на востоке - остяки и вогулы. До 1462 года народы эти упорно держались веры отцов своих. Ревнуя о славе Божией и сожалея об этих несчастных братьях зырян, утопавших в язычестве, блаженный Иона сделался их просветителем. Только предсмертная болезнь сразила епископа Иону, он мирно скончался в Усть-Выми 6 июня 1470 года.

Епископы Герасим и Питирим погибли насильственной смертью. Позднее, в 1607 году, они, а также епископ Иона были канонизированы Русской Православной Церковью, и вместе со Стефаном Пермским составили Собор усть-вымских святых. Мощи Пермских святителей Герасима, Питирима и Ионы были положены под спудом в монастыре. Церковь вспоминает и прославляет подвиги трёх своих архипастырей 11 февраля (н.ст.); прославляет вместе, потому что они преемственно один после другого довершили апостольские труды великого просветителя Перми святителя Стефана.

Ко времени Филофея, епископа Пермского (1471 - 1501 годы), относятся первые описания Усть-Выми как поселения. В жалованной грамоте 1490 года великого князя Московского Ивана III Васильевича (1440 – 1505) епископу Филофею на вычегодские и вымские земли, составлявшие епископскую вотчину, из которых следует, что центр Пермской епархии был совсем небольшим поселением.

В течение двух столетий в Усть-Выми находилась кафедра Пермских епископов. В 1492 году к Пермской епархии была присоединена Вологодская епархия. Приезжая из Усть-Выми в Вологду, первый епископ Пермско-Вологодский Филофей останавливался в Вознесенском монастыре, устроенном им в 1493 году на правом берегу Вологды возле переправы. Постепенно резиденция пермско-вологодских владык из Усть-Выми переносится в Вологду (официально перенесена в 1564 году), епископы живут больше в Вологде, чем в Усть-Выми. С 1589 года Пермско-Вологодская епархия называется Вологодско-Великопермской, и правящие архиереи постоянно живут в Вологде.

Селение осталось центром епископских владений в Коми крае, а Усть-Вымский монастырь во Владычном городке не был закрыт. По переписным книгам 1608 года, в нём проживал один иеромонах Валаам. Монастырь имел три приписные пустыни: Вотчинскую, Пыелдинскую и Турьинскую.

В Усть-Выми велось летописание. В частности, именно здесь в конце XVI - начале XVII веков была написана Вычегодско-Вымская летопись - единственный дошедший до нас летописный свод, созданный на Коми земле.

В XVII веке в Усть-Выми было 5 деревянных церквей (Благовещения, Стефана Великопермского, во имя епископов Пермских Герасима, Питирима и Ионы, Архангела Михаила, Николая Чудотворца). В монастыре и церквях хранились многие древние документы, ценные иконы и утварь.

Время да пожары не пощадили усть-вымскую старину. Деревянные церкви неоднократно перестраивались.

А в XVIII веке на месте деревянных церквей в селе Усть-Вымь началось строительство каменных храмов, первых в Коми крае. Одной из первых на месте сгоревшей Никольской был построен в 1711 – 1712 годах двухэтажный храм Вознесения Господня с двумя приделами (нижний с престолом Николая Мирликийского, верхний Вознесения Господня). С северо-западной стороны к ней примыкала каменная колокольня.

В 1741 - 1746 годах на соседнем, «городищенском», холме мастерами Иваном Леонтьевым из Костромского уезда и Иваном Лобановым из Соли Галицкой была построена каменная Благовещенская церковь. В 1749 году к Благовещенской церкви вместо особенной церкви был пристроен Всехсвятский придел (освящён в 1764 году), в котором помещались главные святыни – гробницы святых Герасима, Питирима и Ионы.

Стефановский храм воздвигнут рядом с Благовещенским, на месте сгоревшей деревянной церкви 1696 года постройки. Возводили храм в 1755 - 1761 годах местные мастера Василий Белоруков, Григорий и Василий Тренькины (сохранился, на сегодня он - самый древний сохранившийся кирпичный храм в Коми крае).

Хоть и перенесена была епископская кафедра в Вологду, но Усть-Вымь ещё долго, вместе с окрестными деревнями, была вотчиной архиепископа. В 1764 году во время царствования Екатерины II сам монастырь был закрыт, а усть-вымские крестьяне переведены в разряд экономических. Монастырские же церкви были обращены в приходские.

В 1795–1806 годах была построена Михайло-Архангельская церковь на «посадском» холме, она заменила одноименный деревянный монастырский храм (при разборке деревянного храма был обнаружен истлевший пень необыкновенно крупной берёзы). Церковь сохранилась до наших дней, она - самая поздняя из Усть-вымских.церквей. В настоящее время это летний храм монастыря.

Белые усть-вымские храмы, вытянувшиеся вдоль реки, на высоких холмах, создавали исключительно живописную, праздничную картину, придавая коми-селу внушительный вид. Это был достойный памятник древней столице Пермской епархии и её архиереям.

В конце XVIII века авторитет села несколько поднялся - оно стало волостным центром.

Новая колокольня в с. Усть-Вымь была построена в 1856 году. Это была самая высокая колокольня в Усть-Вымской волости. Колокол для колокольни был привезен из Голландии из города Малиново. В 1890 году все церковные здания Благовещенского прихода были окружены каменной оградой с железными решётками.

В селе Усть-Вымь перед революцией находились 2 приходские церкви: Благовещенская  и Михаило-Архангельская. В Благовещенской церкви служил П. В. Малиновский, ему помогал диакон Д.А.Прахов. В Михаило-Архангельской служили Г.К.Кириллов и Г.П.Зиновьев.

Гонение на церковь при советской власти ударило по усть-вымским храмам. В 1930-е годы они были закрыты. Трагичной стала судьба священников. Бездумно разрушены Благовещенская и Вознесенская церкви, колокольня, утрачены могилы пермских святых. Уцелели лишь Стефановская и Михайло-Архангельская церкви, да и то потому, что в первой помещалось пожарное дело и склад, а во второй - столовая начальствующего состава, находившегося на другом берегу Вычегды Вогваздинского лагеря печально известного ГУЛАГа.

После закрытия лагеря в 1956 году в Михаило-Архангельской церкви располагался клуб. Но эти два храма постепенно разрушались.  И лишь в 1980-е годы были отреставрированы.
При Стефановской церкви с 1989 года существует приход. В 1996 году здание Михаило-Архангельской церкви передано возобновлённому мужскому монастырю.
Недалеко от этого храма стоит небольшая деревянная часовня. Она перенесена сюда из деревни Камсамас (Усть-Вымский р-н). Построена в 1894 на месте, где проповедовал Стефан Пермский. Такие маленькие часовни, строившиеся в одной связи с колокольней, очень характерны для Коми края. Они обычно ставились в удалённых от церкви небольших деревнях, и службы в них устраивались всего несколько раз в году (в Камсамасской часовне, например, за год проводились четыре службы).

Возрождение обители началось в наше время. Указом Священного Синода Русской Православной Церкви 21 марта 1996 года обитель была вновь открыта, наместником монастыря назначен игумен Симеон (в миру С.В.Кобылинский).

В 1996 году патриарх Московский и всея Руси Алексий II посетил монастырь во время празднования 600-летия со дня преставления святителя Стефана Великопермского. Им была освящена часовня во имя Трёх Святителей Герасима, Питирима и Ионы Усть-Вымских чудотворцев.

В обители служится Божественная литургия, ежедневно читается акафист Святителям.


Древняя обитель готова принять притекающих в эти святые места паломников и всех верующих православных христиан.

Святые монастыря:
- святитель Герасим Великопермский
- святитель Иона Великопермский
- святитель Питирим Великопермский
- святитель Стефан Великопермский
- священномученик иерей Павел Малиновский (один из последних священников, служивших в селе Усть-Вымь, расстрелянный во время репрессий в 1937 году, прославлен в лике Новомучеников и Исповедников Российских).
ПОДВОРЬЕ МОНАСТЫРЯ:

Деревянная церковь Сошествия Святого Духа, построенная в 2011 году, в д. Студенец Усть-Вымского района.

СВЯТЫНИ МОНАСТЫРЯ:

Мощи святителей Питирима, Герасима и Ионы Великопермских.

Ковчеги с частицами мощей святых.

Источник в честь святителя Стефана Пермского (где регулярно служатся водосвятные молебны с акафистом иконе Божией Матери «Неупиваемая чаша». Святая целебная вода из источника помогает исцелиться от многих недугов, избавиться от пьянства и курения).
- - - - - - - - - - - - - - - - - - -

Монастырский комплекс включает в себя действующие храмы и часовни, трапезную, гостиницу для паломников.

* * * * * * * * * * * *
Источники информации: monasterium.ru, mihailo-arhangelski-monastir.ru, parishes.mrezha.ru (Н.М.Македонская), azbyka.ru, sobory.ru.